论文部分内容阅读
摘 要：道教是中国土生土长的宗教，在中国宗教发展史上曾经发挥过极为重要的作用，对于道教的研究成果也相对丰富，济源王屋山是道教的发源地之一，也是近几年来道教文化旅游发展的重点目的地之一，因此从宏观层面了解道教的起源、发展及演变，找出道家、道教在中国传统文化中的地位和作用，对济源市旅游经济的发展有一定的指导意义。
关键词：道教；发展；演变
一、道教的起源
道教是中国的本土宗教，它的历史渊源较早内容也很庞杂，南朝粱刘勰在《灭惑论》中说.道教“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。要而言之，包括先秦时期的古代巫术、鬼神崇拜、道家思想，秦汉时期的黄老之学、神仙方术、谶纬思想，还有部分西南地区少数民族的原始宗教信仰等等。
首先，道教起源古代宗教思想文化和民间巫术。在古代生活中，人们逐渐形成了天神、地祗和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，成为道教神灵的组成部分。古人卜筮可以断吉凶、巫师可以交通神鬼的思想，也被道教吸收。其次，道教源于神仙思想和神仙方术。第三，道教源于道家思想。道家为一学术派别，不是宗教。但道教在理论上紧依托道家，与道家结下不解之缘。道家思想乃是道教重要的思想渊源。第四，道教源于纬神学。用谶的方法和阴阳五行思想来解释儒家经典，推验吉凶。这些思想被道教吸收，成为道教的符篆思想和方术思想。第五，道教源于黄老思想。黄老中的神秘思想很多，加上黄老之学的神仙方术，长生不老和阴阳五行思想，东汉时期已经将黄帝和老子神秘化，这些成为道教的前身。道教文化的思想渊源除了以上所说，还吸收了易学、明阳五行思想与古代医学知识等，故道教文化的思想渊源是“杂而多端”的，许多古代的文化思想，都汇集在道教文化中。
二、道教的兴起与发展
道教是中国土生土长的民族宗教，产生于东汉顺帝时期，距今已有1800多年的历史。它是中国传统文化直接孕育的产物，具有鲜明的民族特色。在文化传统上，道教承傳了华夏古代的传统礼乐文明；在理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士、神仙的修炼经验和成果。
魏晋南北朝时期，道教得到长足的发展。在这一时期，葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等人为道教的发展起了非常关键的作用。葛洪把神仙道教思想和儒家思想结合起来，建立了一整套成仙的理论体系，丰富和发展了道教的思想内容。寇谦之对早期道教的思想内容和组织形式进行了一系列的改革，成为与当时宗法社会相适应的上层道教。南朝陆静修广收道经，经过整理，编制了道教经籍目录——《三洞经书目录》。同时，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织形式更加完备。南朝齐梁时期著名道士陶弘景编撰了《真灵位业图》，为道教的神仙制定了等级、品位，设想了一个等级森严而又宏大周密的神仙体系，对以后道教的发展影响极大。
唐宋时期是道教的进一步兴盛和发展的阶段。唐朝积极奉行崇道政策，使得道教得到长足的发展。北宋统治者也仿效唐代皇室认老子为祖先的办法，追认道教赵玄朗为赵氏祖先。因此，在宋代，道教也得到统治阶级的大力支持，由国家整理道藏，敕建道观。宋徽宗更是自称教主道君皇帝，下诏全国求仙访道，在太学里设置《道德经》博士，使道教获得更大的发展。
金元明时期，道教继续得到统治阶级的支持。在金代，道士王重阳创立全真派，著有《明阳立教十五论》，主张儒、释、道三教合一，不搞符篆和炼丹，专重养生修性，但道士必须出家。到元代，王重阳弟子丘处机执掌全国道教，使全真道得到巨大的发展。为与全真道相抗衡，传统的天师道融合了上清、灵宝、茅山等道派，形成了正一道。明朝中叶以后，特别在清代，作为上层的官方道教逐渐失去了朝廷的支持而日渐衰落，而民间通俗化的道教却十分活跃，这一时期的道教逐渐深入民间，并深入到中国人的潜意识之中，对中国文化发挥着无形而深远的影响。
三、道家、道教在中华民族文化传统中的地位
中国历史上存在着五种宗教，即佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教。前四大宗教都是从外国传入中国的，只有道教是惟一根植于中国，发源于中国传统文化的民族宗教。它具有浓厚的中国文化气息，是中华民族传统文化的主要支柱之一。英国科学史家李约瑟博士《中国科学技术史》指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根今天仍然生机勃勃。董光璧《道家思想的现代性和世界意义》一文认为：“在当代科学技术的社会危机中，道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征，并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化平衡的新的世界文化模式”。葛荣晋发现：“在当代社会的各个领域，老子及其道家思想的灵魂还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领域，具有重要的社会价值”。这是对道教在中国传统文化中的地位和作用的科学概括。
在长期的发展过程中，道教对中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、化学、医学、药物学、养生学、气功学，以及伦理道德、社会习俗、民族关系、民族心理、民族性格和民族凝聚的形成与发展等等都产生过深刻的影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。因此，不深入研究道教，就不可能全面地了解中国的社会历史和中国的传统文化。
参考文献
[1]马克.现代旅游文化学[M].青岛：青岛出版社，1998（3）.
[2]覃海宁.我国区域旅游合作中的若干问题及对策分析[J].经济与社会发展，2005（3）.
[3]庄周庄子：齐物论[M].孙雍长注译.广州：花城出版社，1998.
[4]《抱朴子内篇·黄白篇》，《正统道藏》第47册.
作者简介：
段亚利（1984.6—），女，河南济源人，济源职业技术学院社科部讲师，骨干教师，历史学硕士，主要从事中国古代史和思想政治教育的研究。
（作者单位：济源职业技术学院 社科部）
关键词：道教；发展；演变
一、道教的起源
道教是中国的本土宗教，它的历史渊源较早内容也很庞杂，南朝粱刘勰在《灭惑论》中说.道教“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。要而言之，包括先秦时期的古代巫术、鬼神崇拜、道家思想，秦汉时期的黄老之学、神仙方术、谶纬思想，还有部分西南地区少数民族的原始宗教信仰等等。
首先，道教起源古代宗教思想文化和民间巫术。在古代生活中，人们逐渐形成了天神、地祗和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，成为道教神灵的组成部分。古人卜筮可以断吉凶、巫师可以交通神鬼的思想，也被道教吸收。其次，道教源于神仙思想和神仙方术。第三，道教源于道家思想。道家为一学术派别，不是宗教。但道教在理论上紧依托道家，与道家结下不解之缘。道家思想乃是道教重要的思想渊源。第四，道教源于纬神学。用谶的方法和阴阳五行思想来解释儒家经典，推验吉凶。这些思想被道教吸收，成为道教的符篆思想和方术思想。第五，道教源于黄老思想。黄老中的神秘思想很多，加上黄老之学的神仙方术，长生不老和阴阳五行思想，东汉时期已经将黄帝和老子神秘化，这些成为道教的前身。道教文化的思想渊源除了以上所说，还吸收了易学、明阳五行思想与古代医学知识等，故道教文化的思想渊源是“杂而多端”的，许多古代的文化思想，都汇集在道教文化中。
二、道教的兴起与发展
道教是中国土生土长的民族宗教，产生于东汉顺帝时期，距今已有1800多年的历史。它是中国传统文化直接孕育的产物，具有鲜明的民族特色。在文化传统上，道教承傳了华夏古代的传统礼乐文明；在理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士、神仙的修炼经验和成果。
魏晋南北朝时期，道教得到长足的发展。在这一时期，葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等人为道教的发展起了非常关键的作用。葛洪把神仙道教思想和儒家思想结合起来，建立了一整套成仙的理论体系，丰富和发展了道教的思想内容。寇谦之对早期道教的思想内容和组织形式进行了一系列的改革，成为与当时宗法社会相适应的上层道教。南朝陆静修广收道经，经过整理，编制了道教经籍目录——《三洞经书目录》。同时，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织形式更加完备。南朝齐梁时期著名道士陶弘景编撰了《真灵位业图》，为道教的神仙制定了等级、品位，设想了一个等级森严而又宏大周密的神仙体系，对以后道教的发展影响极大。
唐宋时期是道教的进一步兴盛和发展的阶段。唐朝积极奉行崇道政策，使得道教得到长足的发展。北宋统治者也仿效唐代皇室认老子为祖先的办法，追认道教赵玄朗为赵氏祖先。因此，在宋代，道教也得到统治阶级的大力支持，由国家整理道藏，敕建道观。宋徽宗更是自称教主道君皇帝，下诏全国求仙访道，在太学里设置《道德经》博士，使道教获得更大的发展。
金元明时期，道教继续得到统治阶级的支持。在金代，道士王重阳创立全真派，著有《明阳立教十五论》，主张儒、释、道三教合一，不搞符篆和炼丹，专重养生修性，但道士必须出家。到元代，王重阳弟子丘处机执掌全国道教，使全真道得到巨大的发展。为与全真道相抗衡，传统的天师道融合了上清、灵宝、茅山等道派，形成了正一道。明朝中叶以后，特别在清代，作为上层的官方道教逐渐失去了朝廷的支持而日渐衰落，而民间通俗化的道教却十分活跃，这一时期的道教逐渐深入民间，并深入到中国人的潜意识之中，对中国文化发挥着无形而深远的影响。
三、道家、道教在中华民族文化传统中的地位
中国历史上存在着五种宗教，即佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教。前四大宗教都是从外国传入中国的，只有道教是惟一根植于中国，发源于中国传统文化的民族宗教。它具有浓厚的中国文化气息，是中华民族传统文化的主要支柱之一。英国科学史家李约瑟博士《中国科学技术史》指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根今天仍然生机勃勃。董光璧《道家思想的现代性和世界意义》一文认为：“在当代科学技术的社会危机中，道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征，并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化平衡的新的世界文化模式”。葛荣晋发现：“在当代社会的各个领域，老子及其道家思想的灵魂还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领域，具有重要的社会价值”。这是对道教在中国传统文化中的地位和作用的科学概括。
在长期的发展过程中，道教对中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、化学、医学、药物学、养生学、气功学，以及伦理道德、社会习俗、民族关系、民族心理、民族性格和民族凝聚的形成与发展等等都产生过深刻的影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。因此，不深入研究道教，就不可能全面地了解中国的社会历史和中国的传统文化。
参考文献
[1]马克.现代旅游文化学[M].青岛：青岛出版社，1998（3）.
[2]覃海宁.我国区域旅游合作中的若干问题及对策分析[J].经济与社会发展，2005（3）.
[3]庄周庄子：齐物论[M].孙雍长注译.广州：花城出版社，1998.
[4]《抱朴子内篇·黄白篇》，《正统道藏》第47册.
作者简介：
段亚利（1984.6—），女，河南济源人，济源职业技术学院社科部讲师，骨干教师，历史学硕士，主要从事中国古代史和思想政治教育的研究。
（作者单位：济源职业技术学院 社科部）