【摘 要】
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本文利用若干新見史料,重新梳理王安石文集在宋代的編撰、刊刻及流傳情況.北宋薛昂於徽宗重和元年奉詔編撰王集,至宣和四年已經完成.王玨主要根據薛編遺稿、家藏遺文,刻成《臨川先生文集》一百卷,此爲“杭州本”,也即今天流行的《臨川先生文集》祖本.詹大和於撫州所刻“臨川本”王安石文集,並非王玨所刻底本,只是校本之一.其卷數應爲一百八十卷,分前後集,其版式、篇目、文字等與王玨刻本相差極遠.以《能改齋漫録》《清波別志》等所載王安石詩文與“杭州本”對覈,略可見“臨川本”“杭州本”之異同.南宋孝宗朝後,諸本並行.明代以後,
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本文利用若干新見史料,重新梳理王安石文集在宋代的編撰、刊刻及流傳情況.北宋薛昂於徽宗重和元年奉詔編撰王集,至宣和四年已經完成.王玨主要根據薛編遺稿、家藏遺文,刻成《臨川先生文集》一百卷,此爲“杭州本”,也即今天流行的《臨川先生文集》祖本.詹大和於撫州所刻“臨川本”王安石文集,並非王玨所刻底本,只是校本之一.其卷數應爲一百八十卷,分前後集,其版式、篇目、文字等與王玨刻本相差極遠.以《能改齋漫録》《清波別志》等所載王安石詩文與“杭州本”對覈,略可見“臨川本”“杭州本”之異同.南宋孝宗朝後,諸本並行.明代以後,王玨“杭州本”一枝獨秀.何遷本翻刻的並非南宋詹大和“臨川本”,而是元明遞修的“杭州本”.
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江西曾经是国之要地、经济文化的中心和最发达的区域之一,尤其宋代以来,江西人在科举、仕宦、辞章、学术、科技、艺术等各个方面都具有首要的贡献.江西文学莫与比次,文士云兴,辞章霞蔚,大家辈出,百世流芳.尤以朝士半赣,多有位极人臣,仕望文章,相得益彰.而且根于学问,溢为艺术,或经史为本,或心性所发,乃至百家学艺,亦兼才性辞章.江西素号"文章节义之邦",每当国家危难之际,江西士人总有舍生取义的铮铮表现,这也反映倔强争胜的赣人气性,在文学创作上显示为精神相通的普遍性.
蒙元在對外交往中推行六項事大要求,對方若接受便降藩臣服,拒絕則亡國毀滅.抗拒六事要求的諸多政權,幾乎都出現過殺害或囚禁蒙元使臣的事例,由以形成一種近乎模式化的故事:蒙古遣使移書招諭在前,若遇殺使毀盟則罪責在彼,武力相加於後而覆亡必至.本文重新檢視此類故事,就蒙元對外政策再予檢討.蒙古不斷對外征伐,主要受欲圖征服世界的“天命觀”和成吉思汗“大札撒”這兩大因素的影響.與蒙古向西征伐所短暫接觸的諸種政權不同,蒙古與金、蒙元與南宋之間接觸對峙持續數十年之久,雙方關係的走向呈現出階段性變化和更豐富的可能性.金、南宋
自古希腊以来的善与幸福,终变为诉诸上帝的理念范畴和概念游戏.传统形而上学被技术理性宰制书写了现代性元叙事,假定社会进步与人类幸福是正向关系,但哲学愿景与人类现实渐行渐远.后现代主义以解构的态势出场,以生成性主体改变传统形而上学的单一主体,以生活世界转换传统形而上学的超验场域,以彰显哲学在经验世界中的理论效力,去探索被传统形而上学忽略的"未思之事".后现代主义依然是具有思想假设的形而上学,它通过对现代哲学的批判完成对现代哲学的启蒙,唤起被现代性和"永恒真理"抹杀的个体自由与解放,寻找希望的形而上学.
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随着市场保险产品需求量不断增大,原有的传统保险定价方法计算冗杂,保险定价存在若干相关风险。保险公司原有定价方法已不能较好地满足市场需求,因而研究解决保险公司财产险定价问题具有重要意义。以具有较为明显期权结构特征的机动车交强险为例,综合考虑互联网财产险的特点、险种保险条约并探索其所具有的期权结构,创新性地将期权定价引入互联网财产险具体险种定价应用中。结合无套利原理、欧式期权定价及蒙特卡洛模拟等构建互联网财产险定价模型,并验证模型的可行性。结果表明,在此数据驱动下建立的模型能够达到为中小保险企业提供互联网财产
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