近日，偶听一阙《逆流成河》，其曲词我不甚了然，唯对这歌名颇有兴致。
　　先说说这河，在中国古代文化中，“河”可谓俯拾皆是，它是生命之本，有河有水的地方，就有人类生活的痕迹。
　　人类在河边劳作，《伐檀》中云：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”这是一首奴隶们的劳动之歌，于大河之畔，他们丁丁伐木，而奴隶主从不知稼穑之艰，却衣食无忧。于是，奴隶们的不平之气陡然而起，他们沿河而作，借河咏叹，抒情发怀，唱出对奴隶主的满腔怨恨。
　　人类在河边也滋养情怀，《关雎》中亦记：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”河中雎鸠，关关而鸣，唱出主人公的相思之歌，思念的人儿在哪里呢？在河边采荇菜。在河水的滋养下，青年男女的爱情也在清澈的河水中荡漾着、流传着。
　　河，古专指黄河，她是中华文化的摇篮，更是中原文明的发轫地。《史记·封禅书》云：“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。” 由于黄河流域便利的自然条件，这里自上古时期就形成了发达的农业文明，并由此产生了先进的精神文化，无论是“盘古开天”“三皇五帝”，还是仰韶文明、夏商周代，都被视为中华文明的根源。据考证，古代中国的都城旧址，大都分布在黄河流域。所以之后而生的中原文化大抵都是围绕黄河而发展，春秋战国百家争鸣，两汉盛世辞赋风骨，大唐文明诗歌巅峰，包括北宋诗词大行，凡此种种，概莫能外。
　　中国人爱河，我们的文化中处处有河的身影，我们也总爱把我们的生活情怀融汇在河中。
　　你看《氓》，“淇水汤汤，渐车帷裳”，女主人公被弃，涉淇而归，汤汤，大水也，淇水浩大，打湿车帷，也打湿了主人公的心情。再看，“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意”，水岂能休，恨不能已，长江水绵绵，恰似思无极。从艺术手法来看，不仅形象，还显含蓄，正合于中华文化蕴藉深远的特质。所以，我们的祖先也特别喜欢用河水来抒写悲意，不為有他，只由河水不绝、绵长、汹涌等特质而定。比如，“大江流日夜，客心悲未央”；“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”；“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”；“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”；等等。这些都是将无形的悲意化作滔滔河水，倾泻而出。
　　中国地势西为高东为低，故河流全为东向而走，顺势而下。所以，东向流即为顺流，顺流之水从来一去不返，不可逆转，以东流之水谓愁情，更显愁情之深重绵长。比如，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；“胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东”。再如，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，则淋漓尽致地表现了太白无法抑制的悲愤之情。至于“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，那是谪仙人夸张地将河水写到了天上，你且看那黄河水，自上而泻，奔腾而至，个人于黄河，不过海中一粟，哪里能阻逆东流之水。如果这是从空间上写东流水的，那么“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”则又从时间上写东流水了，人事兴衰更迭，河水自永恒东流，它会淘尽所有人物，再风流，也逃不过时光流沙的掩埋，这自然是悲凉无限的。
　　现在再看《逆流成河》，“逆流”违逆自然之理，现实主义定会讨伐他，但在文学创作中，这却是极其讨喜的。
　　文学离不开想象，它允许夸张，允许编造，不然女娲如何造人，夸父怎能追日，普罗米修斯从哪儿盗火，潘多拉的盒子又能藏起怎样的秘密？勿庸置疑，是超现实让我们的文化生出了翱翔的翅膀。唐人李益有诗“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，你看，这闺中少妇分明是怨恨了，她在怨恨夫婿如那断线风筝，一旦离家便杳无音讯，还不如潮水，早知如此，就应嫁与弄潮人了。这分明是怨语、痴语，因为，潮有信，弄潮之人未必有信，这便是“无理的”，但少妇想“嫁与弄潮儿”，却也不是真想改嫁，不过是在此抱怨一番罢了，我们读者也从这里窥出少妇的苦闷痴情，而这，便是“有情的”。“无理”，似违常理，却也由此表达了内心的强烈“真情”。
　　这样看来，《逆流成河》，单就其名，能借河写情，且能无理逆流，更能汇成大河，深得中华文化之道，怎能不得我心呢？