《拉奥孔》雕像群被公认为是古希腊雕塑艺术的经典作品，代表着着古代雕塑创作的最高水平。雕塑表现的是拉奥孔和他的两个儿子，着重表现了他们在被两条蟒蛇缠身后进行最后挣扎的痛苦场面。拉奥孔站在基座的中央，身子被扭曲着，两条矫健的双腿和有力的胳膊都被毒蛇缠绕，面部表情表现表痛苦但并不夸张。他的两个儿子头部朝向拉奥孔，意在为挣脱蟒蛇的缠绕而挣扎。整个画面的人物动势幅度并没有读者所期待的那样夸张;画面氛围也没有读者所想象的那样热闹和剧烈，整个雕像作品似乎并没有感觉到他们父子观众所期待的那种悲痛......
　　我不禁疑问：为什么古希腊雕像艺术不能依照客观去淋漓尽致地去表现？而是要有所保留？
　　莱辛在书中说道：“在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于他的顶点，到了顶点，就到了止境......在古代画作中，玛球斯好像最爱选择最激烈的情绪作为画题，不过从描写这些画的记载来看，他显然懂得哪一点才可使观众不是看到而是想象到顶点”。读着读着，豁然开朗，明白雕像《拉奥孔》为什么遭受如此痛苦却表现的不是太过悲伤。——所谓“顶点”是留给观众想象的空间而不是表现的顶点！我了解到即便表现到“顶点”顷刻，张开大口的《拉奥孔》就会在视觉效果上形成一个大“窟窿”，这在雕塑审美中是非常忌讳的。我不知可不可以理解为：“受到美学原理的制约”。突然领悟到美学——作为艺术的哲学，与我国古代哲学哲学，有着紧密的相关关系。
　　以下带我的一些粗浅小见结合古典艺术谈一谈我对“不到顶点”的认识。
　　一、莱辛“不到顶点”在中国文化中的体现
　　（一）“不到顶点”理论与我国古典艺术的“空”性
　　诗歌艺术：白居易：“犹抱琵琶半遮面”、辛弃疾：“欲语还休”、陶渊明：“此中有真意，欲辩已忘言”、王维：“行到水穷处，坐看云起时”这写诗词都体现了空旷悠远，从容淡定、恬淡释然的人生禅意。作者们不是直面表现情绪，而是借由物象寄托情感，起到了比正面抒情更甚的效果。陈子昂：“前不见古人，后不见来者”、王维：“大漠孤烟直，长河落日圆”。不仅是意境营造上，就是诗词的现象描述上也是具有空灵的特点——不到顶点。
　　音乐艺术：我国古代音乐中暂时停顿（“休止符”）使人在音乐欣赏中有不一样的感受。聆听管平湖先生的《广陵散》，高潮部分有一小段停顿，随之音色转变，这个过程给人的感觉特别不同，似乎更能感受到古琴乐器的声音质感。这种停顿更会引起听者心绪变化。（这里我定义为陶冶升华）当然了古琴音乐本身就会带给人一种宁静悠远，静谧安宁的感受;不仅如此，我国非物质文化遗产名录中，蒙古族的马头琴、呼麦、北京智化寺音乐、五台山佛乐、福建南音甚至包括侗族大歌，苗族古歌都有这种意境悠远的感受。它们的特点亦可归纳为：“不到頂点”。
　　建筑艺术：中国古代建筑以及室内装饰中常有类似情况：如徽派建筑中的马头墙：大面积的白墙粉饰，墙头的青砖雕饰，疏松有致，两者有静有动，动静结合，饶有余味;江南建筑园林中的建筑布局也体现了“不到顶点”的原理。如“障景”法的应运，园林营造者并不希望人们对园林审美时一览无余，而是欲扬先抑，为引起人们探索的欲望，希望观园的人能够有所期待，留有余韵，观后能流连忘返，意犹未尽而为。这样婉约园林布局风格也提现了“不到顶点”的意志。
　　绘画艺术：中国画中的水墨画如宋代画家梁楷的《泼墨仙人图》采用泼墨大写意手法，寥寥几笔，不求形似，形象传神，憨态可掬，超凡脱俗，似乎少了一些人间的烟火气;再如赵孟坚《墨兰图卷》草草几笔，勾勒出兰花的勃勃生机，线条活泼流畅，浑然天成，似乎可以因为这张画就爱上了兰花（至少我就是这样）;再如绘画“深山藏古寺”;艺术创作意在不要表现的太满，要给读者留下想象的空间，这样的构思也是画作巧妙之处;齐白石：《蛙声十里出山泉》蝌蚪聊聊，水势陡急，寓意长大后的青蛙，画面也交代了水流之长，简单的画面却寓意丰富;马远“马一角”、夏圭“夏半边”，他们的绘画作品以大面积留白为特点，使人遍览之余产生无限遐想;再如宋代米友仁的《潇湘奇观图》，在有限的卷轴中展现了意境悠远，延绵不绝的山川奇景，画面山峰参差有致，高下相形，时而云雾缭绕，时而烟波浩渺，不觉有身临其境之幻，这便是绘画作品中留白的好处。可见“不到顶点”不仅不会“不隔”，反道清新。
　　除了古典艺术，现代艺术中的摄影艺术也是强调画面留白，构图的选取，题材的选取，远近层次感，虚实的变化（“蒙太奇”手法的运用）莫不是强调意境之美感。
　　我认为以上个各门类艺术强调的“空”（凝练、概括、意境悠远）的特点是和莱辛“不到顶点”的理论具有相通性，都强调艺术表现要有所保留，适可而止。
　　（二）“不到顶点”理论与我国古代哲学中的辩证关系
　　我国传统文化的核心：“天人合一”的思想，潜移默化地影响了各个艺术门类的特征，也深刻影响了中国人的个性特征。《老子》里辩证地讲述了：“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”可以理解为，福祸、对错、正反等都是相对的，相互转化的，是辩证统一的关系;而“物极必反，否极泰来”强调超过一定的气数或界限，事情就会另一个方向发展。可谓：凡事都有一个度即：“水满则溢，月盈则亏”那么从这个语境来说“不到顶点”是事物最佳的状态。
　　儒家中庸思想：要“留有余地”、话不能说的太满”、“不张扬、有财不外露“抢打出头鸟” “水至清则无鱼”、“适可而止”、“满招损、谦受益”“能忍则忍”。
　　佛家思想：提倡要“慈悲为怀、做人要留三分口德”“ 积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。
　　道家思想强调：“藏巧于拙，以屈为伸”“厚德载物 ”“内圆外方”“抱朴手拙”、“藏锋露拙、明哲保身”、“虚怀若谷”等。
　　儒家强调中庸、谦虚、礼节，仁爱;佛家强调与人为善、慈悲为怀;道家强调质朴，崇尚自然，和谐共处。中国古典哲学特征也可归纳为“不到顶点”。
　　二、后记
　　读《拉奥孔》，更能领略到莱辛在艺术批评和鉴赏的高度，它不仅能够像温克尔曼所说的：“高贵的单纯，静穆的伟大”而立一家之言，而且对艺术规律的深刻理解和见解、剖析是非常准确和难得的！我为此深受启发，受益良深！
　　在此，向艺术大师莱辛致敬！
　　作者简介：
　　白永芳（1992.10.20-），女;汉族;北京;单位：中国艺术研究院研究生院（100029）;硕士研究生;研究方向：非物质文化遗产研究与保护.