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摘要：传统的观点认为“学而时习之”的“习”即复习、温习。孔子最先提出“学”，当时的孔门究竟所学的是什么东西，又怎样学的，历来的儒者，从汉到清代都为“学”做解释，可以说争论纷纭，莫争一事。现在我们把“学”作为一个小专题进行阐释求得对孔子有一个粗略的轮廓。
关键词：孔子； 论语 ；学
传统的观点认为“学而时习之”的“习”即复习、温习。如果把“习”只解作“复习”、“温习”则不够全面。因而“学而时习之”解释为学习知识，反复学习、练习、实行和应用。《礼记》：“同门曰朋，同志曰友。”最先提出“学”，当时的孔门究竟所学的是什么东西，又怎样学的，历来的儒者，从汉到清代都为“学”做解释，可以说争论纷纭，莫争一事。
现在我们把“学”作为一个小专题进行阐释求得对孔子有一个粗略的轮廓。要立志于道，要立于行德，要以身行仁，要演习六艺。进入圣贤的境界。包括了孔学全体而无遗漏，但对于为学的先后之序，人们看法不一。“君子传道哪一项传授在先，哪一项最后讲述呢？学犹如对待草木一样，是要按季节和植物生长的不同情况区别对待的呀，君子的学术，如何可以歪曲？依照一定的次序去传授而有始有终的，大概只有圣人吧！”因此，传道，先传于小者、近者，而后大者、远者。学习也应该是循序渐进的，不可厌末而求本。所谓末，细事，小节不能讨厌，也不是说末就是本，但学其末而本即在是。
一、深研六艺之学的内容即学于艺
孔子辨析六艺，即六艺所学。《礼记·王制》：“春夏学诗乐，秋冬学书礼。”《子路》篇中“樊迟请学稼”。《子罕》篇中达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
“博学而无所成名”历代经学家释为无所不能而难以名之。《子罕》篇太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少贱故多能鄙事。吾子多乎哉？不多也。”孔子懂得要作像样的老师，非多能也，他的博学多能给我们深深的启示，现代我们不必都教，但专门的教学不意味着他的孤陋寡闻。除了博学外，还要多能，博学“知”的范畴，多能“行”的范畴。即理论与实践相结合。古人六艺之学，首书、数、庶人幼年皆习。次射御，少壮或人乃习之。又《学而》篇中子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”教育人为学，要以躬行为本，亲自以行动来实践，即身体力行。躬行首先要讲孝悌之道。《先进》中子路使子羔为费宰。子曰：“贱夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。”此外读书即上面所讲学文，孔子教育学生并不认为读书就是非学。古人在给《论语》作注时，有些人轻视习艺，另外一些人轻视读书。这两种倾向，就《论语》这本书，对习艺、读书都是同等重视。例如：
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。尔之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
陈元闻于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？……陈元退而喜曰：“问一得之，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《季氏》）
孔子劝人学诗，劝人读书，学文。孔子要教他的儿子学诗、学礼，也就是要教他的儿子读书，学文。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《雍也》
子曰：“子以四教：文、行、忠、信。”《述而》
这四教以文为先，自博而约。《述而》篇中子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《季氏》中孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；固而不学，民斯为下矣。”不学就不可能博文于古，而择善以从之。所以孔门之学决不废弃读书，所以必以古文为要务。
孔门之学，首重通习技艺、时务，读书博古。这是古今为学，通渲（义），即通行不变的道理。
二、谨守人际关系的规范即学于仁
学习仁而依于仁之学，不违背仁，依据仁德行事。《荀子·王制》曰：“人能群，彼不能群也。人何以能群？”荀子所说的“群”相当于我们今天现在所说的团体、社会。荀子心中的社会是一个斗争的社会，跟孟子所谓的“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）即仁爱人民又爱护万物，所讲不同。《孟子·滕文公》篇中孟子曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟；女有余布；子如通之，则梓匠轮輿皆得食于子。”孟子心中社会是一个互助的社会，提倡人与人之间应该互相爱护。
人道即学于仁，学人道，学为仁。郑玄解释“仁”，用现代俗语，相人偶，二人相亲切致意。《论语·述而》篇中子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”几个人一起走路，其中一定有可以成为我所取法的人，我选取那些优秀的学习，看出那些缺点而改正。孔子的依于仁之学即孔子学为仁。《述而》中子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见，“依于仁之道” 是一辈子的事。
孔子论“学”，注重日常的人的实践注重学习为人，这是古今通行不变的准则。现在学习要功行、实践。孔子的文、行、忠、信不能偏废。宋代儒学偏“行”，清代篇“文”，西方学术宗教偏“行”，哲学、科学偏重“文”。孔子两方面都兼顾，孔学论“学”还是比较全面。“游艺，依仁”之学实际是一回事。学习做人一定要通艺，习艺也是仁道处事的一个重要部分，依靠艺处事。学文，也就是学为仁，也就是依于仁之学。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，侍父、侍君也是学习为仁的道理。诗书、学文，也必须是通于学为仁之道。因此，“游艺，博文”都是学习为仁，也就是依于仁为学。对于仁道，为仁都要重视。依于仁，当于道没有不经过学习道、文之途径的。
三、遵循道德品行的准则即学于德
前面讲“游艺依仁”，实际上也是古今言学之通渲。致道据德也是孔门立学的要旨。《学而》中子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”《易经·乾卦》“同声相应，同气相求。”学习为人，也是据德之学，因此“游艺、依仁、据德”这三者，有人看作三个层次，实际上还是会融会通于一贯。 由此可见，如果不在性情上用功，那实际上学就等于没学。性情上如果不得利，纵使你夜以继日，博览群书，多才多艺，最终还是不算好学。性情上用功就是聚德之学，这就是孔子的聚德之学的真趣。《论语·阳货》中子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”《论语》不称它为美德，而称为六言。六言只是我们人世间所公认的六种名目。 “愚、荡、贼、绞、乱、狂”也是来源于人性，而我们没有加以修养学习。去掉流弊，则人就有了美德。这六种叫做恶德。六言就是一种美德。《述而》中子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”不修养德行，不讲求学问，听到仁义的事而不照着去做，自己有了缺点而不去改正，是我的忧虑呀！孔子的忧愁不单单是没有学问，我国自古以来就把德放在前门把修德与讲学分开来说的，喜义改过，也是修德的事，也是讲学的事。虽然可以分，仍然还是互通的，现在我们的偏向往往注重学，而对德则不讲究。修德与讲学是联系的。
四、树立志向行为的目标即学于道
学习要有目的，有对象游于艺之学，以事与物为学之对象。依于仁之学，以仁与事为学之对象。据于德之学——以一己之心性，内德为学之对象。而孔门论学的最高阶段在志于道之学——以兼通并包括以上之三学，以物与事与人与己之心性之德之会通合一，融合凝聚成为一体为学之对象，就是我们所讲之道，所以至道之学实际上是以会通合一为对象，这是学习的最高境界。《子罕》篇子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”儒家道侧重道德，道家道侧重于宇宙本体。学习分为两个层次：向学，但未必知道适道。虽然他不知道至道，但不能说他不适学。而仅仅是说他对学习的要求要达到更高的水平。向学、适道中间隔了一个层次。我们不能仅仅停留在适道，要在某一学说上要有所追求。所以，夫子问礼于老耽，访乐苌弘，问官郯子学琴师襄。即哪一个人有什么善言善行足取都是我的老师。（学无常师）孔子的至道之学，游于学，依于仁，据之学，会通含一。至道之学贵在能思，思通就是至道之学的首要任务，思而且要通，强调要处理好思与学的关系。《卫灵公》篇子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”孔子论学，虽然学、思并重，但两者也有一个本末先后，如果没有先，逐事具体之学就不可能有博综会通之思。又给我们特别的提出来，学和思先后的顺序。《子张》中子夏：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”依仁之学必须先博学，而后进之而能思，要先进思，这就是孔门论学重思的要旨。孔子论学一定要求于学以致思。但这种思考必须以学习为基础，学在前，思在后。
孔子就是与多学中以一以贯耳。一贯就是指的是积累既久，豁然贯通，或积久功深，言下顿悟，便涉禅解。顿悟指个人对环境中各事物之间关系突然产生有意识的深入了解。对事物的深入了解（禅解），所以一以贯耳是言予之多学，执一以贯通所闻。推此而求彼，得新而证故。执一，就是学思并进，交互为功。如果不是经过多学，则何来的此多贯。实际上是“学而不思则罔，思而不学则殆，吾尝终日而不食” 的总结。
参考文献：
[1]胡安良.老庄语冰录[M].西宁：青海民族出版社，2005.
[2]胡安良.言语的内察与外观[M].西宁：青海人民出版社，2007.
[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2006.
[4]杨伯峻.论语译著[M].北京：中华书局，2006.
[5]北京大学.荀子[M].注释组：荀子新注 北京：中华书局，1979.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局 ，2006.
（作者简介：姜同绚（1978-），女，辽宁锦州人，四川南充西华师范大学文学院讲师。）
关键词：孔子； 论语 ；学
传统的观点认为“学而时习之”的“习”即复习、温习。如果把“习”只解作“复习”、“温习”则不够全面。因而“学而时习之”解释为学习知识，反复学习、练习、实行和应用。《礼记》：“同门曰朋，同志曰友。”最先提出“学”，当时的孔门究竟所学的是什么东西，又怎样学的，历来的儒者，从汉到清代都为“学”做解释，可以说争论纷纭，莫争一事。
现在我们把“学”作为一个小专题进行阐释求得对孔子有一个粗略的轮廓。要立志于道，要立于行德，要以身行仁，要演习六艺。进入圣贤的境界。包括了孔学全体而无遗漏，但对于为学的先后之序，人们看法不一。“君子传道哪一项传授在先，哪一项最后讲述呢？学犹如对待草木一样，是要按季节和植物生长的不同情况区别对待的呀，君子的学术，如何可以歪曲？依照一定的次序去传授而有始有终的，大概只有圣人吧！”因此，传道，先传于小者、近者，而后大者、远者。学习也应该是循序渐进的，不可厌末而求本。所谓末，细事，小节不能讨厌，也不是说末就是本，但学其末而本即在是。
一、深研六艺之学的内容即学于艺
孔子辨析六艺，即六艺所学。《礼记·王制》：“春夏学诗乐，秋冬学书礼。”《子路》篇中“樊迟请学稼”。《子罕》篇中达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
“博学而无所成名”历代经学家释为无所不能而难以名之。《子罕》篇太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少贱故多能鄙事。吾子多乎哉？不多也。”孔子懂得要作像样的老师，非多能也，他的博学多能给我们深深的启示，现代我们不必都教，但专门的教学不意味着他的孤陋寡闻。除了博学外，还要多能，博学“知”的范畴，多能“行”的范畴。即理论与实践相结合。古人六艺之学，首书、数、庶人幼年皆习。次射御，少壮或人乃习之。又《学而》篇中子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”教育人为学，要以躬行为本，亲自以行动来实践，即身体力行。躬行首先要讲孝悌之道。《先进》中子路使子羔为费宰。子曰：“贱夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。”此外读书即上面所讲学文，孔子教育学生并不认为读书就是非学。古人在给《论语》作注时，有些人轻视习艺，另外一些人轻视读书。这两种倾向，就《论语》这本书，对习艺、读书都是同等重视。例如：
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。尔之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
陈元闻于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？……陈元退而喜曰：“问一得之，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《季氏》）
孔子劝人学诗，劝人读书，学文。孔子要教他的儿子学诗、学礼，也就是要教他的儿子读书，学文。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《雍也》
子曰：“子以四教：文、行、忠、信。”《述而》
这四教以文为先，自博而约。《述而》篇中子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《季氏》中孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；固而不学，民斯为下矣。”不学就不可能博文于古，而择善以从之。所以孔门之学决不废弃读书，所以必以古文为要务。
孔门之学，首重通习技艺、时务，读书博古。这是古今为学，通渲（义），即通行不变的道理。
二、谨守人际关系的规范即学于仁
学习仁而依于仁之学，不违背仁，依据仁德行事。《荀子·王制》曰：“人能群，彼不能群也。人何以能群？”荀子所说的“群”相当于我们今天现在所说的团体、社会。荀子心中的社会是一个斗争的社会，跟孟子所谓的“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）即仁爱人民又爱护万物，所讲不同。《孟子·滕文公》篇中孟子曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟；女有余布；子如通之，则梓匠轮輿皆得食于子。”孟子心中社会是一个互助的社会，提倡人与人之间应该互相爱护。
人道即学于仁，学人道，学为仁。郑玄解释“仁”，用现代俗语，相人偶，二人相亲切致意。《论语·述而》篇中子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”几个人一起走路，其中一定有可以成为我所取法的人，我选取那些优秀的学习，看出那些缺点而改正。孔子的依于仁之学即孔子学为仁。《述而》中子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见，“依于仁之道” 是一辈子的事。
孔子论“学”，注重日常的人的实践注重学习为人，这是古今通行不变的准则。现在学习要功行、实践。孔子的文、行、忠、信不能偏废。宋代儒学偏“行”，清代篇“文”，西方学术宗教偏“行”，哲学、科学偏重“文”。孔子两方面都兼顾，孔学论“学”还是比较全面。“游艺，依仁”之学实际是一回事。学习做人一定要通艺，习艺也是仁道处事的一个重要部分，依靠艺处事。学文，也就是学为仁，也就是依于仁之学。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，侍父、侍君也是学习为仁的道理。诗书、学文，也必须是通于学为仁之道。因此，“游艺，博文”都是学习为仁，也就是依于仁为学。对于仁道，为仁都要重视。依于仁，当于道没有不经过学习道、文之途径的。
三、遵循道德品行的准则即学于德
前面讲“游艺依仁”，实际上也是古今言学之通渲。致道据德也是孔门立学的要旨。《学而》中子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”《易经·乾卦》“同声相应，同气相求。”学习为人，也是据德之学，因此“游艺、依仁、据德”这三者，有人看作三个层次，实际上还是会融会通于一贯。 由此可见，如果不在性情上用功，那实际上学就等于没学。性情上如果不得利，纵使你夜以继日，博览群书，多才多艺，最终还是不算好学。性情上用功就是聚德之学，这就是孔子的聚德之学的真趣。《论语·阳货》中子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”《论语》不称它为美德，而称为六言。六言只是我们人世间所公认的六种名目。 “愚、荡、贼、绞、乱、狂”也是来源于人性，而我们没有加以修养学习。去掉流弊，则人就有了美德。这六种叫做恶德。六言就是一种美德。《述而》中子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”不修养德行，不讲求学问，听到仁义的事而不照着去做，自己有了缺点而不去改正，是我的忧虑呀！孔子的忧愁不单单是没有学问，我国自古以来就把德放在前门把修德与讲学分开来说的，喜义改过，也是修德的事，也是讲学的事。虽然可以分，仍然还是互通的，现在我们的偏向往往注重学，而对德则不讲究。修德与讲学是联系的。
四、树立志向行为的目标即学于道
学习要有目的，有对象游于艺之学，以事与物为学之对象。依于仁之学，以仁与事为学之对象。据于德之学——以一己之心性，内德为学之对象。而孔门论学的最高阶段在志于道之学——以兼通并包括以上之三学，以物与事与人与己之心性之德之会通合一，融合凝聚成为一体为学之对象，就是我们所讲之道，所以至道之学实际上是以会通合一为对象，这是学习的最高境界。《子罕》篇子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”儒家道侧重道德，道家道侧重于宇宙本体。学习分为两个层次：向学，但未必知道适道。虽然他不知道至道，但不能说他不适学。而仅仅是说他对学习的要求要达到更高的水平。向学、适道中间隔了一个层次。我们不能仅仅停留在适道，要在某一学说上要有所追求。所以，夫子问礼于老耽，访乐苌弘，问官郯子学琴师襄。即哪一个人有什么善言善行足取都是我的老师。（学无常师）孔子的至道之学，游于学，依于仁，据之学，会通含一。至道之学贵在能思，思通就是至道之学的首要任务，思而且要通，强调要处理好思与学的关系。《卫灵公》篇子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”孔子论学，虽然学、思并重，但两者也有一个本末先后，如果没有先，逐事具体之学就不可能有博综会通之思。又给我们特别的提出来，学和思先后的顺序。《子张》中子夏：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”依仁之学必须先博学，而后进之而能思，要先进思，这就是孔门论学重思的要旨。孔子论学一定要求于学以致思。但这种思考必须以学习为基础，学在前，思在后。
孔子就是与多学中以一以贯耳。一贯就是指的是积累既久，豁然贯通，或积久功深，言下顿悟，便涉禅解。顿悟指个人对环境中各事物之间关系突然产生有意识的深入了解。对事物的深入了解（禅解），所以一以贯耳是言予之多学，执一以贯通所闻。推此而求彼，得新而证故。执一，就是学思并进，交互为功。如果不是经过多学，则何来的此多贯。实际上是“学而不思则罔，思而不学则殆，吾尝终日而不食” 的总结。
参考文献：
[1]胡安良.老庄语冰录[M].西宁：青海民族出版社，2005.
[2]胡安良.言语的内察与外观[M].西宁：青海人民出版社，2007.
[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2006.
[4]杨伯峻.论语译著[M].北京：中华书局，2006.
[5]北京大学.荀子[M].注释组：荀子新注 北京：中华书局，1979.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局 ，2006.
（作者简介：姜同绚（1978-），女，辽宁锦州人，四川南充西华师范大学文学院讲师。）