论文部分内容阅读
摘要：海伦和珠牡分别是《荷马史诗》和《格萨尔王传》两部英雄史诗中最貌美的女性，由争夺她们而各自引发了长期的残酷的战争。史诗充分说明了在人类早期的男权时代，男子处于主宰地位，女子成为附属于男性的被奴役、被支配、繁衍后代的工具。这种在利益的驱使下发生的婚姻关系最终使女性受到压制．人格受到歧视。女性没有把握自己命运的主动权，只是作为一种美的存在而物化为男性尊严的载体，是男人争夺的附属物，承担了礼物和荣誉载体的角色，同时也承担着战争的痛苦结果。女性作为人的价值是反映在男人的标准上，按男人的要求活着，用男人的标尺看待自己。海伦和珠牡的遭遇反映出当时妇女的命运和归宿，折射出当时社会架构下对女性的认知。通过对两位貌美女性的命运品性比较，揭示了东西方民族在社会观念、精神信仰和婚姻制度等方面的相似和差异。
关键词：英雄史诗；女性；命运；比较
中图分类号：I03-03 文献标识码：A 文章编号：1009-9107(2010)06-0120-05
《荷马史诗》作为欧洲文学的源头，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部英雄史诗巨作，一直被视为人类古代文明的奇葩，在欧洲文学史上占有不可替代的地位。《格萨尔王传》是中国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗，大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解，奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期。英雄史诗产生在一个民族的英雄时代，崇尚武力是这一时代的显著特征，这使得英雄史诗的主人公只能是男性英雄，而女性，尤其是貌美的女性，在英雄史诗中却经常成为被敌国劫掠的对象，同时也成为战争的导火索。史诗中为女性而战的描写，反映了人类早期以男权为中心的社会架构下的女性地位以及对女性的认知，同时也充分揭示了女性的不幸命运。《伊利亚特》中的海伦和《格萨尔王传》中的珠牡都是貌美的王妃，都曾经被敌国劫掠过，并由此各自引发了长期的残酷的战争。本文通过分析两位貌美的王妃遭遇，探讨了英雄史诗时代貌美女性的命运品性。进而深刻地揭示了几千年前在男权统治下的女性的生存状态。
一、无与伦比的美
《伊里亚特》描写了希腊人和特洛伊人之间的一场长达十年之久的战争，这场战争由特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦而引发。为夺回这位绝世美女，墨涅拉奥斯之兄阿伽门农率希腊各部民众，组成十万大军，分乘一千多条战船到小亚细亚攻打特洛伊城。奥林卑斯山上众神也分成两个敌对的集团帮助希腊人或特洛伊人作战。很显然，特洛伊战争就是一场关于美女的战争，而引发了战争的海伦自然是美女中的美女。海伦美到什么程度?史诗中没有正面描写海伦的美，而是采取了侧面烘托的方式。帕里斯和墨涅拉奥斯决斗时，海伦走上城楼观战，特洛伊的长老们窃窃议论：“就是为了她，这个漂亮绝伦的女人，特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向，忍受磨难而毫无怨言。她就像永生的女神，不过还是让她坐船离开吧，同时带走我们和后代子孙的痛苦。这段话一直成为后世描述海伦之美的依据。的确，美到引发长达十年之久的战争，而且战争双方都没有任何怨言，也算是美到极致了，而美的极致从来都是语言所无法表达的。
《格萨尔王传》中“征服霍尔”一章描写了霍尔三王兴兵去抢岭国格萨尔的大王妃珠牡的经过，即霍尔国四鸟去遍寻天下美女，黑老鸹带回了美丽的姑娘在岭国消息：“她前进一步，价值百匹好俊马，她后退一步，价值百头好肥羊!冬天她比太阳暖；夏天她比柳荫凉；遍身芳香赛花朵，蜜蜂成群绕身旁……人间美女虽无数，只有她才能配大王；她是格萨尔大王好妃子；如今正守空房。格萨尔大王北方降魔去，赶快乘机把她抢。”珠牡的确很美，所以她赢得了岭国所有英雄的爱，连霍尔国王也垂涎她的美貌。正是由于珠牡的美貌才发生了著名的“霍岭大战”。此次战争规模之大、之残酷，比起《荷马史诗》中的特洛伊战争有过之而无不及。霍尔国的大举进犯岭国，使得岭国的八大英雄和七勇士也大部分战死。这里，也是由于美貌引发战争，战争双方都为美而战，而且毫无怨言。可见，同海伦的美一样，珠牡的美也是到了极致。
二、红颜祸水
在东西方早期的价值观里，都认为美貌的女人是祸水。可以说，红颜祸水是男权社会的普遍现象，而古希腊和古中国尤甚。《荷马史诗》中最典型的祸水形象非海伦莫属。
海伦，希腊第一美女。美既是上天赐予她最好的礼物，同时也成为了她一生坎坷的祸根。她原来是斯巴达的王后，墨涅拉奥斯的妻子；后被帕里斯拐走。因而，在众人眼中，她是干戈与痛苦的来源；是红颜祸水，正是为了她才引发了十年的浩劫。不仅众人认为海伦是一切灾难的来源，就连海伦自己也认为貌美是一种罪过，是一切的痛苦与血腥的根源。海伦曾对赫克托尔这样说：“亲爱的兄长，我是个无耻之人，是大家的祸根，我多么希望母亲生我的时候，一股邪恶之风把我吹入荒山野岭，或者卷入波涛汹涌的大海，让海浪吞噬我的躯体，那么一切都不会发生了。”。女性处于被压迫的地位，本已实属可怜，更可怜的是屈从于那种男性统治地位的制度，却无所了解，认为那是理所应当。
无独有偶，在《格萨尔王传》中，当格萨尔的兄长甲擦中了敌将梅乳孜的暗计受伤后，珠牡唱到：“甲擦协尕尔哥哥呀；你真疼坏我的心，你在今天被暗算，是因我这薄命人，我生下来没有福，使哥哥你遭祸灾，并且连累岭国人，白骨堆山血成海……你像半空彩虹消失了，天哪天哪珠牡苦死了。”在与格萨尔母亲尕擦告别时，珠牡把自己的痛苦与罪过表达得一清二楚：“我有福得做大王妃，没福活着被弃捐……可怜珠牡苦命人，牵累国家遭祸害，英雄勇士都战死，白骨堆山血成海”。
海伦和珠牡的美本身是自然赋予的权利，本无对错，作为美的象征，海伦和珠牡的美都超越了一般的伦理道德，已无所谓善恶，但作为凡人女性，她们却是引起战争的导火索。海伦引起了长达十年的残酷战争，并成为最终摧毁美丽富饶的特洛伊城的罪魁祸首。在这一点上，史诗的倾向还是很鲜明的。特洛伊长老们虽然无不折服于海伦的美艳，但他们还是希望她乘船离开，好带走“我们和后代子孙的痛苦”。在当时的时代，美成了女性最大的负担、最大的过错，成为男人劫夺的对象。两位女性的可悲之处，是没有看清战争的根源并不在于她们自己，她们只是当时男性心目中的尤物，是男性为了满足一己私欲而不断劫夺的玩物。在当时的男权社会里，女人根本不能掌握自己的命运，又如何可能通过男人来毁灭一个国家呢?另外，海伦和珠牡都被赋予忏悔者的角色，海伦责骂自己是“无耻的人”，恨不得“让海浪吞噬我的躯体”，珠牡痛心疾首地唱到“牵累国家遭祸害，英雄勇士都战死，白骨堆山血成海”，这些何尝不是对其红颜祸水的肯定。
女人之所以具有倾国倾城的力量，还是因为有着不可抗拒的美。大凡能够带来极大灾害的女人都极美，美与女人的结合使得祸水论具有了更深层次 的美学意义。
三、被物化为舅性财产的一部分——战争的导火索
英雄史诗产生在原始社会末期到奴隶社会初期，这一时期，神话时代已经基本结束，人们的热情已不再倾注于天地的开辟、人类的起源、自然万物的生成、自然开辟史的解释方面等。相反，他们更为关心本氏族、本部落的生存和发展。马克思把英雄史诗产生的这一时期成为“军事民主制”时代，恩格斯称之为“英雄时代”。这一时期，社会以氏族和部落为基本单位，人类也已经站在文明的门槛之上。母权制让位给父权制，私有制逐渐产生，氏族和部落之间经常爆发战争。这时，人类对自然物的崇拜让位于对氏族祖先和本部落英雄人物的崇拜。随着财产积累，阶级差别产生，部落战争开始变为对财产和奴隶的抢劫和掠夺，一句话，财富被当作最高福利而受到赞扬和崇敬。对财富和美女的争夺，已经成为英雄时代英雄的一种标准，一种理想和资本。从很多史诗中我们都可以看到，每次战争结束时，优胜者不但要掠去败者的珠宝财产，还要将战败国国王的后妃带回家中，作为战利品供人们享用。同时，英雄史诗表面上看都有一定的倾向性，也就是说，创作主体是把自己的同情给予了战争的某一方，一般是妻子被敌国掠夺的这一方，他发动战争的缘由是为了夺回自己的妻子，这似乎是正义的。但是在客观上，英雄史诗却广泛地表现了这种战争所具有的掠夺性，反映了人类野蛮时代妇女低下的地位和当时社会的婚姻状况。这实际上反映了原始社会解体期的英雄观和道德观：谁有力量，谁勇敢地捍卫本部落民族的利益，不被战败而沦为奴隶，谁就是这个民族的英雄；谁有力量，谁勇敢地征服更多的国家，夺取更多的财富、奴隶，谁就被这个民族视为英雄，力量和勇敢就是这个时期的最高道德原则。而女人，只不过是财富的组成部分，是英雄发动战争，体现其力量和勇敢的一个借口。帕里斯决定和墨涅拉奥斯决斗，很明确说是“为了海伦和她带来的财产”，主帅赫克托尔听了这话异常高兴。财产成为战斗不可少的推动力，带回战利品成为战胜者回家的必要条件。在男性作为统治力量的社会体制中，女性成为男性财产的一部分，她们与普通财物连在一起，成为争夺的对象。在英雄史诗中，英雄们众多的妻妾，很多是南征北战的过程中抢来的，同时，在战争的过程中，他们的妻妾又经常被别人抢去。抢夺貌美的女性成为英雄时代的一个惯例，而貌美的女性又直接导致了战争的爆发。
史诗时代的家庭关系中，丈夫处于统治地位，对妻子的所有权是其能力和权威的象征，妻子高于其他物质财产，成为丈夫带有精神含义的“特殊”财产。“他为妻子感到骄傲。就像他对自己拥有的房子、土地和羊群感到骄傲一样，有时甚至更加骄傲。通过她，他在世界面前展示了他的权力：她是他的尺度，他的现世命运。”劫掠妻子就是蔑视丈夫的尊严；当这个丈夫是位首领时，对其妻子的掠夺就成了对其所属整个群体尊严的冒犯和侮辱。最能激怒格萨尔王及其岭国勇士们的是珠牡被掠夺，进而发生的霍岭之战使得岭国的八大英雄和七勇士也大部分战死，格萨尔王北征魔国返回家乡知情后，立即又踏上西征霍尔之途。最能激怒全体希腊人的是王后被拐走，整个希腊城邦联盟都认为是受到奇耻大辱，于是墨涅拉奥斯的哥哥阿伽门农才能一呼百应，迅速召集起庞大的军队远征特洛伊。在这里，拥有貌美的女性成为英雄荣誉的象征，所以劫掠英雄的妻子就是侮辱英雄及其部族。女性在“特殊财产”的意义转化为战争的导火索。从这一点来说，特洛伊战争和霍岭之战不再仅仅是为争夺一个女人而展开的，而是国与国之间捍卫荣誉和尊严的保卫战。
女性成为“特殊财产”，是男人争夺的附属物，承担了礼物和荣誉载体的角色，她们失去了自主选择的主体意识，只是作为一种美的存在而物化为男性尊严的载体，因而，她们就难免成为被男人觊觎和掠夺的对象，而且反过来又成为祸水。
四、命运品性
珠牡所处的藏族社会，婚姻是不能完全遵循爱情的真正含义去追寻相爱之人，而要受到社会、家庭的制约。作为有一定社会地位的头人的大女儿，她美丽出众，不图权势，不谋荣华，不贪享受，始终没有屈从政治婚姻的压力，而是勇敢地去追求自己的爱情嫁给了穷孩子格萨尔，可见珠牡与格萨尔是有爱情基础的。不过之后两人所遭遇的便是围绕岭地与魔、霍二国的交锋所展开的战争，他们坎坷的爱情经历在各种《格萨尔》的版本中都是作为经典为人传颂的：珠牡出于嫉妒违背了天母的旨意，执意取代梅萨陪格萨尔闭关修行。在格萨尔为救梅萨要出征魔国时，珠牡用迷药使格萨尔忘却梅萨。这深深的眷恋换来的却是一场岭地的浩劫，霍尔的黄帐王趁格萨尔降魔未归，前来抢娶珠牡。在岭、霍二国交战多年，牺牲了多位英雄之后，珠牡还是不幸被掠夺去了霍尔国，并成为霍尔国王妃。其间她一面机智地用种种借口和计谋拖延霍尔大军，一面想方设法通知格萨尔王。她自始至终饱含着对岭国人民和格萨尔的爱，可惜势单力孤的她最后仍未能抵挡霍尔的突袭。虽然格萨尔凭借其智慧与勇猛救回了珠牡，但珠牡在岭、霍两地的苦苦斡旋，以及最后被迫与在霍尔所生的儿子分离，还是使她的命运显得格外坎坷。
海伦的身份不同于任何凡人女性。她尽管是两个男人的妻子，但在为墨涅拉奥斯生下一个女儿后，海伦就失去了生育的能力，因此又不能算是一个真正意义上的母亲。另外，由于完全因为美貌而被男人所争夺，比起女性身份来，海伦更像是一份财产，一件精美的工艺品。珠牡与格萨尔王在一起时也没有生育一男半女，后被霍尔黄帐王劫掠后，生有一个儿子，但为了维护格萨尔王权和保证格萨尔王权的巩固，她不得已舍弃了自己的孩子。所以作为女人，海伦和珠牡的人生都是不完美的。她们成为战争导火索，又使无数鲜活的生命在血与火的长期的争斗中逝去，无后的结局或许表达了史诗作者的原罪与救赎情怀?
在藏族历史上，曾经存在过母系氏族社会。母系氏族社会要转为父系氏族社会，父权制又必须为阶级社会所取代，这是人类社会发展的客观规律。藏族妇女在由母权制向父权制转变的过程中，并未因其社会地位的丧失而失去在经济活动中的地位，恰恰是藏族妇女在家庭经济活动中的不可取代的地位，影响了古代藏民族的妇女观。作为格萨尔王的大妃，珠牡就是古代藏民族心目中理想的妇女形象，她美丽善良，反映出藏民族对美的事物的追求和以善为美的审美价值观。她机智勇敢，具有鲜明的游牧民族特征，是藏民族希望和追求的妇女形象。与此同时，珠牡还以岭国主母的身份活跃在政治舞台上，她有主见、有能力，充满生机，是一个具有丰富个性的女性。尽管珠牡从外表到内心都非同一般，但也有品性上的不足，即她的嫉妒缺陷。珠牡自始至终热烈而真诚地爱着格萨尔，但随着两人的结婚，格萨尔权势日益增长，地位越来越显赫，所娶的妃子越来越多，珠牡免不了由一人专宠而变为与十二位妃子分享格萨尔的爱情。史诗也充分反映了妇女低下 的地位和当时社会的婚姻状况，丈夫再娶无需与妻子商量，致使后妃间争宠夺爱矛盾横生。出于女性的本能，珠牡嫉恨别人，也遭到别人的嫉恨。当格萨尔决定北去降魔时，她又千方百计地阻拦，一再贻误天机。为了得到格萨尔的专宠，致使二妃梅萨被北方魔王抢走。珠牡的这些嫉妒，表面上导致了她的被抢，实际上这正说明珠牡是当时一夫多妻制的受害者，这些嫉妒是她对多妻制的不满与反抗。也充分显示出珠牡这个人物的个性特征，从而使她的形象更加丰富、更饱满。
古希腊妇女的地位则随着父系家庭的产生和阶级社会的出现，逐渐变成了男子的附庸。在荷马史诗中，厌恶女人，贬低女人的情况已出现端倪。另外，《荷马史诗》中，海伦虽然很美，但似乎忘记了自己的品行，因而帕里斯来到时，海伦便背弃了丈夫。虽则帕里斯“掳”走了她，但她是“顺从”而不是“反抗”，这无疑成就了帕里斯的劫掠。
两位女性形象的这些特点都可以从心理上找到相应的原因。从心理学的角度说，人在满足了基本的生理需要后，必然会有更高层次的需要，比如，安全的需要，爱的归属的需要，受尊重及实现自我的需要。那么，格萨尔的妻妾那么多，珠牡的爱又归属何方呢?珠牡与海伦在意志和行动上往往缺乏自由，因为当时的社会环境变化已经远远超过了女人的能力范围，她们无法主宰自己的命运，是一种心理上的无奈。一个在爱情、婚姻、家庭中无法取得对等的感情交流与回报的女性，是难以达到心理上的平衡的。面对这种不幸，弱势的女人能做什么呢?极大的可能就是促使其某些性格缺陷突出，譬如过分的嫉妒，珠牡就是如此；有些则可能表现为不忠，譬如海伦。其实所有的女性的命运是相同的，她们都被强大于自己的男性所拥有和支配着，男性可以抛开已有的妻室去追求美女，而处于弱势中的女人可以不服从于新来的掠夺者吗?可以说，女人的嫉妒或者不忠其实是一种心理上的无奈。
总之，通过分析《荷马史诗》和《格萨尔王传》产生的社会背景及对史诗中海伦和珠牡命运的比较，进一步说明在人类早期的男权时代，女性只是作为一种美的存在而物化为男性尊严的载体，是男性争夺的附属物，承担着战争的痛苦结果。史诗的创作者写出了历史之于个人的无情和沧桑，写出了存在于历史中的个人的宠辱浮沉。两位貌美女性的不幸遭遇，充分反映出当时女性的命运和归宿，折射出当时社会架构下对女性的认知。它启示我们进一步了解东西方民族在社会观念、精神信仰和婚姻制度等方面的相似和差异，从而加深我们对东西方文化的理解。把我国民族民间文学放在世界文学与文化视野中考察，将有助于探讨具有中华民族特色的人生观和价值观，加深我们理解民间文学所特有的民族审美意识。
参考文献：
[1]荷马．荷马史诗[M]．袁飞，译．呼和浩特：远方出版社，1998．
[2]王沂暖．格萨尔王传[M]．华甲，译．兰州：甘肃人民出版社，1981．
[3]马克思．摩尔根《古代社会》一书摘要[M]．北京：人民出版社，1965．
[4]恩格斯．家庭、私有制和国家的起源[M]//马克思恩格斯选集(第四卷)．北京：人民出版社，1972．
[5]赵云芳．英雄史诗中的妇女问题[J]．民族艺术研究，2004(2)：69-73．
[6]西蒙娜·德·波伏娃．第二性[M]．陶铁柱，译，北京：中国书籍出版社，1998．
[7]张彬．珠牡与珀涅罗珀“待救”的文化比较[J]．黑龙江民族丛刊，2006(4)：103-104．
[8]张玉梅，张国秋．古希腊文学中女性形象的命运品性及内涵[J]．内蒙古工业大学学报：社会科学版，1999(1)：
关键词：英雄史诗；女性；命运；比较
中图分类号：I03-03 文献标识码：A 文章编号：1009-9107(2010)06-0120-05
《荷马史诗》作为欧洲文学的源头，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部英雄史诗巨作，一直被视为人类古代文明的奇葩，在欧洲文学史上占有不可替代的地位。《格萨尔王传》是中国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗，大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解，奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期。英雄史诗产生在一个民族的英雄时代，崇尚武力是这一时代的显著特征，这使得英雄史诗的主人公只能是男性英雄，而女性，尤其是貌美的女性，在英雄史诗中却经常成为被敌国劫掠的对象，同时也成为战争的导火索。史诗中为女性而战的描写，反映了人类早期以男权为中心的社会架构下的女性地位以及对女性的认知，同时也充分揭示了女性的不幸命运。《伊利亚特》中的海伦和《格萨尔王传》中的珠牡都是貌美的王妃，都曾经被敌国劫掠过，并由此各自引发了长期的残酷的战争。本文通过分析两位貌美的王妃遭遇，探讨了英雄史诗时代貌美女性的命运品性。进而深刻地揭示了几千年前在男权统治下的女性的生存状态。
一、无与伦比的美
《伊里亚特》描写了希腊人和特洛伊人之间的一场长达十年之久的战争，这场战争由特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦而引发。为夺回这位绝世美女，墨涅拉奥斯之兄阿伽门农率希腊各部民众，组成十万大军，分乘一千多条战船到小亚细亚攻打特洛伊城。奥林卑斯山上众神也分成两个敌对的集团帮助希腊人或特洛伊人作战。很显然，特洛伊战争就是一场关于美女的战争，而引发了战争的海伦自然是美女中的美女。海伦美到什么程度?史诗中没有正面描写海伦的美，而是采取了侧面烘托的方式。帕里斯和墨涅拉奥斯决斗时，海伦走上城楼观战，特洛伊的长老们窃窃议论：“就是为了她，这个漂亮绝伦的女人，特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向，忍受磨难而毫无怨言。她就像永生的女神，不过还是让她坐船离开吧，同时带走我们和后代子孙的痛苦。这段话一直成为后世描述海伦之美的依据。的确，美到引发长达十年之久的战争，而且战争双方都没有任何怨言，也算是美到极致了，而美的极致从来都是语言所无法表达的。
《格萨尔王传》中“征服霍尔”一章描写了霍尔三王兴兵去抢岭国格萨尔的大王妃珠牡的经过，即霍尔国四鸟去遍寻天下美女，黑老鸹带回了美丽的姑娘在岭国消息：“她前进一步，价值百匹好俊马，她后退一步，价值百头好肥羊!冬天她比太阳暖；夏天她比柳荫凉；遍身芳香赛花朵，蜜蜂成群绕身旁……人间美女虽无数，只有她才能配大王；她是格萨尔大王好妃子；如今正守空房。格萨尔大王北方降魔去，赶快乘机把她抢。”珠牡的确很美，所以她赢得了岭国所有英雄的爱，连霍尔国王也垂涎她的美貌。正是由于珠牡的美貌才发生了著名的“霍岭大战”。此次战争规模之大、之残酷，比起《荷马史诗》中的特洛伊战争有过之而无不及。霍尔国的大举进犯岭国，使得岭国的八大英雄和七勇士也大部分战死。这里，也是由于美貌引发战争，战争双方都为美而战，而且毫无怨言。可见，同海伦的美一样，珠牡的美也是到了极致。
二、红颜祸水
在东西方早期的价值观里，都认为美貌的女人是祸水。可以说，红颜祸水是男权社会的普遍现象，而古希腊和古中国尤甚。《荷马史诗》中最典型的祸水形象非海伦莫属。
海伦，希腊第一美女。美既是上天赐予她最好的礼物，同时也成为了她一生坎坷的祸根。她原来是斯巴达的王后，墨涅拉奥斯的妻子；后被帕里斯拐走。因而，在众人眼中，她是干戈与痛苦的来源；是红颜祸水，正是为了她才引发了十年的浩劫。不仅众人认为海伦是一切灾难的来源，就连海伦自己也认为貌美是一种罪过，是一切的痛苦与血腥的根源。海伦曾对赫克托尔这样说：“亲爱的兄长，我是个无耻之人，是大家的祸根，我多么希望母亲生我的时候，一股邪恶之风把我吹入荒山野岭，或者卷入波涛汹涌的大海，让海浪吞噬我的躯体，那么一切都不会发生了。”。女性处于被压迫的地位，本已实属可怜，更可怜的是屈从于那种男性统治地位的制度，却无所了解，认为那是理所应当。
无独有偶，在《格萨尔王传》中，当格萨尔的兄长甲擦中了敌将梅乳孜的暗计受伤后，珠牡唱到：“甲擦协尕尔哥哥呀；你真疼坏我的心，你在今天被暗算，是因我这薄命人，我生下来没有福，使哥哥你遭祸灾，并且连累岭国人，白骨堆山血成海……你像半空彩虹消失了，天哪天哪珠牡苦死了。”在与格萨尔母亲尕擦告别时，珠牡把自己的痛苦与罪过表达得一清二楚：“我有福得做大王妃，没福活着被弃捐……可怜珠牡苦命人，牵累国家遭祸害，英雄勇士都战死，白骨堆山血成海”。
海伦和珠牡的美本身是自然赋予的权利，本无对错，作为美的象征，海伦和珠牡的美都超越了一般的伦理道德，已无所谓善恶，但作为凡人女性，她们却是引起战争的导火索。海伦引起了长达十年的残酷战争，并成为最终摧毁美丽富饶的特洛伊城的罪魁祸首。在这一点上，史诗的倾向还是很鲜明的。特洛伊长老们虽然无不折服于海伦的美艳，但他们还是希望她乘船离开，好带走“我们和后代子孙的痛苦”。在当时的时代，美成了女性最大的负担、最大的过错，成为男人劫夺的对象。两位女性的可悲之处，是没有看清战争的根源并不在于她们自己，她们只是当时男性心目中的尤物，是男性为了满足一己私欲而不断劫夺的玩物。在当时的男权社会里，女人根本不能掌握自己的命运，又如何可能通过男人来毁灭一个国家呢?另外，海伦和珠牡都被赋予忏悔者的角色，海伦责骂自己是“无耻的人”，恨不得“让海浪吞噬我的躯体”，珠牡痛心疾首地唱到“牵累国家遭祸害，英雄勇士都战死，白骨堆山血成海”，这些何尝不是对其红颜祸水的肯定。
女人之所以具有倾国倾城的力量，还是因为有着不可抗拒的美。大凡能够带来极大灾害的女人都极美，美与女人的结合使得祸水论具有了更深层次 的美学意义。
三、被物化为舅性财产的一部分——战争的导火索
英雄史诗产生在原始社会末期到奴隶社会初期，这一时期，神话时代已经基本结束，人们的热情已不再倾注于天地的开辟、人类的起源、自然万物的生成、自然开辟史的解释方面等。相反，他们更为关心本氏族、本部落的生存和发展。马克思把英雄史诗产生的这一时期成为“军事民主制”时代，恩格斯称之为“英雄时代”。这一时期，社会以氏族和部落为基本单位，人类也已经站在文明的门槛之上。母权制让位给父权制，私有制逐渐产生，氏族和部落之间经常爆发战争。这时，人类对自然物的崇拜让位于对氏族祖先和本部落英雄人物的崇拜。随着财产积累，阶级差别产生，部落战争开始变为对财产和奴隶的抢劫和掠夺，一句话，财富被当作最高福利而受到赞扬和崇敬。对财富和美女的争夺，已经成为英雄时代英雄的一种标准，一种理想和资本。从很多史诗中我们都可以看到，每次战争结束时，优胜者不但要掠去败者的珠宝财产，还要将战败国国王的后妃带回家中，作为战利品供人们享用。同时，英雄史诗表面上看都有一定的倾向性，也就是说，创作主体是把自己的同情给予了战争的某一方，一般是妻子被敌国掠夺的这一方，他发动战争的缘由是为了夺回自己的妻子，这似乎是正义的。但是在客观上，英雄史诗却广泛地表现了这种战争所具有的掠夺性，反映了人类野蛮时代妇女低下的地位和当时社会的婚姻状况。这实际上反映了原始社会解体期的英雄观和道德观：谁有力量，谁勇敢地捍卫本部落民族的利益，不被战败而沦为奴隶，谁就是这个民族的英雄；谁有力量，谁勇敢地征服更多的国家，夺取更多的财富、奴隶，谁就被这个民族视为英雄，力量和勇敢就是这个时期的最高道德原则。而女人，只不过是财富的组成部分，是英雄发动战争，体现其力量和勇敢的一个借口。帕里斯决定和墨涅拉奥斯决斗，很明确说是“为了海伦和她带来的财产”，主帅赫克托尔听了这话异常高兴。财产成为战斗不可少的推动力，带回战利品成为战胜者回家的必要条件。在男性作为统治力量的社会体制中，女性成为男性财产的一部分，她们与普通财物连在一起，成为争夺的对象。在英雄史诗中，英雄们众多的妻妾，很多是南征北战的过程中抢来的，同时，在战争的过程中，他们的妻妾又经常被别人抢去。抢夺貌美的女性成为英雄时代的一个惯例，而貌美的女性又直接导致了战争的爆发。
史诗时代的家庭关系中，丈夫处于统治地位，对妻子的所有权是其能力和权威的象征，妻子高于其他物质财产，成为丈夫带有精神含义的“特殊”财产。“他为妻子感到骄傲。就像他对自己拥有的房子、土地和羊群感到骄傲一样，有时甚至更加骄傲。通过她，他在世界面前展示了他的权力：她是他的尺度，他的现世命运。”劫掠妻子就是蔑视丈夫的尊严；当这个丈夫是位首领时，对其妻子的掠夺就成了对其所属整个群体尊严的冒犯和侮辱。最能激怒格萨尔王及其岭国勇士们的是珠牡被掠夺，进而发生的霍岭之战使得岭国的八大英雄和七勇士也大部分战死，格萨尔王北征魔国返回家乡知情后，立即又踏上西征霍尔之途。最能激怒全体希腊人的是王后被拐走，整个希腊城邦联盟都认为是受到奇耻大辱，于是墨涅拉奥斯的哥哥阿伽门农才能一呼百应，迅速召集起庞大的军队远征特洛伊。在这里，拥有貌美的女性成为英雄荣誉的象征，所以劫掠英雄的妻子就是侮辱英雄及其部族。女性在“特殊财产”的意义转化为战争的导火索。从这一点来说，特洛伊战争和霍岭之战不再仅仅是为争夺一个女人而展开的，而是国与国之间捍卫荣誉和尊严的保卫战。
女性成为“特殊财产”，是男人争夺的附属物，承担了礼物和荣誉载体的角色，她们失去了自主选择的主体意识，只是作为一种美的存在而物化为男性尊严的载体，因而，她们就难免成为被男人觊觎和掠夺的对象，而且反过来又成为祸水。
四、命运品性
珠牡所处的藏族社会，婚姻是不能完全遵循爱情的真正含义去追寻相爱之人，而要受到社会、家庭的制约。作为有一定社会地位的头人的大女儿，她美丽出众，不图权势，不谋荣华，不贪享受，始终没有屈从政治婚姻的压力，而是勇敢地去追求自己的爱情嫁给了穷孩子格萨尔，可见珠牡与格萨尔是有爱情基础的。不过之后两人所遭遇的便是围绕岭地与魔、霍二国的交锋所展开的战争，他们坎坷的爱情经历在各种《格萨尔》的版本中都是作为经典为人传颂的：珠牡出于嫉妒违背了天母的旨意，执意取代梅萨陪格萨尔闭关修行。在格萨尔为救梅萨要出征魔国时，珠牡用迷药使格萨尔忘却梅萨。这深深的眷恋换来的却是一场岭地的浩劫，霍尔的黄帐王趁格萨尔降魔未归，前来抢娶珠牡。在岭、霍二国交战多年，牺牲了多位英雄之后，珠牡还是不幸被掠夺去了霍尔国，并成为霍尔国王妃。其间她一面机智地用种种借口和计谋拖延霍尔大军，一面想方设法通知格萨尔王。她自始至终饱含着对岭国人民和格萨尔的爱，可惜势单力孤的她最后仍未能抵挡霍尔的突袭。虽然格萨尔凭借其智慧与勇猛救回了珠牡，但珠牡在岭、霍两地的苦苦斡旋，以及最后被迫与在霍尔所生的儿子分离，还是使她的命运显得格外坎坷。
海伦的身份不同于任何凡人女性。她尽管是两个男人的妻子，但在为墨涅拉奥斯生下一个女儿后，海伦就失去了生育的能力，因此又不能算是一个真正意义上的母亲。另外，由于完全因为美貌而被男人所争夺，比起女性身份来，海伦更像是一份财产，一件精美的工艺品。珠牡与格萨尔王在一起时也没有生育一男半女，后被霍尔黄帐王劫掠后，生有一个儿子，但为了维护格萨尔王权和保证格萨尔王权的巩固，她不得已舍弃了自己的孩子。所以作为女人，海伦和珠牡的人生都是不完美的。她们成为战争导火索，又使无数鲜活的生命在血与火的长期的争斗中逝去，无后的结局或许表达了史诗作者的原罪与救赎情怀?
在藏族历史上，曾经存在过母系氏族社会。母系氏族社会要转为父系氏族社会，父权制又必须为阶级社会所取代，这是人类社会发展的客观规律。藏族妇女在由母权制向父权制转变的过程中，并未因其社会地位的丧失而失去在经济活动中的地位，恰恰是藏族妇女在家庭经济活动中的不可取代的地位，影响了古代藏民族的妇女观。作为格萨尔王的大妃，珠牡就是古代藏民族心目中理想的妇女形象，她美丽善良，反映出藏民族对美的事物的追求和以善为美的审美价值观。她机智勇敢，具有鲜明的游牧民族特征，是藏民族希望和追求的妇女形象。与此同时，珠牡还以岭国主母的身份活跃在政治舞台上，她有主见、有能力，充满生机，是一个具有丰富个性的女性。尽管珠牡从外表到内心都非同一般，但也有品性上的不足，即她的嫉妒缺陷。珠牡自始至终热烈而真诚地爱着格萨尔，但随着两人的结婚，格萨尔权势日益增长，地位越来越显赫，所娶的妃子越来越多，珠牡免不了由一人专宠而变为与十二位妃子分享格萨尔的爱情。史诗也充分反映了妇女低下 的地位和当时社会的婚姻状况，丈夫再娶无需与妻子商量，致使后妃间争宠夺爱矛盾横生。出于女性的本能，珠牡嫉恨别人，也遭到别人的嫉恨。当格萨尔决定北去降魔时，她又千方百计地阻拦，一再贻误天机。为了得到格萨尔的专宠，致使二妃梅萨被北方魔王抢走。珠牡的这些嫉妒，表面上导致了她的被抢，实际上这正说明珠牡是当时一夫多妻制的受害者，这些嫉妒是她对多妻制的不满与反抗。也充分显示出珠牡这个人物的个性特征，从而使她的形象更加丰富、更饱满。
古希腊妇女的地位则随着父系家庭的产生和阶级社会的出现，逐渐变成了男子的附庸。在荷马史诗中，厌恶女人，贬低女人的情况已出现端倪。另外，《荷马史诗》中，海伦虽然很美，但似乎忘记了自己的品行，因而帕里斯来到时，海伦便背弃了丈夫。虽则帕里斯“掳”走了她，但她是“顺从”而不是“反抗”，这无疑成就了帕里斯的劫掠。
两位女性形象的这些特点都可以从心理上找到相应的原因。从心理学的角度说，人在满足了基本的生理需要后，必然会有更高层次的需要，比如，安全的需要，爱的归属的需要，受尊重及实现自我的需要。那么，格萨尔的妻妾那么多，珠牡的爱又归属何方呢?珠牡与海伦在意志和行动上往往缺乏自由，因为当时的社会环境变化已经远远超过了女人的能力范围，她们无法主宰自己的命运，是一种心理上的无奈。一个在爱情、婚姻、家庭中无法取得对等的感情交流与回报的女性，是难以达到心理上的平衡的。面对这种不幸，弱势的女人能做什么呢?极大的可能就是促使其某些性格缺陷突出，譬如过分的嫉妒，珠牡就是如此；有些则可能表现为不忠，譬如海伦。其实所有的女性的命运是相同的，她们都被强大于自己的男性所拥有和支配着，男性可以抛开已有的妻室去追求美女，而处于弱势中的女人可以不服从于新来的掠夺者吗?可以说，女人的嫉妒或者不忠其实是一种心理上的无奈。
总之，通过分析《荷马史诗》和《格萨尔王传》产生的社会背景及对史诗中海伦和珠牡命运的比较，进一步说明在人类早期的男权时代，女性只是作为一种美的存在而物化为男性尊严的载体，是男性争夺的附属物，承担着战争的痛苦结果。史诗的创作者写出了历史之于个人的无情和沧桑，写出了存在于历史中的个人的宠辱浮沉。两位貌美女性的不幸遭遇，充分反映出当时女性的命运和归宿，折射出当时社会架构下对女性的认知。它启示我们进一步了解东西方民族在社会观念、精神信仰和婚姻制度等方面的相似和差异，从而加深我们对东西方文化的理解。把我国民族民间文学放在世界文学与文化视野中考察，将有助于探讨具有中华民族特色的人生观和价值观，加深我们理解民间文学所特有的民族审美意识。
参考文献：
[1]荷马．荷马史诗[M]．袁飞，译．呼和浩特：远方出版社，1998．
[2]王沂暖．格萨尔王传[M]．华甲，译．兰州：甘肃人民出版社，1981．
[3]马克思．摩尔根《古代社会》一书摘要[M]．北京：人民出版社，1965．
[4]恩格斯．家庭、私有制和国家的起源[M]//马克思恩格斯选集(第四卷)．北京：人民出版社，1972．
[5]赵云芳．英雄史诗中的妇女问题[J]．民族艺术研究，2004(2)：69-73．
[6]西蒙娜·德·波伏娃．第二性[M]．陶铁柱，译，北京：中国书籍出版社，1998．
[7]张彬．珠牡与珀涅罗珀“待救”的文化比较[J]．黑龙江民族丛刊，2006(4)：103-104．
[8]张玉梅，张国秋．古希腊文学中女性形象的命运品性及内涵[J]．内蒙古工业大学学报：社会科学版，1999(1)：