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【摘要】：“确山铁花”作为国家非物质文化遗产的一份子，承载着华夏民族的勤劳与智慧，为当代丰富的艺术文化提供源源不断的思想源泉，其丰富的情感价值内涵与智慧价值为人类文明的发展起着不可或缺的作用。
【关键词】：非物质文化遗产；民间艺术文化；“确山铁花”；道教渊源；价值内涵
一、“确山铁花”的起源
1.1、“确山铁花”的历史追溯
“确山铁花”，又叫打铁花，仅存于词南省确山县境内及周边地区的民间传统烟火，是流传已久的一项民间传统习俗，起源于北宋民间工匠之中，至今己有千余年的历史，现为国家级非物质文化遗产。“确山铁花”作为一项民间传统民俗，在中国古代封建社会下，工匠人们处于封建社会底层，社会地位低下，自古都属于社会底层的工匠们赖以生计，人们消灾祈福的一项颇有意义的民间活动。因此不具备入志编史的条件。然而，1840年以前的清代在中国社会的自身生产和生活方式相适应的一整套传统的工艺技术中，包括民间艺术形式从衣食到住行到用玩，或是从耕作到灌溉到收获，自给自足，自成体系，千百年一贯而来，上承下传，几乎没有什么变化。在这种社会形态下，“确山铁花”也由此得以传承。但随着第一次鸦片战争以后，中国社会面临巨大动荡，王树村先生在《中国民间年画》一书中提到：“在战火连年不体的时局下，农村经济破产，人民生活在饥荒和战祸交织下，已达到欲死不得的地步，哪里还想着过年贴门画。”书中干脆以“洋枪炮轰跑了门神”这样的标题，来表示第一次鸦片战争时期对农村经济及民间艺术的严重影响，可想而知，“确山铁花”也并不例外，故在此之前的关于“确山铁花”的相关信息已然无从考证，只能借助民间的各种传说。
二、“确山铁花”的表演过程
2.1、打铁花的准备阶段
打铁花的制作过程主要分为搭花棚、设彩两个部分。首先要选择相对宽敞的场地准备搭花棚工序，按照“一元、二仪、四像、五行、八卦”搭出约一丈高的大棚。称作“花棚”。然后在花棚上铺新鲜的柳树枝，在其周围环绕上各什各样的烟花炮竹等。并在花棚的顶部竖起一根一丈左右的竹竿，称作“老杆”，在“老杆上环绕上更大的烟花鞭炮叫做“设彩”。另外在花棚事的旁边需要放置用来熔化铁汁的熔炉（包括上节、中节和底盆3个部分。上节相对于其它两节来说较长，是圆柱形的铁筒；中节是最为重要的部分，铁块儿要在这里熔化成铁水，中节铁筒表面要有一个接鼓风机的大风口，还得有很多小的风口，以保证通风顺畅，从而使焦炭更好地燃烧，达到足以使铁熔化成铁水的高温；底盆是用来接中节熔化后的铁水，一定要保持干燥，否则铁水流到底盆会凝成糊状而不能成功地从出口流出。）熔铁炉内分别装有白生铁、焦炭、镁粉、石英石、和白石灰石等按照一定配比组成的打铁花混合物。其中白生铁尤其以报废的铁犁铧为最佳选择，可以产生特有的效果。其次，铁汁熔化程度以稀币不散，稠而不沾为好。铁汁溶好后取铁汁淋在事先做好的新鲜柳棒圆槽内，称作“浇花棒”。在正式打铁花前，打铁花的成员往往要举行祭花神仪式——围着棚场四周燃放鞭炮，打铁花的十多个汉子手提花棒，生气盎然地整齐排列着面向观众们：营造出一种壮观的气氛。准备着打铁花的开始。
2.2、打铁花的表演阶段
打铁花时要打铁花必须有高超的技艺。每个身怀绝技的打花者，在击打的时候用力非常巧妙，对准铁水、用尽全身力气、奋力一击，要打得足够高、足够散才越好看、越安全。打出的铁花散得很开，形成的铁花雨非常细小，冷却后全是细碎的铁屑。“打快不打慢，一定要干净利落。”在打铁水时绝对不能犹豫，要判断准铁水的温度来操作，在这过程中，舀铁水、扔起来和打出去，这三个动作要连贯，中间不能脱节，因为打铁花通常在冬季表演，铁水的温度在打之前就已经降低，如果慢了，就错过了击打的最佳时机。“很多技巧只能靠多打才能掌握，光看是永远也学不会的。”，这也是千百年来，打铁花技艺只在铁匠中流传的原因所在。
此外，打铁花的过程中要注意防火和防烧伤。我们经常看到在寒冷的冬天，打铁花的表演者们大多是光着膀子、赤膊上阵，这是因为在打铁花的过程中，表演者由于大量运动会出汗，这样从高空落到身上的铁珠就会随着汗液流下去，而不会烧伤身体；但是如果穿着衣服，铁珠落到衣服上反而会造成烧伤。因此，打铁花极其需要勇气，是勇敢者和智者的游戏。冲进花棚，一棒击飞铁汁，金花四处飞溅，惊险与美妙并存的奇观令人震撼。
三、“确山铁花”的价值内涵
目前在地域文化领域里，在社会各界普遍关注非物质文化遗产的保护与传承这一大趋势下，研究者对其所蕴涵的深层智慧、情感价值的发掘确实一些不足之处。“确山铁花”的情感与智慧内涵是相辅相成的，在民间村镇，生产力水平相对低下，文化生活也相对贫乏，而打铁花活动给民间人们带来了震撼的视觉盛宴及精神支持，同时也积极地振奋着民间生产、生活的积极与创造性。
3.1、情感价值内涵
确山历史悠久，人杰地灵，民风淳朴，因此民间信仰历史久远。在信仰多元化的环境下，传统文化氛围浓厚，民间信仰从古至今都十分活跃，确山打铁花活动便于宗教有着渊源。道教是一个古老的宗教信仰，它植根和繁盛于中国广袤的土壤中。它能够接纳民间淳朴的道德规范于自身，彰显了中華民族的传统美德。道教同时具有民教、俗教的特点，在它形成过程中融合了中国古代民俗信仰，以此与民间习俗、民间文化始终都有着千丝万缕的关联，而其中诸神多源自与民间，与民众日常生活息息相关，实际上就是民众日常生活内容的真实体现和象征。这也是道教能在民间长期保存和流传的原因之一，确山铁花的产生与发展就充分说明了这一点。
非物质文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、及文化意识。
中华传统文化的价值取向包涵着“和谐”。这种以“和”为内涵的价值取向是随着社会的进步而与时俱进的，“和谐”是中华传统文化及很多非物质文化遗产统一性的基础思想核心。“确山铁花”作为国家非物质文化遗产，深刻映射出中华民族优秀的传统文化，是民族的团结与发展中的积极因素，在当今社会主义和谐社会下，也一定有其独特的积极因素。
3.2文学艺术价值
非物质文化遗产的文学艺术价值也是不可忽视的，首先非物质文化遗产中产生着众多艺术天才，他们不但身怀无与伦比的制作技巧，独一无二的展现形式，从而深深打动人类心灵、触动人类情感，而且通过其中的艺术作品，真实着阐述着历史的发展：包括其所在时期人们的生存方式和状态，不同群体质检生活习俗大的差异，以及那一特定时期人们的思想与情感。其次，从非物质化遗产中，研究与创作者可以从中吸取大量珍贵的文化创作原型及素材，从而为新的艺术创作提供源源不断的思想源泉。现代许多影视、小说、戏剧、舞蹈等一些优秀文艺创作便由此而得到启发，例如《大鱼海棠》里神秘而震撼的场景原型便是福建客家土楼——承启楼；又如彭丽媛结合民族元素及绸缎材质优雅得体的服饰等等，它们都充分地发挥了其独特的审美再造功能，挖掘出其珍贵的文学艺术价值。
参考文献：
[1]王树村，中国民间年画[M].浙江教育出版社，1995年
[2]宋俊华，非物质文化遗产中的和谐基因[J].学术研究，2006，11：41
[3]中国冶金史编写组，从古蒙遗址看汉代生铁冶炼技术[J].文物，1978，2：45
[4]夏当英，道教神仙信仰的俗世性特征[J].安徽大学学报哲学社会科学版，2007，31（6）：96-97
[5]確山县志编撰委员会，确山县志[M].郑州：中州古籍出版社，2005，1
[6]确山县志编撰委员会，确山县志[M].郑州：中州古籍出版社，2005，2-3
【关键词】：非物质文化遗产；民间艺术文化；“确山铁花”；道教渊源；价值内涵
一、“确山铁花”的起源
1.1、“确山铁花”的历史追溯
“确山铁花”，又叫打铁花，仅存于词南省确山县境内及周边地区的民间传统烟火，是流传已久的一项民间传统习俗，起源于北宋民间工匠之中，至今己有千余年的历史，现为国家级非物质文化遗产。“确山铁花”作为一项民间传统民俗，在中国古代封建社会下，工匠人们处于封建社会底层，社会地位低下，自古都属于社会底层的工匠们赖以生计，人们消灾祈福的一项颇有意义的民间活动。因此不具备入志编史的条件。然而，1840年以前的清代在中国社会的自身生产和生活方式相适应的一整套传统的工艺技术中，包括民间艺术形式从衣食到住行到用玩，或是从耕作到灌溉到收获，自给自足，自成体系，千百年一贯而来，上承下传，几乎没有什么变化。在这种社会形态下，“确山铁花”也由此得以传承。但随着第一次鸦片战争以后，中国社会面临巨大动荡，王树村先生在《中国民间年画》一书中提到：“在战火连年不体的时局下，农村经济破产，人民生活在饥荒和战祸交织下，已达到欲死不得的地步，哪里还想着过年贴门画。”书中干脆以“洋枪炮轰跑了门神”这样的标题，来表示第一次鸦片战争时期对农村经济及民间艺术的严重影响，可想而知，“确山铁花”也并不例外，故在此之前的关于“确山铁花”的相关信息已然无从考证，只能借助民间的各种传说。
二、“确山铁花”的表演过程
2.1、打铁花的准备阶段
打铁花的制作过程主要分为搭花棚、设彩两个部分。首先要选择相对宽敞的场地准备搭花棚工序，按照“一元、二仪、四像、五行、八卦”搭出约一丈高的大棚。称作“花棚”。然后在花棚上铺新鲜的柳树枝，在其周围环绕上各什各样的烟花炮竹等。并在花棚的顶部竖起一根一丈左右的竹竿，称作“老杆”，在“老杆上环绕上更大的烟花鞭炮叫做“设彩”。另外在花棚事的旁边需要放置用来熔化铁汁的熔炉（包括上节、中节和底盆3个部分。上节相对于其它两节来说较长，是圆柱形的铁筒；中节是最为重要的部分，铁块儿要在这里熔化成铁水，中节铁筒表面要有一个接鼓风机的大风口，还得有很多小的风口，以保证通风顺畅，从而使焦炭更好地燃烧，达到足以使铁熔化成铁水的高温；底盆是用来接中节熔化后的铁水，一定要保持干燥，否则铁水流到底盆会凝成糊状而不能成功地从出口流出。）熔铁炉内分别装有白生铁、焦炭、镁粉、石英石、和白石灰石等按照一定配比组成的打铁花混合物。其中白生铁尤其以报废的铁犁铧为最佳选择，可以产生特有的效果。其次，铁汁熔化程度以稀币不散，稠而不沾为好。铁汁溶好后取铁汁淋在事先做好的新鲜柳棒圆槽内，称作“浇花棒”。在正式打铁花前，打铁花的成员往往要举行祭花神仪式——围着棚场四周燃放鞭炮，打铁花的十多个汉子手提花棒，生气盎然地整齐排列着面向观众们：营造出一种壮观的气氛。准备着打铁花的开始。
2.2、打铁花的表演阶段
打铁花时要打铁花必须有高超的技艺。每个身怀绝技的打花者，在击打的时候用力非常巧妙，对准铁水、用尽全身力气、奋力一击，要打得足够高、足够散才越好看、越安全。打出的铁花散得很开，形成的铁花雨非常细小，冷却后全是细碎的铁屑。“打快不打慢，一定要干净利落。”在打铁水时绝对不能犹豫，要判断准铁水的温度来操作，在这过程中，舀铁水、扔起来和打出去，这三个动作要连贯，中间不能脱节，因为打铁花通常在冬季表演，铁水的温度在打之前就已经降低，如果慢了，就错过了击打的最佳时机。“很多技巧只能靠多打才能掌握，光看是永远也学不会的。”，这也是千百年来，打铁花技艺只在铁匠中流传的原因所在。
此外，打铁花的过程中要注意防火和防烧伤。我们经常看到在寒冷的冬天，打铁花的表演者们大多是光着膀子、赤膊上阵，这是因为在打铁花的过程中，表演者由于大量运动会出汗，这样从高空落到身上的铁珠就会随着汗液流下去，而不会烧伤身体；但是如果穿着衣服，铁珠落到衣服上反而会造成烧伤。因此，打铁花极其需要勇气，是勇敢者和智者的游戏。冲进花棚，一棒击飞铁汁，金花四处飞溅，惊险与美妙并存的奇观令人震撼。
三、“确山铁花”的价值内涵
目前在地域文化领域里，在社会各界普遍关注非物质文化遗产的保护与传承这一大趋势下，研究者对其所蕴涵的深层智慧、情感价值的发掘确实一些不足之处。“确山铁花”的情感与智慧内涵是相辅相成的，在民间村镇，生产力水平相对低下，文化生活也相对贫乏，而打铁花活动给民间人们带来了震撼的视觉盛宴及精神支持，同时也积极地振奋着民间生产、生活的积极与创造性。
3.1、情感价值内涵
确山历史悠久，人杰地灵，民风淳朴，因此民间信仰历史久远。在信仰多元化的环境下，传统文化氛围浓厚，民间信仰从古至今都十分活跃，确山打铁花活动便于宗教有着渊源。道教是一个古老的宗教信仰，它植根和繁盛于中国广袤的土壤中。它能够接纳民间淳朴的道德规范于自身，彰显了中華民族的传统美德。道教同时具有民教、俗教的特点，在它形成过程中融合了中国古代民俗信仰，以此与民间习俗、民间文化始终都有着千丝万缕的关联，而其中诸神多源自与民间，与民众日常生活息息相关，实际上就是民众日常生活内容的真实体现和象征。这也是道教能在民间长期保存和流传的原因之一，确山铁花的产生与发展就充分说明了这一点。
非物质文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、及文化意识。
中华传统文化的价值取向包涵着“和谐”。这种以“和”为内涵的价值取向是随着社会的进步而与时俱进的，“和谐”是中华传统文化及很多非物质文化遗产统一性的基础思想核心。“确山铁花”作为国家非物质文化遗产，深刻映射出中华民族优秀的传统文化，是民族的团结与发展中的积极因素，在当今社会主义和谐社会下，也一定有其独特的积极因素。
3.2文学艺术价值
非物质文化遗产的文学艺术价值也是不可忽视的，首先非物质文化遗产中产生着众多艺术天才，他们不但身怀无与伦比的制作技巧，独一无二的展现形式，从而深深打动人类心灵、触动人类情感，而且通过其中的艺术作品，真实着阐述着历史的发展：包括其所在时期人们的生存方式和状态，不同群体质检生活习俗大的差异，以及那一特定时期人们的思想与情感。其次，从非物质化遗产中，研究与创作者可以从中吸取大量珍贵的文化创作原型及素材，从而为新的艺术创作提供源源不断的思想源泉。现代许多影视、小说、戏剧、舞蹈等一些优秀文艺创作便由此而得到启发，例如《大鱼海棠》里神秘而震撼的场景原型便是福建客家土楼——承启楼；又如彭丽媛结合民族元素及绸缎材质优雅得体的服饰等等，它们都充分地发挥了其独特的审美再造功能，挖掘出其珍贵的文学艺术价值。
参考文献：
[1]王树村，中国民间年画[M].浙江教育出版社，1995年
[2]宋俊华，非物质文化遗产中的和谐基因[J].学术研究，2006，11：41
[3]中国冶金史编写组，从古蒙遗址看汉代生铁冶炼技术[J].文物，1978，2：45
[4]夏当英，道教神仙信仰的俗世性特征[J].安徽大学学报哲学社会科学版，2007，31（6）：96-97
[5]確山县志编撰委员会，确山县志[M].郑州：中州古籍出版社，2005，1
[6]确山县志编撰委员会，确山县志[M].郑州：中州古籍出版社，2005，2-3