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摘要：王国维先生在《人间词话》里提出：“古之成大事业，大学问者，必经历三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”王国维先生将这三部曲看做成功成就必经之路，而在此处便与其自身接受和观念有不可分割的关系。本文将从三境界开始，探讨其与接受美学之间的关系。
关键词：境界;接受美学;《人间词话》
引言
提起王国维先生的三重境界，大多数读者会想到这是言人生成功之径，析成就之法的，但在某种程度上来讲，这不过是王国维以其自身的境界来解读出这三句词中的境界的，也就是王国维用自身的接受来赋予这三句词所谓的境界。而叶嘉莹教授也提到说在作者最初的本意里，或许并没有这么复杂深层次的含义，而是因为有如王国维这样境界的读者，才赋予了原文这样的意义，而这其实与王国维自身所认为的“作者未必有此意，读者何妨有此想”是不谋而合的，而这“想”出来的境界，也正是接受美学极为重要的部分与体现。那么接下来，我将对王国维提出的这三境界与接受美学之间的关系进行探讨。
一.三境界探析
在对三重境界进行剖析之前，首先，我们需要对“境界”做出一个明确的定义：并非外界客观事物，而是人心中的一种精神。进而，我们来分别对三境界做一个简述：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”此句在整首词中的原意是以一个怨妇的形象，表达对所思念之人望眼欲穿盼望而不得的情感。而在此处，王国维则通过“断章取义”，单将此句独用，解释为需要摒除所有“碧树迷人眼”，进而忍受孤独，以达到望尽天涯的境界，也就是在成大事业大学问前要做好的准备;第二重境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，与前种境界相同，其本意是指为了自己所追求的事物，再怎样沧桑憔悴，也是不后悔的，而王国维则从其中引申出要为目标，为所想的事业学问坚守到底，持之以恒。使其更为为一个统一一致的处世准则;最后的第三种境界“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，则是王国维认为在经历了前期“独上高楼，望尽天涯路”的准备和“衣带渐宽终不悔”的坚持努力后，想要成就则必须要达成的顿悟，从而实现人生的终极目的。
在对这三重境界有一个阐释过后，我们可以发现，在最初的文本中，词人都将个人的情感注入词句中，其初衷是表达当时的感受体会，是各有各的情怀。而王国维，则将或许看起来除了情感的部分相似外，毫无关联，毫无交集的作品整合成一个发展的过程，而这，就引出了我们的另一个探讨内容。
二.接受美学
前文提到，所謂“人生成就三境界”很大程度上是王国维自身的境界，而非原始意图的境界，换一种说法，就是说，这是读者的境界，是读者的领会，是由“接受”而决定的。尽管王国维在《人间词话》中说：“然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”但他同时也认为，如上文这样能够予人以联想解读的词，“非大词人所不能道”。这便与德国接受美学中提出的“作品的教育功能和娱乐功能要在读者阅读中实现，而实现过程即是作品获得生命力和最后完成的过程。”这一理论是有异曲同工之妙的。作为一部优秀的作品，其中的情感或许是作者自身的呼喊，但其可解读性，可延伸性是要承载人类的共情与共鸣的。也就是诠释学中所提到的“循环”，是诠释者，是接受者的自圆其说，而优秀的作品则必须与这样的接受美学所挂钩，要给接受者这样一个诠释的平台。
而接受理论的另一观点认为“艺术是具有主体性特征的”，作为受众而言，大可理解为对于某一部作品，或某一观念，它所传递的信条或境界，很大程度上是受到受众自身的限制，也就是说，是由接受者自身的审美情趣来对被接受者做出限制，这里限制并无贬义，而王国维所论的三境界，也正是从他自己的修养境界所体会到的“三境界”。
三.由接受美学将三境界延伸出去
至此，我们对王国维先生所说的三境界，以及接受美学的概念有了一个大致的了解，那么接下来我们就将由这两者之间的关系，进行更进一步的思考。
在前面，我们说到，接受美学在很大层面上都是取决于接受者的个人情况，而王国维对人生三境界的观点，更是能作为接受者在艺术创作中的重要性，以及体现着作品的主观性。据此，我们可以从接受这一方面，来对三境界做出更多样的诠释。
王国维在《人间词话》里对其的定义是“成大事业，大学问”，是立于整个人生上，并将人生分段，是在一个非常宏观的角度。而除去这一角度，佛雏以文艺的观点认为：“‘三境说’是在阐释艺术家的修养与创作阶段性与艰苦性，是将“顿悟”与“渐修”二者辩证地统一了”;而王苏又将王国维所说的意境与“禅宗”相联系，认为这是一个避尘排扰直至无悲无喜的状态。由此可以看出，这里的“三境界”是可以再进行延伸的，也就是可以在接受的基础上再接受，在读者主动创造的基础上再创造，进而延伸出更多的境界，实现一种创作的连绵持续性。也就是说，“三境界”可以做出不同解读，那么，更多的接受者和被接受者都是可以进行转化和发散的。这是从王国维的三境界与接受美学中可以带 给我们的极大的启发点。
四.结语
王国维先生提出的三境界，超越了词本身抒情为主的功能，已发了关于人生哲理的思考，尤其是当其与接受美学所并提的时候，更可以带来许多的可深入挖掘的因素，而本文只对其做了部分的分析与叙述，这个话题还存在着更为深远的意义。
参考文献：
[1]崔文莉.空间理论视角下的《人间词话》“境界说”[J].今古文创，2020（26）：28-29.
[2]叶水涛.王国维的境界说[J].七彩语文（教师论坛），2020（08）：51-52.
成都锦城学院 刘昱彤
关键词：境界;接受美学;《人间词话》
引言
提起王国维先生的三重境界，大多数读者会想到这是言人生成功之径，析成就之法的，但在某种程度上来讲，这不过是王国维以其自身的境界来解读出这三句词中的境界的，也就是王国维用自身的接受来赋予这三句词所谓的境界。而叶嘉莹教授也提到说在作者最初的本意里，或许并没有这么复杂深层次的含义，而是因为有如王国维这样境界的读者，才赋予了原文这样的意义，而这其实与王国维自身所认为的“作者未必有此意，读者何妨有此想”是不谋而合的，而这“想”出来的境界，也正是接受美学极为重要的部分与体现。那么接下来，我将对王国维提出的这三境界与接受美学之间的关系进行探讨。
一.三境界探析
在对三重境界进行剖析之前，首先，我们需要对“境界”做出一个明确的定义：并非外界客观事物，而是人心中的一种精神。进而，我们来分别对三境界做一个简述：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”此句在整首词中的原意是以一个怨妇的形象，表达对所思念之人望眼欲穿盼望而不得的情感。而在此处，王国维则通过“断章取义”，单将此句独用，解释为需要摒除所有“碧树迷人眼”，进而忍受孤独，以达到望尽天涯的境界，也就是在成大事业大学问前要做好的准备;第二重境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，与前种境界相同，其本意是指为了自己所追求的事物，再怎样沧桑憔悴，也是不后悔的，而王国维则从其中引申出要为目标，为所想的事业学问坚守到底，持之以恒。使其更为为一个统一一致的处世准则;最后的第三种境界“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，则是王国维认为在经历了前期“独上高楼，望尽天涯路”的准备和“衣带渐宽终不悔”的坚持努力后，想要成就则必须要达成的顿悟，从而实现人生的终极目的。
在对这三重境界有一个阐释过后，我们可以发现，在最初的文本中，词人都将个人的情感注入词句中，其初衷是表达当时的感受体会，是各有各的情怀。而王国维，则将或许看起来除了情感的部分相似外，毫无关联，毫无交集的作品整合成一个发展的过程，而这，就引出了我们的另一个探讨内容。
二.接受美学
前文提到，所謂“人生成就三境界”很大程度上是王国维自身的境界，而非原始意图的境界，换一种说法，就是说，这是读者的境界，是读者的领会，是由“接受”而决定的。尽管王国维在《人间词话》中说：“然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”但他同时也认为，如上文这样能够予人以联想解读的词，“非大词人所不能道”。这便与德国接受美学中提出的“作品的教育功能和娱乐功能要在读者阅读中实现，而实现过程即是作品获得生命力和最后完成的过程。”这一理论是有异曲同工之妙的。作为一部优秀的作品，其中的情感或许是作者自身的呼喊，但其可解读性，可延伸性是要承载人类的共情与共鸣的。也就是诠释学中所提到的“循环”，是诠释者，是接受者的自圆其说，而优秀的作品则必须与这样的接受美学所挂钩，要给接受者这样一个诠释的平台。
而接受理论的另一观点认为“艺术是具有主体性特征的”，作为受众而言，大可理解为对于某一部作品，或某一观念，它所传递的信条或境界，很大程度上是受到受众自身的限制，也就是说，是由接受者自身的审美情趣来对被接受者做出限制，这里限制并无贬义，而王国维所论的三境界，也正是从他自己的修养境界所体会到的“三境界”。
三.由接受美学将三境界延伸出去
至此，我们对王国维先生所说的三境界，以及接受美学的概念有了一个大致的了解，那么接下来我们就将由这两者之间的关系，进行更进一步的思考。
在前面，我们说到，接受美学在很大层面上都是取决于接受者的个人情况，而王国维对人生三境界的观点，更是能作为接受者在艺术创作中的重要性，以及体现着作品的主观性。据此，我们可以从接受这一方面，来对三境界做出更多样的诠释。
王国维在《人间词话》里对其的定义是“成大事业，大学问”，是立于整个人生上，并将人生分段，是在一个非常宏观的角度。而除去这一角度，佛雏以文艺的观点认为：“‘三境说’是在阐释艺术家的修养与创作阶段性与艰苦性，是将“顿悟”与“渐修”二者辩证地统一了”;而王苏又将王国维所说的意境与“禅宗”相联系，认为这是一个避尘排扰直至无悲无喜的状态。由此可以看出，这里的“三境界”是可以再进行延伸的，也就是可以在接受的基础上再接受，在读者主动创造的基础上再创造，进而延伸出更多的境界，实现一种创作的连绵持续性。也就是说，“三境界”可以做出不同解读，那么，更多的接受者和被接受者都是可以进行转化和发散的。这是从王国维的三境界与接受美学中可以带 给我们的极大的启发点。
四.结语
王国维先生提出的三境界，超越了词本身抒情为主的功能，已发了关于人生哲理的思考，尤其是当其与接受美学所并提的时候，更可以带来许多的可深入挖掘的因素，而本文只对其做了部分的分析与叙述，这个话题还存在着更为深远的意义。
参考文献：
[1]崔文莉.空间理论视角下的《人间词话》“境界说”[J].今古文创，2020（26）：28-29.
[2]叶水涛.王国维的境界说[J].七彩语文（教师论坛），2020（08）：51-52.
成都锦城学院 刘昱彤