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严复(1854～1921)是中国近代启蒙思想家、翻译家。初名传初，曾改名宗光，字又陵，又字几道，晚号瘠墅老人，别号尊疑、尺耋、辅自然斋主人、观我生室主人，福建侯官(今闽侯)人。福州船政学堂第一届毕业，在军舰实习五年，到过新加坡和日本等地。1877年留学英国格林尼次海军大学，了解英国的社会制度。1880年任北洋水师学堂总教习，后升总办。甲午战争后，发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，反对顽固保守，主张维新变法，呼吁大行西学。译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的论点，号召人们救亡图存，对当时思想界有很大影响。曾主办《国闻报》，协办通艺学堂。1898年接受光绪帝询问办理海军和学堂事。戊戌变法后，先后译《原富》、《群学肄言》、《法意》、《穆勒名学》等，第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。1900年，因义和团运动和八国联军入侵，从天津避居上海，在愚园参加唐才常等创办的中国国会，被推为副会长。1906年，任沪上《寰球中国学生报》主编之一。又受聘为上海复旦公学校长。1912年，任京师大学堂(同年5月改名北京大学)总监督(校长)。此后思想日趋保守，1913年列名发起孔教会，提倡尊孔读经。1915年列名筹安会，主张复辟帝制。晚年反对五四运动。1921年10月27日病逝于福州。著有《瘉燮堂诗集》、《严几道诗文钞》等，著译编为《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》等。
熊季廉(1879～1906)为严复弟子。名元锷，字季廉，易字师复，号惠元，江西南昌人。1901年，与其堂兄熊育铴等人共同创办乐群学堂。1903年参加科举考试，成为江西历史上最后一名解元。曾开办江西商办铁路公司，修筑南浔铁路，并东渡日本考察铁路。后与严复一道，参与震旦学院改建复旦公学事宜，不久因病早逝。
《严复致熊季廉等手札册》分为正集、附集两个部分。正集系严复致熊季廉兄弟三人的信札手迹合集，其中致熊季廉札40通，致熊文叔札2通，致熊季贞札11通，致阆生等札1通。另有熊季廉所作《救亡标论》、《救亡本论》及《(严评老子)序》3篇手稿，均经严复手批。附集有吴保初、夏曾佑、张元济、陈三立、吴鲁、吴士鉴、夏敬观、胡朝梁、陈豪、郑孝胥、徐琪等11人分别致熊氏兄弟等人的信札25通。以上各札尺寸不一，经原收藏者徐维勤整理、粘贴成册，册高28.2厘米，宽32厘米。该册现藏辽宁省博物馆。
徐维勤，号蹇翁，杭州人，20世纪50年代曾就职于锦州市规划设计处。1942年春在赣州石渠阁书店购得严复等致熊氏兄弟信札，1959年重装成册，该册不久由辽宁省博物馆征集入藏。
《严复致熊季廉等手札册》是研究严复生平、思想及学术的珍贵资料，其中部分内容足以修正严复研究的既有成果。正集各札内容全面，史料丰富，但所署日期极简略，或竞未署，故本文除逐篇释文外，兼对各札创作时间作详细考证，均注明所考依据，并指出原收藏者徐维勤所考失误之处，同时对札中所涉人物进行简注。附集部分因内容相对单一，史料价值亦次于正集，故仅释文并简注作者，其余从略。
一、封面及正集题识
释文：
严复书牍真迹。附(陈三)立、张元济诸人手札，一九五九年，蹇翁重装再记。(钤“徐式”白文印)
内封为严复相片一张(钤“徐氏藏”朱文印)
谨按：
严复相片当为1903年7月23日寄赠熊季廉。考后有光绪二十九年闰五月廿九日严复致熊季廉札云“同日寄上贱影一幅，以当常面”，为全册各札唯一一次述及赠送相片之事，所言当即此幅。
释文：
严几道先生手札墨迹，一九四二年春在赣州石渠阁书店所得。均先生致其弟子熊元锷(季廉)、元鏊(季贞)者。季廉为先生高足弟子，中光绪癸卯乡榜解元，又四年病卒，英年早逝，先生最所哀恸。观其手札，可见师弟之谊，异常诚挚。其中如季廉所作“救亡标、本二论”，先生亲笔删改，评语亦(“绝”点去)极峻婉。又刊印《严评<老子)》，熊序原稿亦经先生朱笔润文，书中评论当时满清政府执政人物，如张之洞、岑春暄辈，深致讥刺，论袁世凯则测其终凶等，为治严氏传记者所未见，足为补充资料，并可捉正传记缪误之处。
余收藏此墨迹，为平生珍爱，勿敢散失。除曾以其中一通于一九五二年寄赠北京大学马寅初外，兹重为排列，略次时期，大约各书以光绪二十六年起，讫于民国三年，但入民国后仅一通云。
按：先生致熊纯如各书，已发表在北京大学《学衡》杂志中。熊纯如，名育饧，为季廉族人，曾任江西教育厅长，其人在抗日战争期尚健在。近出版《严复传》以为即熊元锷者，误也。
一九五九年七月，杭人徐维勤自记于沈阳寓次。(钤“徐维勤印”白文印)
二、信封二枚
释文：
江西南昌百花洲广智书庄，烦转交熊季廉老爷。极感。、天津严复拜托。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此信发于天津，邮戳显示发信日期为“12，AUG，02”，即1902年8月12目。故本枚当为内中《严复致熊季廉札(七)》(作于1902年8月11日)之封。
释文
江西南昌孺子亭呈：熊老爷(官印元锷)惠启。几道由北京缄发。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此信发于北京，邮戳显示发信日期为“7，FEB，04”，即1904年2月7日。故本枚当为内中《严复致熊季廉札(十九)》(作于1904年2月6日)之封。
三、严复致熊季廉札(一)
释文：
贵上老耶。敬使两元。严复顿首。蒙赐多宝，一一登嘉，余定面谢。季廉老棣夕祺。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此札当作于1900年秋。从全册唯一一次以工整楷书署名的端庄郑重来看，当为严复向熊季廉的初次通信。严复《熊生季廉传》云“复之得交季廉也，以庚子(190。)……秋，季廉至海上，先以书自通，继而执贽造吾庐，求得著籍为弟子”，故本札实为对熊季廉执贽造庐的谢帖。又既言“面谢”，可知此时二人同在一地，即上海。
四、严复致熊季廉札(二)
释文：
季廉仁仲足下：
昨承惠临，恨未握发，惆怅!今日拟过高斋，又复阻雨。《天演论》已校改数番，鲁鱼当少。外签已乞苏龛书得，夹在内叶者可用也。谨以奉呈几次。但此书发影，系何章程，暇时乞示。鄙人囊少一钱，恐不能先垫此款，以俟售书时收回。如大家醵资作此，似宜另加一跋，识其缘起。此事即求彦复何如?
大箸“标本两论”，忠爱溢于言表，此事固不可以文字计较短长，但无似既承厚爱，许在他山之列，自当以直谅自处。窃谓以贤者之年力才气，事事宜力争上游，则文字一道，言为心声，不可不加之意也。况以言感人，其本已浅；言而不工，感于何有? 必求大作之疵，则下笔太易，语多陈俗，一也；过为激发之音，闻者生倦，二也；义俭辞奢，以己之一幅，当能者之一行，三也。今欲谋所以救之之术，宜熟读古书，求其声与神会，而下笔力求戛戛其难之一境，而又讲求事理，以为积厚流光之基。走所以附益执事者，如是而已。意拙言直，想爱我者能鉴之也。眉评总评，僭妄之极，诸惟亮恕。余俟面谈。手讯旅安。
严复顿首。
外附：大文二篇，拙稿一卷。
(原收藏者徐维勤手记：光绪二十六年秋，先生在上海，熊季廉执贽来修弟子礼，此当其时。钤“徐维勤印”白文印、“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此札当作于1901年4月，原收藏者徐维勤定为“光绪二十六年(1900)秋”，当误。
札中所述“大箸‘标本两论’，忠爱溢于言表……必求大作之疵，则下笔太易，语多陈俗……”系对熊季廉“标本两论”进行批改后所作的评语。从“两论”所涉史实，及其时政评论的性质，可知其文之作，当在光绪二十七年(1901)二月初五之后数日内(详见后“严复手批熊季廉《救亡标论》”按文)。而本札又稍晚于“两论”，即在该年二月中旬至此后数日内。
又札中言“《天演论》已校改数番，鲁鱼当少。外签已乞苏龛(郑孝胥)书得，夹在内叶者可用也”，表明其作于《天演论》即将出版印行之时。考《天演论》曾数度出版，其中熊季廉所参与者有二：一为光绪辛丑(二十七年，1901)仲春富文书局石印本，一为光绪癸卯(二十九年，1903)杭州史学斋石印本，二书末页均有“门人南昌熊师复(季廉)覆校上石”字样。而据前段所考时间分析，此札所言当指前者，故此札又必不晚于光绪二十七年二月。
综前所考，本札作于光绪二十七年二月，且在中旬以后，即1901年4月。
另，本札与致阆生等札所用同为“元章监制”红笺，二者之作当相去不远。后者作于1901年4月20目无疑，亦可辅证此札作于同一时期。此外，札中有“昨承惠临……今日拟过高斋”之语，表明此时严、熊二人同在一地，考严复行踪，可知该地当为上海。
注：
苏龛：郑孝胥(1860～1938)，字苏龛、苏堪、苏戡，一字太夷，号海藏，福建闽县人。光绪举人，曾任安徽按察使、广东按察使、湖南布政使。清末改革派政治家，与严复交往甚密。民国后，以遗老自居，支持清室复辟。伪满时期，出任国务总理兼文教部总长，沦为日本帝国主义的侵华工具。有《海藏楼诗集》。
彦复：吴保初(1869～1913)，字彦复，号君遂，晚号瘿公，安徽庐江人。“清末四公子”之一，曾补授刑部山东司主事。主张维新自强，后上疏要求归政于光绪帝。有《北山楼诗词文集》。
标本两论：指熊季廉所作《救亡标论》、《救亡本论》两文，严复受季廉之托，亲为批改。后称“外附：大文二篇”亦此。全文见后。
五、严复手批熊季廉《救亡本论》
释文：
救亡本论
(“洞微子奋衿扼腕，流涕被面，踌踊哀号，以告我后、我大夫，而”删去)(严复眉批：此等字面话头，用之最宜矜慎。有道理人一辈子不过用一二回也。)
今日之事，一言以断之日：(“时至今日”删去)变法行新政则生，不变法不行新政则死。变法行新政则存，不变法不行新政则亡。我后、我大夫其好死而乐亡耶?则吾复奚言。若犹惧死而畏亡，(严复眉批：“惧死畏亡”，语亦来得体。)则当改弦易辙，急起直追耳。夫敝法若疮疴之著于体(不止此)，新政若饥渴之切于身。速谋良医，速进食饮，不容旦夕或缓者也。
或曰：今死亡在眉睫，而子侈言变法行新政，毋已迟乎?答之日：吾闻某通人日，中国有一分可存性质，即一日不致瓜分。倘竞瓜分，则必并一分可存性质而亦无之。除瓜分外，实无位置中国之处。嗟乎!中国者，中国人之中国也。中国而欲自存也，谁能御之!今吾诚发愤为雄，大行改革，据戊戌之坠绪而申而理之，而扩而充之，则各国将慑然于睡狮之将醒，以中国人之膨胀力，一跃而达于文明之度，奚难焉。(严复眉批：语有剑拔弩张气，践之乎为丈夫矣。)其阴谋之暂戢，压制之稍轻，有必然者。孟子曰：君如彼何哉，强为善而已矣。(严复眉批：引书与前文口气不称)为善者何?变法行新政是已。
虽然，法不徒行，待人而举。人不自至，有君乃庸。呜呼!此天下豪杰之士所以推究腐败之原，佥谓圣主失权之所致也。今国势阽危，有如累卵，举中国君臣士庶，皆莫必其旦夕之命。而训政者犹握固不释，立乎人之本朝者，知二千年之圣教将委草莽，三百载之社稷将成邱墟，四万万之人民将为牛马，二万万之土地将沦异域。犹复若秦人视越人之肥瘠，漠然无所动于中，不肯披肝沥血，一讼言其病根之所在。胡铨日：今举朝皆妇人也。呜呼!安所得(“此诸”圈去)如许?妇人者编尸于吾中国四百兆人之上耶?且彼训政者，日事荒淫，(眉批：发为诟詈，于事尤无补矣。)不闻不知已耳，独何解于衮衮诸公耶?抑诸公之不敢(“也”圈去)言者?惟畏死耶?(“今”圈去)假令各省督抚藉(“洋”圈去)外人之干涉，露章请归政(“以存中国”点去)，甚或效鬻拳之兵谏，以稍存生人之气于抟抟大地之上，吾未见其终无济而遂死于法也。失此不图，它皆枝叶。亡矣，不可救矣，扁鹊、俞跗望而却步矣。屈原日：闺中既以邃远兮，哲王又不寤。诗日：言者稿镐，听者藐藐。姚鼐日：世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一朐之富贵者。是则可为大哀者已，是则可为大哀者已。
(严复尾批：其情急，故其词危，知君有一肚皮愤懑。虽然，激昂慷慨之词感人犹浅，不若出之以沈郁顿挫者之劲大也。仆以槁木死灰之心，观忠愤激烈之作，宜其格格不相入也。)
(钤“徐维勤”白文印)
谨按：
此文为熊季廉作于1901年4月初(详见后文“严复手批熊季廉《救亡标论》”按文)，严复受托批改。文中表达了对光绪帝失权、慈禧太后专权的不满，对政治腐败、国势阽危的忧虑，并提出归政于皇帝、变法行新政的政治主张。
考严复曾于光绪二十一年四月初七至十四日(1895年5月1日至8日)在天津《直报》上发表政论《救亡决论》，指出“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已”，首倡“救亡”之说，呼吁“痛除八股而大讲西学”，成为传诵一时的名篇。熊季廉深受该文影响，后又在光绪辛丑(1901)秋编刻《侯官严氏丛刻》(南昌读有用书斋校印出版，木刻本四册)时专门收入此文。此《救亡标论》与《救亡本论》，显系受其影响而作，故特请严复斧正。
根据此文与后文《救亡标论》的内容、特别是《救亡标论》首段关于两文写作来由的概述(“一得之愚，不敢自蠲，谨撰为‘救亡标、本论’两篇”)来看，应为《救亡标论》在前，本文在后。两文目前排列顺序似为原收藏者重装时颠倒所致。
注：
胡铨(1102－1180)：字邦衡，号澹庵，吉州庐陵人。南宋时期爱国名臣，反对与金议和。
鬻拳(?－前675)：春秋时期楚国大夫。因事诤谅楚文王，文王不从，乃以兵器强使纳谏。
扁鹊(前407－前310)：黄帝时期神医。亦指秦越人，战国时期著名医学家。医术高超，故人们借用“扁鹊”的名号称呼他。
俞跗：黄帝时期著名医学家，擅长外科手术。
屈原(前340－前278)：屈平，字原，战国末期楚国人。是我国最早的著名诗人，首创“骚体”，有《离骚》《九歌》等。
姚鼐(1731－1815)：字姬传，室名惜抱轩，安徽桐城人，乾隆进士，清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。有《惜抱轩全集》，曾编选《古文辞类纂》。(待续)
熊季廉(1879～1906)为严复弟子。名元锷，字季廉，易字师复，号惠元，江西南昌人。1901年，与其堂兄熊育铴等人共同创办乐群学堂。1903年参加科举考试，成为江西历史上最后一名解元。曾开办江西商办铁路公司，修筑南浔铁路，并东渡日本考察铁路。后与严复一道，参与震旦学院改建复旦公学事宜，不久因病早逝。
《严复致熊季廉等手札册》分为正集、附集两个部分。正集系严复致熊季廉兄弟三人的信札手迹合集，其中致熊季廉札40通，致熊文叔札2通，致熊季贞札11通，致阆生等札1通。另有熊季廉所作《救亡标论》、《救亡本论》及《(严评老子)序》3篇手稿，均经严复手批。附集有吴保初、夏曾佑、张元济、陈三立、吴鲁、吴士鉴、夏敬观、胡朝梁、陈豪、郑孝胥、徐琪等11人分别致熊氏兄弟等人的信札25通。以上各札尺寸不一，经原收藏者徐维勤整理、粘贴成册，册高28.2厘米，宽32厘米。该册现藏辽宁省博物馆。
徐维勤，号蹇翁，杭州人，20世纪50年代曾就职于锦州市规划设计处。1942年春在赣州石渠阁书店购得严复等致熊氏兄弟信札，1959年重装成册，该册不久由辽宁省博物馆征集入藏。
《严复致熊季廉等手札册》是研究严复生平、思想及学术的珍贵资料，其中部分内容足以修正严复研究的既有成果。正集各札内容全面，史料丰富，但所署日期极简略，或竞未署，故本文除逐篇释文外，兼对各札创作时间作详细考证，均注明所考依据，并指出原收藏者徐维勤所考失误之处，同时对札中所涉人物进行简注。附集部分因内容相对单一，史料价值亦次于正集，故仅释文并简注作者，其余从略。
一、封面及正集题识
释文：
严复书牍真迹。附(陈三)立、张元济诸人手札，一九五九年，蹇翁重装再记。(钤“徐式”白文印)
内封为严复相片一张(钤“徐氏藏”朱文印)
谨按：
严复相片当为1903年7月23日寄赠熊季廉。考后有光绪二十九年闰五月廿九日严复致熊季廉札云“同日寄上贱影一幅，以当常面”，为全册各札唯一一次述及赠送相片之事，所言当即此幅。
释文：
严几道先生手札墨迹，一九四二年春在赣州石渠阁书店所得。均先生致其弟子熊元锷(季廉)、元鏊(季贞)者。季廉为先生高足弟子，中光绪癸卯乡榜解元，又四年病卒，英年早逝，先生最所哀恸。观其手札，可见师弟之谊，异常诚挚。其中如季廉所作“救亡标、本二论”，先生亲笔删改，评语亦(“绝”点去)极峻婉。又刊印《严评<老子)》，熊序原稿亦经先生朱笔润文，书中评论当时满清政府执政人物，如张之洞、岑春暄辈，深致讥刺，论袁世凯则测其终凶等，为治严氏传记者所未见，足为补充资料，并可捉正传记缪误之处。
余收藏此墨迹，为平生珍爱，勿敢散失。除曾以其中一通于一九五二年寄赠北京大学马寅初外，兹重为排列，略次时期，大约各书以光绪二十六年起，讫于民国三年，但入民国后仅一通云。
按：先生致熊纯如各书，已发表在北京大学《学衡》杂志中。熊纯如，名育饧，为季廉族人，曾任江西教育厅长，其人在抗日战争期尚健在。近出版《严复传》以为即熊元锷者，误也。
一九五九年七月，杭人徐维勤自记于沈阳寓次。(钤“徐维勤印”白文印)
二、信封二枚
释文：
江西南昌百花洲广智书庄，烦转交熊季廉老爷。极感。、天津严复拜托。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此信发于天津，邮戳显示发信日期为“12，AUG，02”，即1902年8月12目。故本枚当为内中《严复致熊季廉札(七)》(作于1902年8月11日)之封。
释文
江西南昌孺子亭呈：熊老爷(官印元锷)惠启。几道由北京缄发。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此信发于北京，邮戳显示发信日期为“7，FEB，04”，即1904年2月7日。故本枚当为内中《严复致熊季廉札(十九)》(作于1904年2月6日)之封。
三、严复致熊季廉札(一)
释文：
贵上老耶。敬使两元。严复顿首。蒙赐多宝，一一登嘉，余定面谢。季廉老棣夕祺。
(钤“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此札当作于1900年秋。从全册唯一一次以工整楷书署名的端庄郑重来看，当为严复向熊季廉的初次通信。严复《熊生季廉传》云“复之得交季廉也，以庚子(190。)……秋，季廉至海上，先以书自通，继而执贽造吾庐，求得著籍为弟子”，故本札实为对熊季廉执贽造庐的谢帖。又既言“面谢”，可知此时二人同在一地，即上海。
四、严复致熊季廉札(二)
释文：
季廉仁仲足下：
昨承惠临，恨未握发，惆怅!今日拟过高斋，又复阻雨。《天演论》已校改数番，鲁鱼当少。外签已乞苏龛书得，夹在内叶者可用也。谨以奉呈几次。但此书发影，系何章程，暇时乞示。鄙人囊少一钱，恐不能先垫此款，以俟售书时收回。如大家醵资作此，似宜另加一跋，识其缘起。此事即求彦复何如?
大箸“标本两论”，忠爱溢于言表，此事固不可以文字计较短长，但无似既承厚爱，许在他山之列，自当以直谅自处。窃谓以贤者之年力才气，事事宜力争上游，则文字一道，言为心声，不可不加之意也。况以言感人，其本已浅；言而不工，感于何有? 必求大作之疵，则下笔太易，语多陈俗，一也；过为激发之音，闻者生倦，二也；义俭辞奢，以己之一幅，当能者之一行，三也。今欲谋所以救之之术，宜熟读古书，求其声与神会，而下笔力求戛戛其难之一境，而又讲求事理，以为积厚流光之基。走所以附益执事者，如是而已。意拙言直，想爱我者能鉴之也。眉评总评，僭妄之极，诸惟亮恕。余俟面谈。手讯旅安。
严复顿首。
外附：大文二篇，拙稿一卷。
(原收藏者徐维勤手记：光绪二十六年秋，先生在上海，熊季廉执贽来修弟子礼，此当其时。钤“徐维勤印”白文印、“静蝉秋室珍藏”白文印)
谨按：
此札当作于1901年4月，原收藏者徐维勤定为“光绪二十六年(1900)秋”，当误。
札中所述“大箸‘标本两论’，忠爱溢于言表……必求大作之疵，则下笔太易，语多陈俗……”系对熊季廉“标本两论”进行批改后所作的评语。从“两论”所涉史实，及其时政评论的性质，可知其文之作，当在光绪二十七年(1901)二月初五之后数日内(详见后“严复手批熊季廉《救亡标论》”按文)。而本札又稍晚于“两论”，即在该年二月中旬至此后数日内。
又札中言“《天演论》已校改数番，鲁鱼当少。外签已乞苏龛(郑孝胥)书得，夹在内叶者可用也”，表明其作于《天演论》即将出版印行之时。考《天演论》曾数度出版，其中熊季廉所参与者有二：一为光绪辛丑(二十七年，1901)仲春富文书局石印本，一为光绪癸卯(二十九年，1903)杭州史学斋石印本，二书末页均有“门人南昌熊师复(季廉)覆校上石”字样。而据前段所考时间分析，此札所言当指前者，故此札又必不晚于光绪二十七年二月。
综前所考，本札作于光绪二十七年二月，且在中旬以后，即1901年4月。
另，本札与致阆生等札所用同为“元章监制”红笺，二者之作当相去不远。后者作于1901年4月20目无疑，亦可辅证此札作于同一时期。此外，札中有“昨承惠临……今日拟过高斋”之语，表明此时严、熊二人同在一地，考严复行踪，可知该地当为上海。
注：
苏龛：郑孝胥(1860～1938)，字苏龛、苏堪、苏戡，一字太夷，号海藏，福建闽县人。光绪举人，曾任安徽按察使、广东按察使、湖南布政使。清末改革派政治家，与严复交往甚密。民国后，以遗老自居，支持清室复辟。伪满时期，出任国务总理兼文教部总长，沦为日本帝国主义的侵华工具。有《海藏楼诗集》。
彦复：吴保初(1869～1913)，字彦复，号君遂，晚号瘿公，安徽庐江人。“清末四公子”之一，曾补授刑部山东司主事。主张维新自强，后上疏要求归政于光绪帝。有《北山楼诗词文集》。
标本两论：指熊季廉所作《救亡标论》、《救亡本论》两文，严复受季廉之托，亲为批改。后称“外附：大文二篇”亦此。全文见后。
五、严复手批熊季廉《救亡本论》
释文：
救亡本论
(“洞微子奋衿扼腕，流涕被面，踌踊哀号，以告我后、我大夫，而”删去)(严复眉批：此等字面话头，用之最宜矜慎。有道理人一辈子不过用一二回也。)
今日之事，一言以断之日：(“时至今日”删去)变法行新政则生，不变法不行新政则死。变法行新政则存，不变法不行新政则亡。我后、我大夫其好死而乐亡耶?则吾复奚言。若犹惧死而畏亡，(严复眉批：“惧死畏亡”，语亦来得体。)则当改弦易辙，急起直追耳。夫敝法若疮疴之著于体(不止此)，新政若饥渴之切于身。速谋良医，速进食饮，不容旦夕或缓者也。
或曰：今死亡在眉睫，而子侈言变法行新政，毋已迟乎?答之日：吾闻某通人日，中国有一分可存性质，即一日不致瓜分。倘竞瓜分，则必并一分可存性质而亦无之。除瓜分外，实无位置中国之处。嗟乎!中国者，中国人之中国也。中国而欲自存也，谁能御之!今吾诚发愤为雄，大行改革，据戊戌之坠绪而申而理之，而扩而充之，则各国将慑然于睡狮之将醒，以中国人之膨胀力，一跃而达于文明之度，奚难焉。(严复眉批：语有剑拔弩张气，践之乎为丈夫矣。)其阴谋之暂戢，压制之稍轻，有必然者。孟子曰：君如彼何哉，强为善而已矣。(严复眉批：引书与前文口气不称)为善者何?变法行新政是已。
虽然，法不徒行，待人而举。人不自至，有君乃庸。呜呼!此天下豪杰之士所以推究腐败之原，佥谓圣主失权之所致也。今国势阽危，有如累卵，举中国君臣士庶，皆莫必其旦夕之命。而训政者犹握固不释，立乎人之本朝者，知二千年之圣教将委草莽，三百载之社稷将成邱墟，四万万之人民将为牛马，二万万之土地将沦异域。犹复若秦人视越人之肥瘠，漠然无所动于中，不肯披肝沥血，一讼言其病根之所在。胡铨日：今举朝皆妇人也。呜呼!安所得(“此诸”圈去)如许?妇人者编尸于吾中国四百兆人之上耶?且彼训政者，日事荒淫，(眉批：发为诟詈，于事尤无补矣。)不闻不知已耳，独何解于衮衮诸公耶?抑诸公之不敢(“也”圈去)言者?惟畏死耶?(“今”圈去)假令各省督抚藉(“洋”圈去)外人之干涉，露章请归政(“以存中国”点去)，甚或效鬻拳之兵谏，以稍存生人之气于抟抟大地之上，吾未见其终无济而遂死于法也。失此不图，它皆枝叶。亡矣，不可救矣，扁鹊、俞跗望而却步矣。屈原日：闺中既以邃远兮，哲王又不寤。诗日：言者稿镐，听者藐藐。姚鼐日：世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一朐之富贵者。是则可为大哀者已，是则可为大哀者已。
(严复尾批：其情急，故其词危，知君有一肚皮愤懑。虽然，激昂慷慨之词感人犹浅，不若出之以沈郁顿挫者之劲大也。仆以槁木死灰之心，观忠愤激烈之作，宜其格格不相入也。)
(钤“徐维勤”白文印)
谨按：
此文为熊季廉作于1901年4月初(详见后文“严复手批熊季廉《救亡标论》”按文)，严复受托批改。文中表达了对光绪帝失权、慈禧太后专权的不满，对政治腐败、国势阽危的忧虑，并提出归政于皇帝、变法行新政的政治主张。
考严复曾于光绪二十一年四月初七至十四日(1895年5月1日至8日)在天津《直报》上发表政论《救亡决论》，指出“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已”，首倡“救亡”之说，呼吁“痛除八股而大讲西学”，成为传诵一时的名篇。熊季廉深受该文影响，后又在光绪辛丑(1901)秋编刻《侯官严氏丛刻》(南昌读有用书斋校印出版，木刻本四册)时专门收入此文。此《救亡标论》与《救亡本论》，显系受其影响而作，故特请严复斧正。
根据此文与后文《救亡标论》的内容、特别是《救亡标论》首段关于两文写作来由的概述(“一得之愚，不敢自蠲，谨撰为‘救亡标、本论’两篇”)来看，应为《救亡标论》在前，本文在后。两文目前排列顺序似为原收藏者重装时颠倒所致。
注：
胡铨(1102－1180)：字邦衡，号澹庵，吉州庐陵人。南宋时期爱国名臣，反对与金议和。
鬻拳(?－前675)：春秋时期楚国大夫。因事诤谅楚文王，文王不从，乃以兵器强使纳谏。
扁鹊(前407－前310)：黄帝时期神医。亦指秦越人，战国时期著名医学家。医术高超，故人们借用“扁鹊”的名号称呼他。
俞跗：黄帝时期著名医学家，擅长外科手术。
屈原(前340－前278)：屈平，字原，战国末期楚国人。是我国最早的著名诗人，首创“骚体”，有《离骚》《九歌》等。
姚鼐(1731－1815)：字姬传，室名惜抱轩，安徽桐城人，乾隆进士，清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。有《惜抱轩全集》，曾编选《古文辞类纂》。(待续)