论文部分内容阅读
摘 要 在当今科学盛行的世纪，科学与人文的对立导致越来越多的问题的产生，反思科学对于人类社会的意义和价值理应受到人类的重视，本文试图探讨和反思科学及其限度以期加深人们对于科学的正确认识。
关键词 科学；科学价值；科学限度
在这个科学大行其道的世纪，人们对于科学的依赖程度越来越深，谈论什么问题言必提科学二字，似乎惟科学是瞻，但是事实真是如此吗？科学能够解决我们人类所面临的所有问题吗？科学真的能战无不胜吗？我想事实远非如此。本文试图从科学的定义、科学的价值、科学的限度以及对科学的限度的反思等方面来进行阐述,希望能加深人们对于科学以及科学的限度的理解。
一、科学的定义
对于科学定义，似乎现在仍无定论。科学是系统化了知识。1979年版《辞海》对科学的释义是：关于自然，社会和思维的知识体系，它适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展，是实践经验的结晶。科学的任务是揭示事物发展的客观规律，探求客观真理，作为人们改造世界的指南。但毕竟用科学的任务是不能代替说明科学的定义，似有画蛇添足之感。《郎曼当代英语词典》有关释义：knowledge which can be made into a system and which use depends on seeing and testing facts and stating general natural laws. 译为汉语：可构成体系的知识，通常取决于进行观察和试验的事实并且指普遍的自然规律。在一本德文读物上这样解释：科学是人们对于通过观察,试验,实验并记录而求得普遍适用真理和规律的认识或者理解。在上述有关科学的三种陈述中，可认为最后一种是比较严密而又确切的。首先它指明了科学的手段或方法；其次说明是普遍适用，只要在其适用范围内绝无例外；最后指出科学的特征是对真理和规律的认识或者理解。若说科学就是真理和规律本身，则让人觉得科学好像是一种静态的封闭式的理论知识。究竟有没有永恒和普遍的真理和规律呢？很显然社会科学根本不存在固定不变的真理，除非在新的社会形势下赋予新的意义，否则永恒真理既非真理也不是永恒的。在自然科学方面，例如物理的牛顿三大定律，在通常宏观机械运动范畴是普遍性的，绝无例外的真理和规律，但在宏观非机械运动或者微观世界中就完全不适用，所以科学是对真理和规律的认识和理解，这就强调其动
态的有层次性的特征。
二、科学的价值
价值主要是从主体的需要和客体能否满足及如何满足主体需要的角度,考察和评价各种客体(物质的精神的现象)对个人与社会的作用和意义.所以马克思说: “‘ 价值’这个普遍的概念是从人们对待他们需要的外界物的关系中产生的”价值是客体的属性满足主体需要的关系范畴。自近代科学产生以来，人们对于科学以及科学的价值的认识随着科学的演进在不断进步。科学的价值首先体现在对客观世界的正确认识与合理解释上。科学的价值追求是致力于认识世界的本来面目，探索自然真理，追求客观知识（真），致力于发现并表述自然界的规律（美），造福于人类，服务于社会（善）。在公众的心目中，科学在一定程度上是指它在技术上的应用，这也是科学最明显的价值。科学转化为技术才能实现其物质价值。如果科学没有转化为技术，就不能应用于社会，就不可能实现其物质价值。
三、科学的限度及其潜在的危害
科学并不是我们所期望的那样无所不能，它其实也有自己的限度。在人类生活中，有许多问题是科学无法解释的。20世纪刚过去，我们知道20世纪的科学突飞猛进，极大地改善了人们的生活。在20世纪初先进国家的平均寿命是40多岁，20世纪末先进国家的平均寿命是70多岁，增加了将近一倍，就这一点我们无论如何要承认是科学技术进步所造成的。但是另一方面，我们看到，科学的发展也造成了一些不好后果，我们以为找到了用之不竭的新能源-原子能，但是原子能的发现也造成了原子弹，而原子弹在上一个世纪差一点点毁灭了整个世界，所以这些经验教训我们应该记起。那么21世纪怎么样呢？重点是基因工程。基因工程就其好的方面当然可以治病延年，可以使农作物大量地增产，这是非常重要的。但是如果我们不小心的话，基因工程所造成的恶果可能比原子弹还要厉害。原子弹的杀伤力是放射性，辐射性，这个辐射，它是指数衰减的。指数衰减就是如果它本身是1，那么下一步就是二分之一，四分之一，八分之一，十六分之一，三十二分之一，很快会接近零，不管多么厉害，随着时间它会逐渐消逝，但是基因工程就不一样，如果制造一个病毒或者细菌，它是指数增长的，什么叫指数增长呢？就是一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二……就好象潘多拉的盒子，一旦打开就难以合上了。我们看到科学给人类可能带来灭顶之灾，是不是应该反思一下利用科学的限度呢？在我国西双版纳发生的人象之战不正是反映人类过多的滥用资源会遭到自然的无情报复吗？
四、对科学限度的反思
我们在运用科学技术的同时应该认识到科学其实是有其限度的。我们人类不能过于盲目地把科学运用于人类生活的各个层面，毕竟科学在现实社会并不是可以解决人类所面临的问题的唯一方式。美国的MIT教授德托罗斯曾说过这样一段话:人类在300年以前犯了一个错误。300年前的文艺复兴导致科学与人文分道扬镳，其实这个错误是非常严重的，如果不改正的话我们就没有办法面对新世纪的挑战，我认为他的话讲得非常深刻。德托罗斯还说过要纠正这个错误大概要花100年。他说的话意思是什么呢？其实就是我们对宇宙世界是一个统一的观点，并不是现在这样精细地分科。在文艺复兴以前，西方的科学是一个名字，只有一个名字，叫做自然科学, 但是自从文艺复兴以后就分科了，越分越细越分越细，特别严重的是把科学和人文分开，而科学和人文分开以后，科学就容易迷失方向，结果就出现了像原子弹这一类的妖魔，要提但科学和人文相结合，我们就应该在大学里面要鼓励文理兼修。如果理科的人根本没有接受到人文和艺术方面的修养，而文科方面的人根本就缺乏科学的一个最基本的基础，这样发展下去，这个教育的后果很值得忧虑。现在我们的中学教育和小学教育太狭窄，我们应该要广泛地使儿童，使青年有很广泛的知识，有很广泛的兴趣，科学求真，真中涵美，艺术唯美，美不离真，这是真和美的关系。人文上善，真善美一。真善美一什么意思呢？真善美是统一的。真善美本来是不同的概念，但是它们是相通的。有学者提出整个的学术就好像攀登一座山，科学家、艺术家、人文从三个不同的方面去登山，登到顶峰的时候就汇聚起来，这个想法是很有道理的。本来人类对于这个世界的认识都是角度不一的，为什么一定是科学的解释就是确凿无疑的呢？爱因斯坦是大科学家，但是他喜欢拉小提琴，他也非常注重人文，他关心社会，是他在1939年写信给罗斯福总统，建议美国造原子弹，但是他在二战结束以后，坚决地反对原子弹，他是对人类对社会非常关心的人。科学固然运用其力量可以解决我们人类所面临的许多问题,但是我们更清醒地看到人类却越来越不知道生命的意义和存在的意义。当我们知道的科学知识越多,却越来越觉得没有意思,生命是什么?如果生命就是生物学家所说的就是一堆分子的话,那我们活着的意义是什么?我们都知道我们人类最终都难逃一死,人类总是以有限在挑战无限,那么这么短暂的存在还有什么意义呢?我想这些问题随着科学的发展并没有使人类的认识清晰化而令人更加困惑了。
五、结束语
在科学真理面前，人与人是平等的，科学并不应为某人年龄较长，或有权力，有地位，或者曾经取得过什么成就，就会偏袒他，因此，从事科学的人们都知道应该互相尊重，决不看低别人。随着人类对世界的进一步认识和把握，我们发现海森堡的不确定性原理是世界上一个基本的不可避免的性质,它对我们观察世界的方式有深远的意义。不确定性原理标志着拉普拉斯科学决定论之梦的终结，这个理论是一个完全决定论的宇宙模型。量子力学将一种不可预见性或者随机性的不可回避因素引入科学。有人说科学理论的检验是它预言实验结果的能力。量子理论限制了人类的能力，这是否意味着量子理论限制了科学? 如果科学要进展，我们从事科学的方法就得有自然规定。在这个情形下，自然需要我们重新界定我们预言的含义：我们也许不能准确预言每次实验的结果，但是我们能够多次重复该实验，并且确认不同结果可能出现的概率，这是量子理论所预言的。因此，尽管存在不确定性原理，但仍然没有必要放弃物理定律制约世界的信念。而事实上，正是因为量子力学和实验符合得很完美，大多数科学家最终心悦诚服地接受了它。哥德尔的不完备性原理说不可能证明所有真的陈述，哪怕仅仅去证明就像算术那样显然枯燥乏味的学科中所有的真的陈述。正如不确定性原理一样，哥德尔的不完备性定理也许是我们理解和预言宇宙能力的基本限制。
在现时代,人类中最有智慧的人仍然还没有发现一套完备的理论来解释这个宇宙。在未来的岁月里，人类仍然面临着智慧上的挑战任务，如何让我们能够完全理解我们周围的事件以及我们自身的存在。但至少迄今为止，科学并不能达到我们人类这个梦想，从十九世纪到二十一世纪初，科学变得过于专业化和数学化，使得很多不是数理专家的人根本无法探讨和描述这个宇宙为何物的理论，我们为什么在这里？为什么会存在这里?我们还能在这里存在多久？我们能够离开地球这个蓝色的星球生存吗？现在似乎没有人可以给出一个确切的答案。我想这正是科学的限度之所在。有很多事物或原理是我们无法把握的，人类究竟存在这个世界是偶然还是必然，似乎也没有确定的定论，也许我们永不能达到确定无疑的那一天，这也是人类认识的限度吧！
参考文献
1. 吴国盛 《让科学回归人文》江苏人民出版社，2003.6
2. 何兆武 《西方哲学精神》清华大学出版社，2003年版
3. 伯特兰.罗素 《西方的智慧》文化艺术出版社，2005年第一版
4. 赵敦华 《现代西方哲学新编》北京大学出版社，2001年2月第一版
5.Alex Rosenberg ,Philosophy of science ,
6.C.P.斯诺 《两种文化》纪树立译 文化生活译丛，1994年第一版
7.张之沧，《科学哲学导论》，人民出版社，2004年8月
作者简介：朱勤 女(1970-)，重庆大学贸行学院科哲专业2006级研究生.
关键词 科学；科学价值；科学限度
在这个科学大行其道的世纪，人们对于科学的依赖程度越来越深，谈论什么问题言必提科学二字，似乎惟科学是瞻，但是事实真是如此吗？科学能够解决我们人类所面临的所有问题吗？科学真的能战无不胜吗？我想事实远非如此。本文试图从科学的定义、科学的价值、科学的限度以及对科学的限度的反思等方面来进行阐述,希望能加深人们对于科学以及科学的限度的理解。
一、科学的定义
对于科学定义，似乎现在仍无定论。科学是系统化了知识。1979年版《辞海》对科学的释义是：关于自然，社会和思维的知识体系，它适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展，是实践经验的结晶。科学的任务是揭示事物发展的客观规律，探求客观真理，作为人们改造世界的指南。但毕竟用科学的任务是不能代替说明科学的定义，似有画蛇添足之感。《郎曼当代英语词典》有关释义：knowledge which can be made into a system and which use depends on seeing and testing facts and stating general natural laws. 译为汉语：可构成体系的知识，通常取决于进行观察和试验的事实并且指普遍的自然规律。在一本德文读物上这样解释：科学是人们对于通过观察,试验,实验并记录而求得普遍适用真理和规律的认识或者理解。在上述有关科学的三种陈述中，可认为最后一种是比较严密而又确切的。首先它指明了科学的手段或方法；其次说明是普遍适用，只要在其适用范围内绝无例外；最后指出科学的特征是对真理和规律的认识或者理解。若说科学就是真理和规律本身，则让人觉得科学好像是一种静态的封闭式的理论知识。究竟有没有永恒和普遍的真理和规律呢？很显然社会科学根本不存在固定不变的真理，除非在新的社会形势下赋予新的意义，否则永恒真理既非真理也不是永恒的。在自然科学方面，例如物理的牛顿三大定律，在通常宏观机械运动范畴是普遍性的，绝无例外的真理和规律，但在宏观非机械运动或者微观世界中就完全不适用，所以科学是对真理和规律的认识和理解，这就强调其动
态的有层次性的特征。
二、科学的价值
价值主要是从主体的需要和客体能否满足及如何满足主体需要的角度,考察和评价各种客体(物质的精神的现象)对个人与社会的作用和意义.所以马克思说: “‘ 价值’这个普遍的概念是从人们对待他们需要的外界物的关系中产生的”价值是客体的属性满足主体需要的关系范畴。自近代科学产生以来，人们对于科学以及科学的价值的认识随着科学的演进在不断进步。科学的价值首先体现在对客观世界的正确认识与合理解释上。科学的价值追求是致力于认识世界的本来面目，探索自然真理，追求客观知识（真），致力于发现并表述自然界的规律（美），造福于人类，服务于社会（善）。在公众的心目中，科学在一定程度上是指它在技术上的应用，这也是科学最明显的价值。科学转化为技术才能实现其物质价值。如果科学没有转化为技术，就不能应用于社会，就不可能实现其物质价值。
三、科学的限度及其潜在的危害
科学并不是我们所期望的那样无所不能，它其实也有自己的限度。在人类生活中，有许多问题是科学无法解释的。20世纪刚过去，我们知道20世纪的科学突飞猛进，极大地改善了人们的生活。在20世纪初先进国家的平均寿命是40多岁，20世纪末先进国家的平均寿命是70多岁，增加了将近一倍，就这一点我们无论如何要承认是科学技术进步所造成的。但是另一方面，我们看到，科学的发展也造成了一些不好后果，我们以为找到了用之不竭的新能源-原子能，但是原子能的发现也造成了原子弹，而原子弹在上一个世纪差一点点毁灭了整个世界，所以这些经验教训我们应该记起。那么21世纪怎么样呢？重点是基因工程。基因工程就其好的方面当然可以治病延年，可以使农作物大量地增产，这是非常重要的。但是如果我们不小心的话，基因工程所造成的恶果可能比原子弹还要厉害。原子弹的杀伤力是放射性，辐射性，这个辐射，它是指数衰减的。指数衰减就是如果它本身是1，那么下一步就是二分之一，四分之一，八分之一，十六分之一，三十二分之一，很快会接近零，不管多么厉害，随着时间它会逐渐消逝，但是基因工程就不一样，如果制造一个病毒或者细菌，它是指数增长的，什么叫指数增长呢？就是一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二……就好象潘多拉的盒子，一旦打开就难以合上了。我们看到科学给人类可能带来灭顶之灾，是不是应该反思一下利用科学的限度呢？在我国西双版纳发生的人象之战不正是反映人类过多的滥用资源会遭到自然的无情报复吗？
四、对科学限度的反思
我们在运用科学技术的同时应该认识到科学其实是有其限度的。我们人类不能过于盲目地把科学运用于人类生活的各个层面，毕竟科学在现实社会并不是可以解决人类所面临的问题的唯一方式。美国的MIT教授德托罗斯曾说过这样一段话:人类在300年以前犯了一个错误。300年前的文艺复兴导致科学与人文分道扬镳，其实这个错误是非常严重的，如果不改正的话我们就没有办法面对新世纪的挑战，我认为他的话讲得非常深刻。德托罗斯还说过要纠正这个错误大概要花100年。他说的话意思是什么呢？其实就是我们对宇宙世界是一个统一的观点，并不是现在这样精细地分科。在文艺复兴以前，西方的科学是一个名字，只有一个名字，叫做自然科学, 但是自从文艺复兴以后就分科了，越分越细越分越细，特别严重的是把科学和人文分开，而科学和人文分开以后，科学就容易迷失方向，结果就出现了像原子弹这一类的妖魔，要提但科学和人文相结合，我们就应该在大学里面要鼓励文理兼修。如果理科的人根本没有接受到人文和艺术方面的修养，而文科方面的人根本就缺乏科学的一个最基本的基础，这样发展下去，这个教育的后果很值得忧虑。现在我们的中学教育和小学教育太狭窄，我们应该要广泛地使儿童，使青年有很广泛的知识，有很广泛的兴趣，科学求真，真中涵美，艺术唯美，美不离真，这是真和美的关系。人文上善，真善美一。真善美一什么意思呢？真善美是统一的。真善美本来是不同的概念，但是它们是相通的。有学者提出整个的学术就好像攀登一座山，科学家、艺术家、人文从三个不同的方面去登山，登到顶峰的时候就汇聚起来，这个想法是很有道理的。本来人类对于这个世界的认识都是角度不一的，为什么一定是科学的解释就是确凿无疑的呢？爱因斯坦是大科学家，但是他喜欢拉小提琴，他也非常注重人文，他关心社会，是他在1939年写信给罗斯福总统，建议美国造原子弹，但是他在二战结束以后，坚决地反对原子弹，他是对人类对社会非常关心的人。科学固然运用其力量可以解决我们人类所面临的许多问题,但是我们更清醒地看到人类却越来越不知道生命的意义和存在的意义。当我们知道的科学知识越多,却越来越觉得没有意思,生命是什么?如果生命就是生物学家所说的就是一堆分子的话,那我们活着的意义是什么?我们都知道我们人类最终都难逃一死,人类总是以有限在挑战无限,那么这么短暂的存在还有什么意义呢?我想这些问题随着科学的发展并没有使人类的认识清晰化而令人更加困惑了。
五、结束语
在科学真理面前，人与人是平等的，科学并不应为某人年龄较长，或有权力，有地位，或者曾经取得过什么成就，就会偏袒他，因此，从事科学的人们都知道应该互相尊重，决不看低别人。随着人类对世界的进一步认识和把握，我们发现海森堡的不确定性原理是世界上一个基本的不可避免的性质,它对我们观察世界的方式有深远的意义。不确定性原理标志着拉普拉斯科学决定论之梦的终结，这个理论是一个完全决定论的宇宙模型。量子力学将一种不可预见性或者随机性的不可回避因素引入科学。有人说科学理论的检验是它预言实验结果的能力。量子理论限制了人类的能力，这是否意味着量子理论限制了科学? 如果科学要进展，我们从事科学的方法就得有自然规定。在这个情形下，自然需要我们重新界定我们预言的含义：我们也许不能准确预言每次实验的结果，但是我们能够多次重复该实验，并且确认不同结果可能出现的概率，这是量子理论所预言的。因此，尽管存在不确定性原理，但仍然没有必要放弃物理定律制约世界的信念。而事实上，正是因为量子力学和实验符合得很完美，大多数科学家最终心悦诚服地接受了它。哥德尔的不完备性原理说不可能证明所有真的陈述，哪怕仅仅去证明就像算术那样显然枯燥乏味的学科中所有的真的陈述。正如不确定性原理一样，哥德尔的不完备性定理也许是我们理解和预言宇宙能力的基本限制。
在现时代,人类中最有智慧的人仍然还没有发现一套完备的理论来解释这个宇宙。在未来的岁月里，人类仍然面临着智慧上的挑战任务，如何让我们能够完全理解我们周围的事件以及我们自身的存在。但至少迄今为止，科学并不能达到我们人类这个梦想，从十九世纪到二十一世纪初，科学变得过于专业化和数学化，使得很多不是数理专家的人根本无法探讨和描述这个宇宙为何物的理论，我们为什么在这里？为什么会存在这里?我们还能在这里存在多久？我们能够离开地球这个蓝色的星球生存吗？现在似乎没有人可以给出一个确切的答案。我想这正是科学的限度之所在。有很多事物或原理是我们无法把握的，人类究竟存在这个世界是偶然还是必然，似乎也没有确定的定论，也许我们永不能达到确定无疑的那一天，这也是人类认识的限度吧！
参考文献
1. 吴国盛 《让科学回归人文》江苏人民出版社，2003.6
2. 何兆武 《西方哲学精神》清华大学出版社，2003年版
3. 伯特兰.罗素 《西方的智慧》文化艺术出版社，2005年第一版
4. 赵敦华 《现代西方哲学新编》北京大学出版社，2001年2月第一版
5.Alex Rosenberg ,Philosophy of science ,
6.C.P.斯诺 《两种文化》纪树立译 文化生活译丛，1994年第一版
7.张之沧，《科学哲学导论》，人民出版社，2004年8月
作者简介：朱勤 女(1970-)，重庆大学贸行学院科哲专业2006级研究生.