【摘 要】
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1930年代是帝国主义横行的时代.田边元与巴特在面对自身所处的国家与政治局势,分别以绝对媒介辩证法与辩证法神学,来思考现实国家与人类实存的应有姿态.田边以大乘佛教的绝对
【机 构】
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中山大学哲学系,广东广州,510275
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1930年代是帝国主义横行的时代.田边元与巴特在面对自身所处的国家与政治局势,分别以绝对媒介辩证法与辩证法神学,来思考现实国家与人类实存的应有姿态.田边以大乘佛教的绝对无或空的立场,主张“没有人类的罪恶,就不会有神的恩宠”.巴特以基督教有神论的立场,主张“无论人类的罪恶,神还是神”.两者透露出“作为绝对无的神”与“作为绝对有的神”所导出的国家论之差异.以绝对媒介辩证法为基底的“种的逻辑”,因田边的辩证法信仰,保留了国家的根本恶.巴特始终坚守“承认人的理性、能力之不可能正是神所使然”、“应然的地上之国必须顺从神的旨意才能得以成立”的想法,否认任何一个特定的国家或政权.战后的“种的逻辑”经修正后,虽主张必须否定国家的恶,但因绝对媒介辩证法的缘故,还是无法彻底去除其恶.“种”概念经由批判与继受巴特神学,有了新的转向,亦即从根本恶的国家到宗教实存的协同体之转向.此为田边为了摆脱国家的恶,将巴特的“圣徒相通”(教会)论消化、转变为无特定界域的实存协同体的理由.然而,此做法依旧无法对应现实世界中宗教与国家之间的对立冲突,因此也意味着绝对媒介辩证法的形而上学危机.
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