中国地大物博、山河秀丽。每到旅游旺季，各大风景名胜区都游人如织。可是，有多少人知道游玩、观光的真谛呢？且看道家宗师壶丘子、列子为我们现身说法。
　　《列子》记载，起初，列子非常喜欢到外游玩、观光，常常拎着一个包裹，毫无目的地随风而走，且一去就是十几天。他的老师壶丘子有些好奇，就问他如此喜欢游玩，到底看中了哪些东西。
　　列子回答：我的游玩与常人的游玩不同。一般人在游玩时，只是去看那些眼睛所能见到的景物，而我总是去观照事物的变化。列子说完，颇有些得意，就等着老师来夸奖自己。不承想，壶丘子却笑说他的游玩与众人的游玩没有本质区别，并非真正的“游玩家”。
　　壶丘子说：人生在世，所看到的不会是静象。常人也看到了变化，只是没注意到此点或对此有误解；列子对此有所自觉，知道自己看到了事物的变迁本相。两种“观光”在关注点或自觉程度上有差异，但出发点与立足点都是相同的，即从一个“我”出发，而没有返回来注意作为观赏者而存在的“我”。
　　列子听后猛然有所悟，感叹自己一直在致力于求取外物，是一种“外游”的表现。一个人反求诸身、自我内观，才是最高境界的游。
　　壶丘子进而问：那你明白什么才是真正的“自我内观”吗？列子回答：就是审视自己的审美与期待。壶丘子摇头说：这是其表，还没到达其里。“内观”除了注意到那个作为游玩、观赏者的“我”之外，还要明白这个“我”也是永恒处于流变中的。
　　列子聽后深感惭愧，觉得自己之前的观游只是在五光十色的山水间匆匆赶路而已，并非真正的游玩、观光。于是，他在此后的三年里闭门不出，进行了更深刻的检讨与修行，以实现真正的“游”。
　　在这个故事里，壶丘子、列子向我们展现了游玩、观光的四种境界：
　　“太上之游”是观赏者领悟所看到的就是变化，不仅外在事物的本貌是变化，内在的“我”也是变化的，于是在“物”与“我”之间各自无时不化，不可能把握彼此，就形成了“相忘之游”。
　　其次一等，观赏者注意到了外在事物，也注意到了这个“我”，对此进行审视。这就开启了自我反思的“内观之游”。但若认为这个“我”是一个既定固化的事物，则还未达到最高境界。
　　再次一等，观赏者也是从既定的自我出发，知道自己所见的就是变化本身。它与下面一种存在一定区别，但本质上相同，都是“外观之游”。
　　最末一等，观赏者立足于固化的自我，且不知道“看”是现象学的“看”，反而认为自己抓住了事物的本质形态。
　　壶丘子、列子的这些思想影响到庄子《逍遥游》中各适其适的奇绝、李白《把酒问月》中“今人不见古时月，今月曾经照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此”的豪放，以及苏轼《赤壁赋》中的旷达。它们共同构成了中国历史上关于游玩的美好画卷。
　　令人惋惜的是，今天仍有许多游客尚处于末等层次。
　　例如，部分人到了一个地方，就在风景点上涂鸦，写上“某某到此一游”。所写“某某”，表明游者将自我固化；同时，他们认为自己看到了眼前的这个对象，且将该对象理解为静止中的景态。
　　另外，到一个地方就开始疯狂自拍，这种行为与涂鸦相较，除了文明举止有别之外，在游玩、观光境界上仍是相同的。