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前面潘雨廷先生讲：“虽不言八极即八卦，阴阳即乾坤，太一即太极无极等，而理实可通”。潘先生还没有对“八极即八卦”表示完全的肯定。而《周易与汉字》（2000年新疆人民出版社出版）的作者常秉义先生则毫不怀疑地对这一观点给予了充分的、绝对的认同，并屡屡正式定义二者之概念正解，如该书第一章第七节《汉字中的数理阴阳概念》中八卦的定义是这样的：
“八卦：八极、八节、八风、八正皆其义也，八八六十四卦，皆言其宇宙万物生态变化规律，岂可忽乎！”
在第二章《汉字与易学思维》中对很多汉字都给予了详细的注解，言明“八极即八卦”，笔者在这里试举几例说明。
（1）“周，《说文》曰：‘密也’。《左传·宴子》：‘清浊小大，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。周，密也。谓忠信之人无不周密者’。甲骨文周字形似井田，井田之形制内外，皆为四方八面，十字中央五土居之，太极、两仪、四象、八极无不兼赅。大道之行，周而复始，如环无端，所谓‘随之不见其后，迎之不见其首’，故曰周也”。
（2）“公，《说文》曰：‘平分也’。公字从八从厶，八谓周天八极，厶谓人之个体，天人合一，故谓之公。孔子云：‘大道之行也，天下为公。又云：天何言哉，四时行焉，百物生焉。’八极即八卦，古人云：八卦数二十四以生阴阳，衍之皆合于度量”。
（3）“半，《说文》曰：‘物中分也’。半字从八从十，八者，阴阳八极之分，丨分则一分为二，再分则二分为四，八则四分为八，此即太极阴阳一分为二法则的演绎。故《易》有云：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’”。
在第三章《数字与易学思维》中对汉字一到十进行了分析：
“一，《说文》曰：‘惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。’所以‘一’字是由‘道’派生出来的，表示太极，喻为天元一气。《易》即大道，太极为一，两仪为天地、阴阳，四象为春夏秋冬，八卦为天之八极。”
“四，《说文》曰：‘阴数也，象四分之形。’注云:‘谓口象四方，象征阴阳之气，敷布四方。八极分也’。从天文历法上讲，四即‘皇帝四面’、‘四仲中星’之谓也。四正立则八极分，故四字中含八字。八八六十四，六十四卦即周天六十四公度年之谓也。”
“八，《说文》曰：‘别也，象分别向背之形’。‘八’字，左撇为阳，轻轻之象，故主乎阳气，且左、东皆主阳气上；右捺为阴，重浊之象，故主乎阴气，且右、西皆主阴气浸盈。阴阳分则两仪、四象、八极皆立。八极即八卦、八节、八风之谓。”
《天问》是大诗人屈原创作的一部气势恢宏、内容广博、构思瑰丽的长诗杰作。诗中提出了一系列为什么：
“惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？”
对诗中“八柱何当，东南何亏？”两句，常先生翻译成：八极时空谁当此任？东南地户何以下陷？同时常先生又评论说：“屈原所论及其诸多疑问，既是对宇宙本体精巧绝伦的时空结构超乎寻常的赞叹，又从更深的层次去追索其原，从而有力地否定了‘天命论’和‘惟神论’。当时已有了道、太极、元气与阴阳五行概念，从而出现了空前活跃的宇宙创生思潮。《天问》正是这种时代背景的杰作。诗中已经涉及到太极、阴阳象数、九宫、八极、十二辰等易学内容。八柱实指洛书八卦（八极），九天泛指包括环中的物质运动时空结构公度模式。”
在常先生的《易经图典精华.周天公度模式》中讲：“一个周天公度（360度）圆图中，古人将其分为八等份，每卦各主一个大节，八卦统领八节乃至二十四节气。事实上， 八卦与八节、八极实指一个概念。”
分析常先生的观点，笔者这样给八极和八卦定义：
八极即八卦无限变化而派生万物趋于极至进而充塞整个宇宙。
八卦即八极（整个宇宙）之内万物形成的无限卦象。
可见，潘雨廷先生“虽不言八极即八卦，阴阳即乾坤，太一即太极无极等，而理实可通”的说法是完全正确的。二者从本质上确实也是一个意思。那么，八极先贤门阐释八极拳理是不是真的以八卦立论呢？如果我们翻开清末民初《罗疃开门八极拳谱》就可以解开这个谜。其中谱内《八极拳精义》一节中这样叙述：
“八极拳术行拳内存八意，外具八形，劲出八面。八意者，即惊、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者，龙、虎、熊、猴、燕、鹑、鹰、犬；八面者，八卦也（八方也），即乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。内存八意方可先机制胜；外具八形始堪进退应敌；身体中正、劲发八面，不偏不倚方能稳重树立而搏人”。
“八面”既是八方，又是八卦。一方面说明八极拳的内劲是由中心发向四面八方，也就是浑圆爆发的；另一方面说明八极拳与《周易》有着密切的联系，其劲力和技术是变幻莫测的。奇门遁甲术的空间通常以九宫来表示，即东、南、西、北、中央、东北、东南、西北、西南。而代表这九个方位的，是中央和分布于其它八方的后天八卦，即东方震卦，南方离卦，西方兑卦，北方坎卦——此即所谓“四正卦”；东北艮卦，东南巽卦，西南坤卦，西北乾卦——此即“四隅卦”。当后天八卦与洛书相结合时，四正卦为震东三，离南九，兑西七，坎北一；四隅卦为艮东北八，巽东南四，坤西南二，乾西北六；中为五。古人运用奇门遁甲之术排兵布阵，如人们常听说的皇帝创“八卦阵（简称八阵，）”以破蚩尤，唐朝李靖创“六花（即六合）阵”战胜敌兵，宋朝穆桂英挂帅大破辽国“天门阵”，少林僧人学武艺成后，出山门要闯过“万字阵”等。在《奇门遁甲·烟波钓叟歌》中就有“必须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，阴阳二遁分顺逆。”其意可谓神奇玄奥，令人感到深不可测。
1936年，孟村八极拳家吴会清先生与徒侄强瑞清共同续撰了《河北沧县孟村吴氏八极拳武术秘诀之谱》，在《八极拳理》中有云：
“吾有八极拳一套。何为八极拳？文有太极安天下，武有八极定乾坤。太极变化有八八六十四卦，能先知未来之事。八极分为八八六十四手，有扶弱敌强之能。……无极动则生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。内批四郎宽拳一套，冲天炮、闭地肘，合手者，六合也；批六大开拳一套；跪膝者，南北二极也，摞手者，天转也；八极者，无极归原也。”
显而易见，“八极分为八八六十四手”实际上就是八卦变化出的六十四数之技击手法。
孟村回族自治县财政局刘瑞涛先生曾在2000年《武魂》杂志上发表过一篇名为《吴氏开门八极拳综述》的文章，对于八极拳的拳理阐述了自己的观点：“八极拳自清雍正年间问世以来，对其拳理有多种解释，诸如《周易》说、人体说、自然现象说等。新中国成立后，后代传人从老拳谱中得到启示，认定用《周易》阐释八极拳理是可行的。‘八极’二字即取自《易经》八卦……”。
1985年7月，《武林》杂志刊登了上海武术家盛清元和戴惠华两位先生撰写的《谈八极拳的内外兼修之功》一文，文章开门见山：
“八极拳包含着太极、八卦的理论学说，太极开天地，八极论变化。从太极简要的理论到八极的运动规律说明了无极、太极、八极混为一体，九九归一的完整体系以及它们和八极拳的密切联系。”
“八极拳以马步桩为多，在图为两仪，是取两仪立而生变化之意。马步桩为八极拳的基本功夫，下肢运动要求虚实分明，拳架快慢结合，上下相应，阴阳相错而分四象拳法，四方重叠为八个方向并化为八八六十四手的内批四郎宽拳，象征了八卦变化之神。”
因此说，“八极”这一词汇原出自我国历代先哲们，尤其是道学家们《经典》之中的，同道家和道教有着千丝万缕的联系，有着深厚的文化底蕴，关于这一观点，笔者通过《周易内文》可进一步得到证实。翻开1992年由胡道静、戚文等编著的《周易十日谈》一书（上海书店出版社出版），就可以一目了然了。该书第78页《周易和道教》一章中说：
“符号象正系统，《周易》对道教的一个重要影响就是符 。所谓符箓，就是一种道教特有的秘文，它似文字而非文字，以篆籀笔意书写。可以通天神，谴役鬼，镇魔邪。《三箓篇·周易内文·三甲处》云：‘《周易内文》具八极圣祖名上，字妙行符，昔伏羲传于神农，神农由知五谷之播种，辨百药之良得济生民，周公得之以明《易道》，太公得之以佐武成王灭纣，孔子得之遂洞幽微，以赞《易》道’”。
在这段文字中，出现了一个很陌生的“八极圣祖”，笔者想，这个应该指的是一个人，一个道教中具有一定影响的大师，既然称为“圣祖”，想当然是一个开派立宗人物，因为他的辈分比伏羲、神农还要高。道教中人，一般都把“元始天尊”奉为至高无上的神仙，太上老君也稍逊一筹。按常理讲，“元始天尊”是“混沌无极”状态下世间的主宰者，无极化为太极后，则分成两仪、四象、八极，这时“八极圣祖”就顺理成章地成了天地之间的主宰者 ，也就是开天辟地的人物。学过中国历史的人都知道开天辟地的人是盘古，因此，“八极圣祖”应该指的就是盘古。翻开明朝李贽编纂评注的《史纲评要》一书，完全证明了这一点。该书第一卷《三皇五帝纪》中这样评述盘古氏（第一位人物）：
“相传首出御世者。曰盘古氏。又曰浑敦氏。生于太荒。莫知其始。明天地之道。达阴阳之变。为三才首君。于是浑茫开矣。”
文中“浑敦”，也就是浑沌无极的意思；“阴阳”也就是太极的意思；“三才”也就是天、地、人三皇；“浑茫开”就是浑沌初开，八极放出光芒的意思。很多书籍上出现“八茫”一词，学者们解释八茫就是八极。
因为盘古是《三皇五帝纪》中的首位人物，所以说“八极圣祖”和盘古指的是同一个人。
在由“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符”，可知《周易》是八极圣祖的杰作，这里笔者还必须说明一点，虽然《三箓篇·周易内文·三甲处》的说法并无根据，但《易经》的源头至今尚不明了，而其卦象的象征内容又十分庞杂，且有一定的神秘性，这些都为道教在符箓中引入卦象提供了条件。联系到八极拳，至少说明了三点，一是“八极”这个词很古老；二是“八极”这个词源于道教；三是八极就是《周易》当中八卦的意思，无形之中又使八极拳增加了神秘莫测的色彩。
（责编：高生）
“八卦：八极、八节、八风、八正皆其义也，八八六十四卦，皆言其宇宙万物生态变化规律，岂可忽乎！”
在第二章《汉字与易学思维》中对很多汉字都给予了详细的注解，言明“八极即八卦”，笔者在这里试举几例说明。
（1）“周，《说文》曰：‘密也’。《左传·宴子》：‘清浊小大，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。周，密也。谓忠信之人无不周密者’。甲骨文周字形似井田，井田之形制内外，皆为四方八面，十字中央五土居之，太极、两仪、四象、八极无不兼赅。大道之行，周而复始，如环无端，所谓‘随之不见其后，迎之不见其首’，故曰周也”。
（2）“公，《说文》曰：‘平分也’。公字从八从厶，八谓周天八极，厶谓人之个体，天人合一，故谓之公。孔子云：‘大道之行也，天下为公。又云：天何言哉，四时行焉，百物生焉。’八极即八卦，古人云：八卦数二十四以生阴阳，衍之皆合于度量”。
（3）“半，《说文》曰：‘物中分也’。半字从八从十，八者，阴阳八极之分，丨分则一分为二，再分则二分为四，八则四分为八，此即太极阴阳一分为二法则的演绎。故《易》有云：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’”。
在第三章《数字与易学思维》中对汉字一到十进行了分析：
“一，《说文》曰：‘惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。’所以‘一’字是由‘道’派生出来的，表示太极，喻为天元一气。《易》即大道，太极为一，两仪为天地、阴阳，四象为春夏秋冬，八卦为天之八极。”
“四，《说文》曰：‘阴数也，象四分之形。’注云:‘谓口象四方，象征阴阳之气，敷布四方。八极分也’。从天文历法上讲，四即‘皇帝四面’、‘四仲中星’之谓也。四正立则八极分，故四字中含八字。八八六十四，六十四卦即周天六十四公度年之谓也。”
“八，《说文》曰：‘别也，象分别向背之形’。‘八’字，左撇为阳，轻轻之象，故主乎阳气，且左、东皆主阳气上；右捺为阴，重浊之象，故主乎阴气，且右、西皆主阴气浸盈。阴阳分则两仪、四象、八极皆立。八极即八卦、八节、八风之谓。”
《天问》是大诗人屈原创作的一部气势恢宏、内容广博、构思瑰丽的长诗杰作。诗中提出了一系列为什么：
“惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？”
对诗中“八柱何当，东南何亏？”两句，常先生翻译成：八极时空谁当此任？东南地户何以下陷？同时常先生又评论说：“屈原所论及其诸多疑问，既是对宇宙本体精巧绝伦的时空结构超乎寻常的赞叹，又从更深的层次去追索其原，从而有力地否定了‘天命论’和‘惟神论’。当时已有了道、太极、元气与阴阳五行概念，从而出现了空前活跃的宇宙创生思潮。《天问》正是这种时代背景的杰作。诗中已经涉及到太极、阴阳象数、九宫、八极、十二辰等易学内容。八柱实指洛书八卦（八极），九天泛指包括环中的物质运动时空结构公度模式。”
在常先生的《易经图典精华.周天公度模式》中讲：“一个周天公度（360度）圆图中，古人将其分为八等份，每卦各主一个大节，八卦统领八节乃至二十四节气。事实上， 八卦与八节、八极实指一个概念。”
分析常先生的观点，笔者这样给八极和八卦定义：
八极即八卦无限变化而派生万物趋于极至进而充塞整个宇宙。
八卦即八极（整个宇宙）之内万物形成的无限卦象。
可见，潘雨廷先生“虽不言八极即八卦，阴阳即乾坤，太一即太极无极等，而理实可通”的说法是完全正确的。二者从本质上确实也是一个意思。那么，八极先贤门阐释八极拳理是不是真的以八卦立论呢？如果我们翻开清末民初《罗疃开门八极拳谱》就可以解开这个谜。其中谱内《八极拳精义》一节中这样叙述：
“八极拳术行拳内存八意，外具八形，劲出八面。八意者，即惊、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者，龙、虎、熊、猴、燕、鹑、鹰、犬；八面者，八卦也（八方也），即乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。内存八意方可先机制胜；外具八形始堪进退应敌；身体中正、劲发八面，不偏不倚方能稳重树立而搏人”。
“八面”既是八方，又是八卦。一方面说明八极拳的内劲是由中心发向四面八方，也就是浑圆爆发的；另一方面说明八极拳与《周易》有着密切的联系，其劲力和技术是变幻莫测的。奇门遁甲术的空间通常以九宫来表示，即东、南、西、北、中央、东北、东南、西北、西南。而代表这九个方位的，是中央和分布于其它八方的后天八卦，即东方震卦，南方离卦，西方兑卦，北方坎卦——此即所谓“四正卦”；东北艮卦，东南巽卦，西南坤卦，西北乾卦——此即“四隅卦”。当后天八卦与洛书相结合时，四正卦为震东三，离南九，兑西七，坎北一；四隅卦为艮东北八，巽东南四，坤西南二，乾西北六；中为五。古人运用奇门遁甲之术排兵布阵，如人们常听说的皇帝创“八卦阵（简称八阵，）”以破蚩尤，唐朝李靖创“六花（即六合）阵”战胜敌兵，宋朝穆桂英挂帅大破辽国“天门阵”，少林僧人学武艺成后，出山门要闯过“万字阵”等。在《奇门遁甲·烟波钓叟歌》中就有“必须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，阴阳二遁分顺逆。”其意可谓神奇玄奥，令人感到深不可测。
1936年，孟村八极拳家吴会清先生与徒侄强瑞清共同续撰了《河北沧县孟村吴氏八极拳武术秘诀之谱》，在《八极拳理》中有云：
“吾有八极拳一套。何为八极拳？文有太极安天下，武有八极定乾坤。太极变化有八八六十四卦，能先知未来之事。八极分为八八六十四手，有扶弱敌强之能。……无极动则生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。内批四郎宽拳一套，冲天炮、闭地肘，合手者，六合也；批六大开拳一套；跪膝者，南北二极也，摞手者，天转也；八极者，无极归原也。”
显而易见，“八极分为八八六十四手”实际上就是八卦变化出的六十四数之技击手法。
孟村回族自治县财政局刘瑞涛先生曾在2000年《武魂》杂志上发表过一篇名为《吴氏开门八极拳综述》的文章，对于八极拳的拳理阐述了自己的观点：“八极拳自清雍正年间问世以来，对其拳理有多种解释，诸如《周易》说、人体说、自然现象说等。新中国成立后，后代传人从老拳谱中得到启示，认定用《周易》阐释八极拳理是可行的。‘八极’二字即取自《易经》八卦……”。
1985年7月，《武林》杂志刊登了上海武术家盛清元和戴惠华两位先生撰写的《谈八极拳的内外兼修之功》一文，文章开门见山：
“八极拳包含着太极、八卦的理论学说，太极开天地，八极论变化。从太极简要的理论到八极的运动规律说明了无极、太极、八极混为一体，九九归一的完整体系以及它们和八极拳的密切联系。”
“八极拳以马步桩为多，在图为两仪，是取两仪立而生变化之意。马步桩为八极拳的基本功夫，下肢运动要求虚实分明，拳架快慢结合，上下相应，阴阳相错而分四象拳法，四方重叠为八个方向并化为八八六十四手的内批四郎宽拳，象征了八卦变化之神。”
因此说，“八极”这一词汇原出自我国历代先哲们，尤其是道学家们《经典》之中的，同道家和道教有着千丝万缕的联系，有着深厚的文化底蕴，关于这一观点，笔者通过《周易内文》可进一步得到证实。翻开1992年由胡道静、戚文等编著的《周易十日谈》一书（上海书店出版社出版），就可以一目了然了。该书第78页《周易和道教》一章中说：
“符号象正系统，《周易》对道教的一个重要影响就是符 。所谓符箓，就是一种道教特有的秘文，它似文字而非文字，以篆籀笔意书写。可以通天神，谴役鬼，镇魔邪。《三箓篇·周易内文·三甲处》云：‘《周易内文》具八极圣祖名上，字妙行符，昔伏羲传于神农，神农由知五谷之播种，辨百药之良得济生民，周公得之以明《易道》，太公得之以佐武成王灭纣，孔子得之遂洞幽微，以赞《易》道’”。
在这段文字中，出现了一个很陌生的“八极圣祖”，笔者想，这个应该指的是一个人，一个道教中具有一定影响的大师，既然称为“圣祖”，想当然是一个开派立宗人物，因为他的辈分比伏羲、神农还要高。道教中人，一般都把“元始天尊”奉为至高无上的神仙，太上老君也稍逊一筹。按常理讲，“元始天尊”是“混沌无极”状态下世间的主宰者，无极化为太极后，则分成两仪、四象、八极，这时“八极圣祖”就顺理成章地成了天地之间的主宰者 ，也就是开天辟地的人物。学过中国历史的人都知道开天辟地的人是盘古，因此，“八极圣祖”应该指的就是盘古。翻开明朝李贽编纂评注的《史纲评要》一书，完全证明了这一点。该书第一卷《三皇五帝纪》中这样评述盘古氏（第一位人物）：
“相传首出御世者。曰盘古氏。又曰浑敦氏。生于太荒。莫知其始。明天地之道。达阴阳之变。为三才首君。于是浑茫开矣。”
文中“浑敦”，也就是浑沌无极的意思；“阴阳”也就是太极的意思；“三才”也就是天、地、人三皇；“浑茫开”就是浑沌初开，八极放出光芒的意思。很多书籍上出现“八茫”一词，学者们解释八茫就是八极。
因为盘古是《三皇五帝纪》中的首位人物，所以说“八极圣祖”和盘古指的是同一个人。
在由“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符”，可知《周易》是八极圣祖的杰作，这里笔者还必须说明一点，虽然《三箓篇·周易内文·三甲处》的说法并无根据，但《易经》的源头至今尚不明了，而其卦象的象征内容又十分庞杂，且有一定的神秘性，这些都为道教在符箓中引入卦象提供了条件。联系到八极拳，至少说明了三点，一是“八极”这个词很古老；二是“八极”这个词源于道教；三是八极就是《周易》当中八卦的意思，无形之中又使八极拳增加了神秘莫测的色彩。
（责编：高生）