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【摘要】网络媒体的日益发展；使人的异化程度日益加深。网络农场游戏尤其凸显了这种功能，将人推入了“不觉异化”的陷阱，使人的价值观异化、感知异化和能力异化。避免人沦为异化工具娱乐至死的结局，则要强化网络媒体的伦理构建。
【关键词】网络媒体 异化 网络伦理
随着开心农场游戏风靡互联网，网络农场游戏瞬间蹿红网络，席卷网民生活。很快，数百万都市白领成为偷菜队伍中的主力军，每天在偷与防偷中乐此不疲。然而，在广大玩家偷得不亦乐乎的同时，各种关于偷菜的恶果也频频诉诸报端，有半夜偷菜闹得夫妻离婚的，有上班偷菜搞得病人冤死的，有因偷菜丢了工作的，有因偷菜进了局子的。
事实上，偷菜游戏与其他网络游戏一样，让人欲罢不能。不同的是，以往的网络游戏玩家主要以青少年为主，而这一阵风潮则席卷了各个年龄层次，尤其以白领阶层更为突出。如果当网络媒体以娱乐的方式变成了人的自身，那实在是一幅可怕的场景。本文以农场游戏为例，分析网络的异化功能如何日益凸显。
一、网络媒体的异化功能
异化一词出自拉丁文alienation，其义为转让、分离、疏远、差异、精神错乱等等。一般而言，异化的基本含义是体现主客体的一种关系，即主体的产物成为异己的力量，反过来与主体对立，控制主体。技术对人类的异化，即技术不再是为人服务的工具，不再是人类征服自然、改造自然的客观手段，反而成了统治人本身、剥夺人自由的异己力量，把人变成了它的附属物。
网络媒体的出现虽然为时不久，却以空前的速度得到普及，日渐深入地影响着人们的生活乃至生存方式。作为一种新兴事物，网络在给我们带来巨大利益和方便的同时，也埋藏着诸多隐患和危机。网络的发展加重了技术对人的控制，剥离了人的理性与情感，造成了角色认知的混乱等等，这些都是网络异化人的表现。同时，网络媒体的异化还具有多样性、隐蔽性、非限制性等特点。网络媒体的异化方式有很多，并且极具隐蔽性，在不知不觉中使人被技术所控制，而且不受时间、空间、地点的限制。
二、偷菜游戏凸显网络媒体的异化功能
(一)价值观异化：“偷”是王道
当今世界，网络媒体使人的异化程度日益加深，将人推入了“不觉异化”的陷阱，偷菜游戏表现得最为典型。每天打开电脑，“今天你偷了吗?”成为了流行问候语。只要睁开眼，想的第一件事就是偷菜；一开口，谈论的第一个话题也是偷菜。在这样的背景下，2009年11月文化部下发了相关文件，要求“树立正确的文化价值取向”，“改进游戏规则，调整产品结构”等。随后开心网农场、QQ农场等网上偷菜的战场，都把偷菜改为“收获”和“采摘”。然而，文化部的做法意在对游戏用词进行规范，并没有对游戏本身进行任何改动，玩家依旧可以像以前一样半夜起床“采摘”，实则换汤不换药。对于玩家而言，“偷”显得更加亲切。“今天你摘了吗?”远不如“今天你偷了吗?”来得更刺激，因此改口的人也不多。
此外，网络空间与后现代主义哲学不谋而合，网络成为后现代主义哲学最完美的说明书。后现代主义者不以追求有序性、完备性、整体性、全面性、完满性为目标，而是满足于各种片段性、零乱性、边缘性、分裂性、孤立性之中。他们坚持非原则、非中心化、非权威化、非合法化，修正或颠覆权威，推崇语言游戏。后现代语境中，人的活动不再是一种围绕一定的主题、中心、原则或秩序而进行的活动，而成了一种随意的游戏性的没有终极目标的活动。在网络空间到处充斥着无主题、无中心、没有权威、个体自主、动态的联系、全方位、多元化、语言文字游戏的思想，“开心偷菜”实则符合这种精神。对于游戏玩家来说，“偷”的价值观就是非原则、非中心化、非权威化、非合法化，这样的网络价值观与现实生活中完全不一样，现实生活中无法完成的偷的刺激，在网络中完全能够实现。所以他们去偷，去寻找刺激，对他们来说，偷是王道。
(二)感知异化，愈偷愈快乐
在传统社会生活中，人们都知道纵欲无度的害处，在传统道德的约束机制，维系下，人们的感知活动受到诸多限制。然而在网络世界里，人们有相当大的自由度，于是网络空间就能够尽可能地消解人们的自制力。
网络偷菜游戏就使得玩家能够在网上占用过多的时间，热衷于感知反常规的内容，体验到“田园生活”的快乐。在网上开垦、寻找一份虚拟的田园天地，种菜种花，收获虚拟钱财。在游戏的每一个阶段，对于玩家来说都有一种满足感。从农作物的种植开始，到商店买种子，然后种在自己的土地里，及时除草、浇水、杀虫，看着农作物生长。如果助人为乐地帮他人除草、浇水、杀虫，不仅可以提升能力，还可以获得财产奖励。农作物成熟后，收获到仓库中，卖出以后也可以获得财产。尤其值得一提的是，在摘取阶段，收获自己的劳动成果，获得应该属于自己的虚拟财产，同时也能够通过窃取他人劳动成果化为己有。对于玩家来说，那是更加乐于去做的一件事。
网络偷菜游戏的这种强大的感知诱惑力，使得玩家不知不觉间在网上投入过多的时间和精力。法国社会心理学家勒庞说过：“当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为惟一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断壮大。”我们当前所处的时代与勒庞这句话中所描述的有类似之处。正在进行之中的社会转型，已经将相当多的人抛入了市场经济的浪涛之中。许多普通人，尤其是白领阶层发现，自己是那样的渺小无助，时刻都有着被歧视的可能；自己与所谓的精英阶层日渐疏离，越来越摸不到公共领域的边缘。在如此迷惘、忧虑、不安的心态下，网络偷菜游戏迅速点燃了公众尤其是夹心阶层那压抑已久、积蓄渐深的情绪，并给情绪提供了宣泄的渠道。玩家可以参与“偷菜”获得实现梦想的机会，找到一块在城市中属于自己的桃花源，并通过参与游戏获得群体感、归属感。甚至，通过偷菜获得久违了的成就感。总之，对于偷菜玩家来说，愈偷愈快乐。
(三)能力异化，能偷者王
网络具有强大的诱惑力，能够使人们将创造能力和实践能力过多地投入到虚拟世界之中，相应地削弱了现实世界中能力的发展，造成能力的异化。一般来说，人们在工作或生活中受到压力后，都会采取一种能够回避困难、解除烦恼、保护心理安宁的方法。一些在现实生活中屡遭挫折，很难改变处境的人，就容易在网络中寻找解脱和发展自我的机会，并因此越来越脱离现实。
现实的浮躁使人们迷失了自己的生活方向、，而网络异化的自由正好能帮他们实现一种虚幻的满足。在偷菜游戏中，玩家认为，经验值的上升就是能力的体现。只要能够坚持守在电脑面前，守护着自己的田地，防止他人前来偷袭之余，成功偷去他人的成果，这就可以收获大量 虚拟的财产。对于游戏玩家而言，游戏就是欲望之镜。例如魔兽世界等，对青少年来说，他们往往以骑士、精灵、魔法师的身份生存，或者成为拥有最现代武器的特种部队精英，或者从无名小卒历经磨难荣升“总舵主”，或者扮作神通广大的美女建立海洋帝国……这些虚拟行为反映了青少年的心理需求，满足了青少年人际交往、团队归属和成就体验等需求，同时还成为青少年现实情感补偿与发泄的途径。而在偷菜游戏中，白领们能够找到与自己日常平淡生活截然不同的“完美人生”，实现人生梦想。在一块属于自己的地方种菜、栽果树，自然收获，以此来换取财产，增加能力，然后开垦更多的土地、种植更高级的农作物，进入收获更多的良性循环中，从而在游戏过程中获得一种满足感和成就感。尤其是最关键的偷菜部分，反中心、反主流的观点使玩家模糊道德认知，淡化虚拟与现实生活的差异。
偷菜游戏的疯狂背后，其实是虚拟游戏所带来的一种压力释放。现代都市中，白领们的生活、工作的压力越来越大，大家在虚拟网络中以一种不被现实社会认可的方式娱乐，在享受刺激的快感中缓解和释放压力，还满足了人们的某种好奇心和占有欲。因为“偷”在网络中是无责任的，大家可以将现实中的压力、焦虑、愤怒等负面情绪通过“偷”进行安全的发泄。于是偷着偷着，现实角色模糊，这就是网络游戏导致了异化的结果。
三、强化网络伦理建设。消解娱乐至死的结局
在“注意力经济”的时代，网络媒体必须通过传播与众不同的、富有趣味性的信息，来提高点击率，从而把受众的注意力转手出售给广告商并获得利润。在商业大潮中，网络偷菜游戏为商家创造的商机与利润不可限量。在“唯娱乐是图”的时代氛围中，网络媒体与商业操作结盟，将可以卖弄的娱乐点变成竞争的策略，通过偷菜游戏而赢得注意力，获取经济利益。
在电视诞生时，波兹曼早有预言，文化精神枯萎的方式之一即是一切都心甘情愿地成为娱乐的附庸。而现如今，人类面临着同样的甚至是更加严重的问题。网络的异化功能日益凸显，并且通过与经济联姻的方式，使得人们不断陷入异化的过程中，越来越不自觉地受到技术的控制，而且在娱乐之中还不自知。从网络偷菜游戏这一典型事件即可看出，网络媒体的传播功能越是强大，异化功能也随之而强大。异化的最终结局，则是娱乐至死。
如何消解这种异化作用，不是通过简单的取缔网络游戏或者是其他遏制网络功能的手段能够解决的。“存在即合理”、“事物都具有两面性”的论断早已说明，解决网络媒体的种种麻烦，避免人沦为网络异化的悲剧，关键在于引导人们，强化构建网络伦理。让人们清楚地认识到，网络不是现实人生的发泄地，不是行为不负责任的天堂，不是虚拟角色的避风港。有的国家已经开始实行网络实名制。事实上，网络实名制仅是一种技术手段，在非实名制国家，一样可以通过技术达到实名的效果。而构建网络伦理，才是在根源上消解异化结局的最好办法。
【关键词】网络媒体 异化 网络伦理
随着开心农场游戏风靡互联网，网络农场游戏瞬间蹿红网络，席卷网民生活。很快，数百万都市白领成为偷菜队伍中的主力军，每天在偷与防偷中乐此不疲。然而，在广大玩家偷得不亦乐乎的同时，各种关于偷菜的恶果也频频诉诸报端，有半夜偷菜闹得夫妻离婚的，有上班偷菜搞得病人冤死的，有因偷菜丢了工作的，有因偷菜进了局子的。
事实上，偷菜游戏与其他网络游戏一样，让人欲罢不能。不同的是，以往的网络游戏玩家主要以青少年为主，而这一阵风潮则席卷了各个年龄层次，尤其以白领阶层更为突出。如果当网络媒体以娱乐的方式变成了人的自身，那实在是一幅可怕的场景。本文以农场游戏为例，分析网络的异化功能如何日益凸显。
一、网络媒体的异化功能
异化一词出自拉丁文alienation，其义为转让、分离、疏远、差异、精神错乱等等。一般而言，异化的基本含义是体现主客体的一种关系，即主体的产物成为异己的力量，反过来与主体对立，控制主体。技术对人类的异化，即技术不再是为人服务的工具，不再是人类征服自然、改造自然的客观手段，反而成了统治人本身、剥夺人自由的异己力量，把人变成了它的附属物。
网络媒体的出现虽然为时不久，却以空前的速度得到普及，日渐深入地影响着人们的生活乃至生存方式。作为一种新兴事物，网络在给我们带来巨大利益和方便的同时，也埋藏着诸多隐患和危机。网络的发展加重了技术对人的控制，剥离了人的理性与情感，造成了角色认知的混乱等等，这些都是网络异化人的表现。同时，网络媒体的异化还具有多样性、隐蔽性、非限制性等特点。网络媒体的异化方式有很多，并且极具隐蔽性，在不知不觉中使人被技术所控制，而且不受时间、空间、地点的限制。
二、偷菜游戏凸显网络媒体的异化功能
(一)价值观异化：“偷”是王道
当今世界，网络媒体使人的异化程度日益加深，将人推入了“不觉异化”的陷阱，偷菜游戏表现得最为典型。每天打开电脑，“今天你偷了吗?”成为了流行问候语。只要睁开眼，想的第一件事就是偷菜；一开口，谈论的第一个话题也是偷菜。在这样的背景下，2009年11月文化部下发了相关文件，要求“树立正确的文化价值取向”，“改进游戏规则，调整产品结构”等。随后开心网农场、QQ农场等网上偷菜的战场，都把偷菜改为“收获”和“采摘”。然而，文化部的做法意在对游戏用词进行规范，并没有对游戏本身进行任何改动，玩家依旧可以像以前一样半夜起床“采摘”，实则换汤不换药。对于玩家而言，“偷”显得更加亲切。“今天你摘了吗?”远不如“今天你偷了吗?”来得更刺激，因此改口的人也不多。
此外，网络空间与后现代主义哲学不谋而合，网络成为后现代主义哲学最完美的说明书。后现代主义者不以追求有序性、完备性、整体性、全面性、完满性为目标，而是满足于各种片段性、零乱性、边缘性、分裂性、孤立性之中。他们坚持非原则、非中心化、非权威化、非合法化，修正或颠覆权威，推崇语言游戏。后现代语境中，人的活动不再是一种围绕一定的主题、中心、原则或秩序而进行的活动，而成了一种随意的游戏性的没有终极目标的活动。在网络空间到处充斥着无主题、无中心、没有权威、个体自主、动态的联系、全方位、多元化、语言文字游戏的思想，“开心偷菜”实则符合这种精神。对于游戏玩家来说，“偷”的价值观就是非原则、非中心化、非权威化、非合法化，这样的网络价值观与现实生活中完全不一样，现实生活中无法完成的偷的刺激，在网络中完全能够实现。所以他们去偷，去寻找刺激，对他们来说，偷是王道。
(二)感知异化，愈偷愈快乐
在传统社会生活中，人们都知道纵欲无度的害处，在传统道德的约束机制，维系下，人们的感知活动受到诸多限制。然而在网络世界里，人们有相当大的自由度，于是网络空间就能够尽可能地消解人们的自制力。
网络偷菜游戏就使得玩家能够在网上占用过多的时间，热衷于感知反常规的内容，体验到“田园生活”的快乐。在网上开垦、寻找一份虚拟的田园天地，种菜种花，收获虚拟钱财。在游戏的每一个阶段，对于玩家来说都有一种满足感。从农作物的种植开始，到商店买种子，然后种在自己的土地里，及时除草、浇水、杀虫，看着农作物生长。如果助人为乐地帮他人除草、浇水、杀虫，不仅可以提升能力，还可以获得财产奖励。农作物成熟后，收获到仓库中，卖出以后也可以获得财产。尤其值得一提的是，在摘取阶段，收获自己的劳动成果，获得应该属于自己的虚拟财产，同时也能够通过窃取他人劳动成果化为己有。对于玩家来说，那是更加乐于去做的一件事。
网络偷菜游戏的这种强大的感知诱惑力，使得玩家不知不觉间在网上投入过多的时间和精力。法国社会心理学家勒庞说过：“当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为惟一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断壮大。”我们当前所处的时代与勒庞这句话中所描述的有类似之处。正在进行之中的社会转型，已经将相当多的人抛入了市场经济的浪涛之中。许多普通人，尤其是白领阶层发现，自己是那样的渺小无助，时刻都有着被歧视的可能；自己与所谓的精英阶层日渐疏离，越来越摸不到公共领域的边缘。在如此迷惘、忧虑、不安的心态下，网络偷菜游戏迅速点燃了公众尤其是夹心阶层那压抑已久、积蓄渐深的情绪，并给情绪提供了宣泄的渠道。玩家可以参与“偷菜”获得实现梦想的机会，找到一块在城市中属于自己的桃花源，并通过参与游戏获得群体感、归属感。甚至，通过偷菜获得久违了的成就感。总之，对于偷菜玩家来说，愈偷愈快乐。
(三)能力异化，能偷者王
网络具有强大的诱惑力，能够使人们将创造能力和实践能力过多地投入到虚拟世界之中，相应地削弱了现实世界中能力的发展，造成能力的异化。一般来说，人们在工作或生活中受到压力后，都会采取一种能够回避困难、解除烦恼、保护心理安宁的方法。一些在现实生活中屡遭挫折，很难改变处境的人，就容易在网络中寻找解脱和发展自我的机会，并因此越来越脱离现实。
现实的浮躁使人们迷失了自己的生活方向、，而网络异化的自由正好能帮他们实现一种虚幻的满足。在偷菜游戏中，玩家认为，经验值的上升就是能力的体现。只要能够坚持守在电脑面前，守护着自己的田地，防止他人前来偷袭之余，成功偷去他人的成果，这就可以收获大量 虚拟的财产。对于游戏玩家而言，游戏就是欲望之镜。例如魔兽世界等，对青少年来说，他们往往以骑士、精灵、魔法师的身份生存，或者成为拥有最现代武器的特种部队精英，或者从无名小卒历经磨难荣升“总舵主”，或者扮作神通广大的美女建立海洋帝国……这些虚拟行为反映了青少年的心理需求，满足了青少年人际交往、团队归属和成就体验等需求，同时还成为青少年现实情感补偿与发泄的途径。而在偷菜游戏中，白领们能够找到与自己日常平淡生活截然不同的“完美人生”，实现人生梦想。在一块属于自己的地方种菜、栽果树，自然收获，以此来换取财产，增加能力，然后开垦更多的土地、种植更高级的农作物，进入收获更多的良性循环中，从而在游戏过程中获得一种满足感和成就感。尤其是最关键的偷菜部分，反中心、反主流的观点使玩家模糊道德认知，淡化虚拟与现实生活的差异。
偷菜游戏的疯狂背后，其实是虚拟游戏所带来的一种压力释放。现代都市中，白领们的生活、工作的压力越来越大，大家在虚拟网络中以一种不被现实社会认可的方式娱乐，在享受刺激的快感中缓解和释放压力，还满足了人们的某种好奇心和占有欲。因为“偷”在网络中是无责任的，大家可以将现实中的压力、焦虑、愤怒等负面情绪通过“偷”进行安全的发泄。于是偷着偷着，现实角色模糊，这就是网络游戏导致了异化的结果。
三、强化网络伦理建设。消解娱乐至死的结局
在“注意力经济”的时代，网络媒体必须通过传播与众不同的、富有趣味性的信息，来提高点击率，从而把受众的注意力转手出售给广告商并获得利润。在商业大潮中，网络偷菜游戏为商家创造的商机与利润不可限量。在“唯娱乐是图”的时代氛围中，网络媒体与商业操作结盟，将可以卖弄的娱乐点变成竞争的策略，通过偷菜游戏而赢得注意力，获取经济利益。
在电视诞生时，波兹曼早有预言，文化精神枯萎的方式之一即是一切都心甘情愿地成为娱乐的附庸。而现如今，人类面临着同样的甚至是更加严重的问题。网络的异化功能日益凸显，并且通过与经济联姻的方式，使得人们不断陷入异化的过程中，越来越不自觉地受到技术的控制，而且在娱乐之中还不自知。从网络偷菜游戏这一典型事件即可看出，网络媒体的传播功能越是强大，异化功能也随之而强大。异化的最终结局，则是娱乐至死。
如何消解这种异化作用，不是通过简单的取缔网络游戏或者是其他遏制网络功能的手段能够解决的。“存在即合理”、“事物都具有两面性”的论断早已说明，解决网络媒体的种种麻烦，避免人沦为网络异化的悲剧，关键在于引导人们，强化构建网络伦理。让人们清楚地认识到，网络不是现实人生的发泄地，不是行为不负责任的天堂，不是虚拟角色的避风港。有的国家已经开始实行网络实名制。事实上，网络实名制仅是一种技术手段，在非实名制国家，一样可以通过技术达到实名的效果。而构建网络伦理，才是在根源上消解异化结局的最好办法。