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【摘要】：本文通过对语言与所与的分析，阐述金岳霖对于知识论问题的研究。人类运用怎样运用语言把握世界以及所与是客观的呈现，这都是我们需要思考的话题。本文分为三个部分，第一个部分讨论语言是什么，包括对语言的定义、与传统语言的比较以及语言的功能方面介绍。第二个部分是讨论什么是所与，包括对所与观的性质、内容，从所与观已经解决了的问题和尚未解决的问题进行分析。第三个部分是谈论语言与所与之间的联系，分别从四个角度出发进行说明。第一，用语言去表示主观的呈现底看法；第二，语言文字也是官觉所与；第三，字之为字要靠我们承认有客观的所与；第四，字和别的所与底同点。
【关键词】：金岳霖；知识论；语言；所与
一、什么是语言
普通意义上来说语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达方式。语言又是符号系统，是人类的创造，只有人类才有真正的语言。但是，金岳霖《知识论》中的语言是从哲学角度上探讨的。他认为语言是广泛的语言，他把语言视为收容和应付所与底工具。
语言是社会的收容与应付工具。[1]约定俗成即表示社会性。从一观觉者说，他可以利用语言去记事或者表情，这大致为收容。从生理需求产生的语言都比较粗疏，它只能应付最基本的要求，最迫切的危险。在人类的语言中约定俗成的成分占重要部分。
在哲学上论语言，免不了要注重符号成分。符号是语言的必要成分，但必要的成分不只是符号。在纸上画出来的图案不必是符号，根本也不必是字；说出来的声音不必是符号，也根本不必是字。因此，语言的必要成分还有其他因素，不只是符号。语言结构也许是语言的必要条件，同样的，语言的必要条件也不只是结构。结构的确重要，如果没有结构，则写出来或者说出来的字都不能成为句子。结构虽然重要，但是重要的不止于结构。
语言具有交通性，交通性指的就是交流性。它是牵扯到官觉社会底工具。官觉社会和官觉种不一样，一种官觉者可以有不同的社会，人这一官觉种就有不同的社会。语言社会这一工具一定要牵扯到官觉社会不行，这当然不是说语言没有官觉者底生理或者心理上的根据。这里所说的语言是宽义上的语言，鸡狗的叫声都是语言，并且鸡狗能够那样地叫总是会有生理上的根据。语言是一种交通工具。语言可以通过语言交通，也可以通过表情来交通。当然，语言的交通还是有困难的。思想或反应简单的官觉者底交通也许容易，思想复杂的官觉者寻找到恰当的语言看似也是常见的事情。寻找到了之后，过段时间不见得能够得到，这是从表示方面着想。如果从传达方面着想，有声语言是语言，书面语言也是语言，两者是不同的东西。口头上说语言只是有声语言的人，但是他们研究语言还是需要通过书面语。人类有了书面语，才有文法，才有书，才有图书馆，才有超越时空的传输。
二、什么是所与
所与就一般而言，即指人们在感官经验中被给予的经验内容。所与是金岳霖知识论中的重要概念，在金岳霖的知识论中，它被认为是所有的知识的材料，经过意念或者概念以归纳原则收容和整理，得到普遍性的命题或命题集，即经验科学的知识。所与的性质与内容也决定最终以此形成的知识的性质。
金岳霖说：“我们称正觉的呈现为“所与”以别于其他官能活动底呈现。所与就是外物或外物底一部分。所与有两方面的位置，它是内容，同时也是对象；就内容说，它是呈现，就对象说，它是具有对象性的外物或者外物的一部分。内容和对象在正觉所与上合一；在别的活动上这二者不必能够合一，例如我想象在伦敦底朋友是，内容是一事，对象是另一件事。就所与是内容说，它是随官能活动而来，随官能活动而去的，就所与是外物说，它是独立于官能活动而存在的。大致来说，所与不是一整个的外物而只是外物底一部分。这一点前此已经提及，然而它仍是独立存在的外物。”[2]
在金岳霖看来，知识的获得在于官觉。所谓官觉，就是正常生活中的官能活动，它有正确与错误的分别，由此分出正觉、错觉和野觉。正觉是正常的官能活动。错觉和野觉的对象是被扭曲了的外物在观觉中的映象，它们是非正常的官能活动。
“所与”理论虽然解决了“我们如何认识外物”这一问题，但是它还有许多问题尚未解决。第一，正觉的呈现就是所与，因此，正觉是我们认识外物的前提。但是，我们如何知道我们是否处于正觉状态下，又如何区分自己正处于正觉还是错觉、野觉中？关于这个问题，金岳霖先生并没有给出合理的解释或证明。第二，正常的官能者一定能够正常地官能到外物吗？在这里，金岳霖先生给没有给对什么是正觉做太多假设条件，从正常的官能者到正常的官能，我们没有确切的标准去断定什么样的感觉者才是正常的官能者。
三、语言与所与
金岳霖先生提出，我们要以语言去表示主观的呈现底看法。有人把官觉底呈现视为主观的，把语言视为客观的，他对于这种做法表示不赞同。语言要成为收容与应付所与的工具，保障这一工具靠得住的条件就是语言是主观性的。主观性指的是“说话人将自己看成‘主体’的一种能力。它并不是以每个人感受到自身的存在来定义，而是被定义为超越整个实际经验的形成持久意识的心灵统一體。因此，假如我们接受“把官觉底呈现视为主观，把语言视为客观的”的看法，语言就不能成为收容与应付底工具。
语言文字也是官觉的所与。文字它是符号，它是抽象的；它是图案，是客观的；它是视觉上的呈现或所与即它在视觉器官上形成的映象也是客观的。如果我们只重视文字是符号，就会主张官觉底呈现或所与是主观的，而语言是客观的，这就忽略了语言是视觉上的呈现或所与。从语言学角度，我们会特别注重符号成分或者图案成分，但是在从官觉角度我们注重语言底交通性。语言本来是由交通性的，不然不成其为语言。交通的方式就是甲以A语言传达X给乙，乙因A语言而得到X，乙也许有语言上的表示，也许没有。语言除了极少数的表情外本来就是为交通的，即表情也是为交通情报的。假如观觉底“所与”为主观，则我们对于文字的所与没有客观的共同的所与，也就是说把语言的视觉形象视为客观的共同。我们现在只就文字在我们底视官底呈现说，我们要求它是客观的共同。
字之所以为字要靠我们承认有客观的所与。如果我们假定官觉都是主观的，那么ABC官觉者对于“中”字就没有客观的所与。这就是说A所见的不但是而且只能是A中，B所见的不但是而且只能是B中，C所见的不但是而且只能是C中。这就是说，ABC没有客观的共同的“中”所与。按照这个规律，我们可以得出，ABC所见的不会有共同的图案，即没有共同的“中”图案，“中”也不能是ABC所承认的共同的符号。官觉也属于正觉，正觉的呈现又是所与，它总是客观的。
金岳霖在知识论中所注意字和别的所与底同点。我们大部分人因为注意字的符号成分，也因此特别地注重语言与其它事物底不同点。这种态度是对的，它们的确有不同的地方，而且非常重要；但是那些有分别的或者有不同点的不必完全是没有相同点的地方。从字句来看，它们与其它事物同为官觉所与这一点我们不得不注重。人有语言，而禽兽仅有呼叫，但是两者都具有客观性，都是收容和应付的工具。在官觉方面，语言的共性即语言的相同之处是尤其重要的。官觉所与有客观性，语言才能有客观性，才能成为交通工具。语言有交通性，它在收容与应付所与底工具中，它才是一种特别的责任的工具。
参考文献：
[1][3]金岳霖著.知识论[M].北京：中国人民大学出版社.2010.
[2]金岳霖著.金岳霖文集（第三卷）[M].兰州：甘肃人民出版社.1995.
【关键词】：金岳霖；知识论；语言；所与
一、什么是语言
普通意义上来说语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达方式。语言又是符号系统，是人类的创造，只有人类才有真正的语言。但是，金岳霖《知识论》中的语言是从哲学角度上探讨的。他认为语言是广泛的语言，他把语言视为收容和应付所与底工具。
语言是社会的收容与应付工具。[1]约定俗成即表示社会性。从一观觉者说，他可以利用语言去记事或者表情，这大致为收容。从生理需求产生的语言都比较粗疏，它只能应付最基本的要求，最迫切的危险。在人类的语言中约定俗成的成分占重要部分。
在哲学上论语言，免不了要注重符号成分。符号是语言的必要成分，但必要的成分不只是符号。在纸上画出来的图案不必是符号，根本也不必是字；说出来的声音不必是符号，也根本不必是字。因此，语言的必要成分还有其他因素，不只是符号。语言结构也许是语言的必要条件，同样的，语言的必要条件也不只是结构。结构的确重要，如果没有结构，则写出来或者说出来的字都不能成为句子。结构虽然重要，但是重要的不止于结构。
语言具有交通性，交通性指的就是交流性。它是牵扯到官觉社会底工具。官觉社会和官觉种不一样，一种官觉者可以有不同的社会，人这一官觉种就有不同的社会。语言社会这一工具一定要牵扯到官觉社会不行，这当然不是说语言没有官觉者底生理或者心理上的根据。这里所说的语言是宽义上的语言，鸡狗的叫声都是语言，并且鸡狗能够那样地叫总是会有生理上的根据。语言是一种交通工具。语言可以通过语言交通，也可以通过表情来交通。当然，语言的交通还是有困难的。思想或反应简单的官觉者底交通也许容易，思想复杂的官觉者寻找到恰当的语言看似也是常见的事情。寻找到了之后，过段时间不见得能够得到，这是从表示方面着想。如果从传达方面着想，有声语言是语言，书面语言也是语言，两者是不同的东西。口头上说语言只是有声语言的人，但是他们研究语言还是需要通过书面语。人类有了书面语，才有文法，才有书，才有图书馆，才有超越时空的传输。
二、什么是所与
所与就一般而言，即指人们在感官经验中被给予的经验内容。所与是金岳霖知识论中的重要概念，在金岳霖的知识论中，它被认为是所有的知识的材料，经过意念或者概念以归纳原则收容和整理，得到普遍性的命题或命题集，即经验科学的知识。所与的性质与内容也决定最终以此形成的知识的性质。
金岳霖说：“我们称正觉的呈现为“所与”以别于其他官能活动底呈现。所与就是外物或外物底一部分。所与有两方面的位置，它是内容，同时也是对象；就内容说，它是呈现，就对象说，它是具有对象性的外物或者外物的一部分。内容和对象在正觉所与上合一；在别的活动上这二者不必能够合一，例如我想象在伦敦底朋友是，内容是一事，对象是另一件事。就所与是内容说，它是随官能活动而来，随官能活动而去的，就所与是外物说，它是独立于官能活动而存在的。大致来说，所与不是一整个的外物而只是外物底一部分。这一点前此已经提及，然而它仍是独立存在的外物。”[2]
在金岳霖看来，知识的获得在于官觉。所谓官觉，就是正常生活中的官能活动，它有正确与错误的分别，由此分出正觉、错觉和野觉。正觉是正常的官能活动。错觉和野觉的对象是被扭曲了的外物在观觉中的映象，它们是非正常的官能活动。
“所与”理论虽然解决了“我们如何认识外物”这一问题，但是它还有许多问题尚未解决。第一，正觉的呈现就是所与，因此，正觉是我们认识外物的前提。但是，我们如何知道我们是否处于正觉状态下，又如何区分自己正处于正觉还是错觉、野觉中？关于这个问题，金岳霖先生并没有给出合理的解释或证明。第二，正常的官能者一定能够正常地官能到外物吗？在这里，金岳霖先生给没有给对什么是正觉做太多假设条件，从正常的官能者到正常的官能，我们没有确切的标准去断定什么样的感觉者才是正常的官能者。
三、语言与所与
金岳霖先生提出，我们要以语言去表示主观的呈现底看法。有人把官觉底呈现视为主观的，把语言视为客观的，他对于这种做法表示不赞同。语言要成为收容与应付所与的工具，保障这一工具靠得住的条件就是语言是主观性的。主观性指的是“说话人将自己看成‘主体’的一种能力。它并不是以每个人感受到自身的存在来定义，而是被定义为超越整个实际经验的形成持久意识的心灵统一體。因此，假如我们接受“把官觉底呈现视为主观，把语言视为客观的”的看法，语言就不能成为收容与应付底工具。
语言文字也是官觉的所与。文字它是符号，它是抽象的；它是图案，是客观的；它是视觉上的呈现或所与即它在视觉器官上形成的映象也是客观的。如果我们只重视文字是符号，就会主张官觉底呈现或所与是主观的，而语言是客观的，这就忽略了语言是视觉上的呈现或所与。从语言学角度，我们会特别注重符号成分或者图案成分，但是在从官觉角度我们注重语言底交通性。语言本来是由交通性的，不然不成其为语言。交通的方式就是甲以A语言传达X给乙，乙因A语言而得到X，乙也许有语言上的表示，也许没有。语言除了极少数的表情外本来就是为交通的，即表情也是为交通情报的。假如观觉底“所与”为主观，则我们对于文字的所与没有客观的共同的所与，也就是说把语言的视觉形象视为客观的共同。我们现在只就文字在我们底视官底呈现说，我们要求它是客观的共同。
字之所以为字要靠我们承认有客观的所与。如果我们假定官觉都是主观的，那么ABC官觉者对于“中”字就没有客观的所与。这就是说A所见的不但是而且只能是A中，B所见的不但是而且只能是B中，C所见的不但是而且只能是C中。这就是说，ABC没有客观的共同的“中”所与。按照这个规律，我们可以得出，ABC所见的不会有共同的图案，即没有共同的“中”图案，“中”也不能是ABC所承认的共同的符号。官觉也属于正觉，正觉的呈现又是所与，它总是客观的。
金岳霖在知识论中所注意字和别的所与底同点。我们大部分人因为注意字的符号成分，也因此特别地注重语言与其它事物底不同点。这种态度是对的，它们的确有不同的地方，而且非常重要；但是那些有分别的或者有不同点的不必完全是没有相同点的地方。从字句来看，它们与其它事物同为官觉所与这一点我们不得不注重。人有语言，而禽兽仅有呼叫，但是两者都具有客观性，都是收容和应付的工具。在官觉方面，语言的共性即语言的相同之处是尤其重要的。官觉所与有客观性，语言才能有客观性，才能成为交通工具。语言有交通性，它在收容与应付所与底工具中，它才是一种特别的责任的工具。
参考文献：
[1][3]金岳霖著.知识论[M].北京：中国人民大学出版社.2010.
[2]金岳霖著.金岳霖文集（第三卷）[M].兰州：甘肃人民出版社.1995.