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摘要：儒家文化源远流长，内容博大精深，在执政理念上主张实行仁政，在处理分歧和争端上主张以和为贵，在思维方式上主张中庸，在人生历练上主张隐忍负重，在为人处世上主张低调谦让，在行为方式上主张讷言谨行，实现中华民族的伟大复兴，需要经济的发展、军事的强大，更要文化的自觉和影响力。
关键词：儒家文化；精神；弘扬
一、儒家文化的精神要义
（一）在执政理念上主张实行仁政。孔子来自普通阶层，具有朴素的民本意识。如有一次他家的马棚着了火，孔子退朝回来问：“伤人乎？”不问马。这充分体现了儒家以人为本的理念。孔子主张等级制度，同时他又清醒地意识到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修补社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。整部《论语》“仁”先后被提及109次，而相类似的“仁义”被提及108次。至于“仁”的内涵，孔子回答说能够处处实行恭、宽、信、敏和惠这五种美德，便是“仁”了。在他看来，恭敬才不会受侮辱，宽厚才能得民心，诚信才能使人信任，勤勉才能出政绩，给人慈惠才能调度他人。
（二）在处理分歧和争端上主张以和为贵。《论语》上说：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子协调差异，不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。孔子反对用暴力的方式处理政治上的分歧。对于“和”的内容，孔子主张：“盖均无貧，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“老者安之，少者怀之。”可见孔子描绘了他心目中的理想社会是：统治者修文德、行仁政、重礼乐，以德感人、以德化人、以礼约人；老百姓言行符合礼仪，生活安定富足，人与人关系和谐，每个人都受到很好的关心与照顾。孔子为我们描摹了一幅理想的“和谐”的社会图景：“圣道”大行，天下为公，社会管理者惟贤是举，选才任能；人与人之间平和相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。因此，孔子强调的就是在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心。
（三）在思维方式上主张中庸。所谓“中庸”，就是要以人的内在要求为出发点和根本价值依据，在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的，最恰当的、无过无不及的表达与实现。中庸思想表现在处事上要求方圆有度。所谓方，是指做人要有棱角，要遵循规矩，要坚持做人的原则，要有人的骨气和品格，要表里如一。所谓园，绝不是圆滑世故，随波逐流，更不是平庸无能，而是一种圆通，一种宽厚，是大智若愚，是与人为善，是在居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。
（四）在人生历练上主张隐忍负重。孔子的一生仕途坎坷，但始终不乏从政的热情，而且也做过几任官，所任最高职位是鲁国的司寇，相当于现在的司法部长。不管什么样的官职，孔子都勤勉自励，力争做出一些政绩；而且勤于思考，善于总结，不断提出一些治国平天下的良策，特别是对从政者的为政之道提出了许多意见与建议，对后人多有启发。就像《论语》上说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。意思是一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。
（五）在为人处世上主张低调谦让。《论语》曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。孔子告诫人们，一个人有才气和地位，万万不可趾高气扬。大凡成功者都学会了低调处事的风格。例如，汉光武帝刘秀中兴时的杰出统帅冯异，他品格高尚、才能出众，驰骋沙场几十年，战功累累。但每次战役结束后，诸将并坐论功时，他为了避功，把封赏让给部下，常常独坐在大树下读书思过，因而军中称他为“大树将军”。俗话说：“弓满则折，月满则缺。”得意而张狂是招灾惹祸的根苗。得意而张狂还是摧毁心志的利器。所以，与其感叹事态炎凉，不如在得意之时，做一个谦逊有礼的人。
（六）在行为方式上主张讷言谨行。《论语》曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”朱熹《四书集注》解释了其中的原因：放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。孔子的学生子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说：“听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎地去做有把握的，这样就能减少自己的后悔。
二、弘扬儒家文化的主要途径
（一）普及儒家文化知识。学习国学传统文化，往往会让自己心态平和起来。经常举办儒家文化的知识讲座，知识竞赛，比赛内容以《论语》知识及孔子生平事迹为主，记诵《论语》品读《论语》等，做到更好地推广儒家文化。
（二）利用媒介进行宣传引导。于丹开讲《论语心得》尽管褒贬不一，但对儒家的社会传播意义是积极的。一是一次“励志故事、国学包装、央视强权”法则纯熟运用的文化营销；二是改变儒家“游魂”的局面，在僵化的儒学领域这谭死水里激起千层浪的一块疯狂的石头。如钱文忠讲《弟子规》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本书，实际却蕴含了做人做事的大智慧，值得每个人去仔细品读。总之，儒学的思想博大，适合国际传播。儒学的复兴，既需要有一些人做理论的研究工作，也需要一些人做实践的普及工作。儒学只有先走向他们，他们才会渐渐走向儒学。
（三）在实践中应用儒学理论。新加坡认真研究儒学文化与现代化的关系，作出以儒学为主导思想的选择，确认以道德为立国之本，认为想要建立正直和谐的社会，必须弘扬孔子所代表的中华文化精神。再如，日本的企业公司，实行终身雇佣制，不随意解雇工人。儒家文化中“仁”的学说，深刻影响着日本精明的企业家。他们认为，这种学说可以救治欧美资本主义的种种弊病。日本企业界汲取儒家的“和为贵”学说，提出了“和谐高于一切”的口号。他们特别注重相信人、重视人，让每个雇员都感受到自己在企业中的重要。因此，企业管理者与雇员之间，应该相互尊重、互相帮助，把爱心倾注到企业经营管理之中。
（四）领导的引领示范。温家宝总理博学多识，对中国文化、诸子百家颇有研究，还能继续弘扬，古为今用。无论是出访，还是国内活动，出口成章，经常引用名言警句。用《庄子》中“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”讲要为国家建设创造一个和平环境的重要性；用“德不孤，必有邻”《论语》，讲如何广交朋友；用《易经》上讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”表明应对危机最重要的是要有信心；用“民惟邦本，本围邦宁”强调执政为民的理念；用“周虽旧邦，其命维新”《诗经》，讲改革开放的意义。习近平总书记在2013年《中央党校春季开学典礼上的讲话》中强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贼不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。习总书记引用上述的这些名言，都出自儒家经典著作。他指出这些都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。
（五）在教学中增加儒家经典著作。特别是对中学以上的学校，在语文课中加大力度。所以，弘扬儒学文化还需要从青少年抓起。儒家文化在韩国特别受到推崇；在台湾也具有极高的地位，教材精心选取了中华民族文化的精华，推崇孔孟精神，以儒家思想为主脉，注重传统道德规范对青少年的熏陶，力图构建中华民族传统的人生观、价值观。
关键词：儒家文化；精神；弘扬
一、儒家文化的精神要义
（一）在执政理念上主张实行仁政。孔子来自普通阶层，具有朴素的民本意识。如有一次他家的马棚着了火，孔子退朝回来问：“伤人乎？”不问马。这充分体现了儒家以人为本的理念。孔子主张等级制度，同时他又清醒地意识到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修补社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。整部《论语》“仁”先后被提及109次，而相类似的“仁义”被提及108次。至于“仁”的内涵，孔子回答说能够处处实行恭、宽、信、敏和惠这五种美德，便是“仁”了。在他看来，恭敬才不会受侮辱，宽厚才能得民心，诚信才能使人信任，勤勉才能出政绩，给人慈惠才能调度他人。
（二）在处理分歧和争端上主张以和为贵。《论语》上说：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子协调差异，不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。孔子反对用暴力的方式处理政治上的分歧。对于“和”的内容，孔子主张：“盖均无貧，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“老者安之，少者怀之。”可见孔子描绘了他心目中的理想社会是：统治者修文德、行仁政、重礼乐，以德感人、以德化人、以礼约人；老百姓言行符合礼仪，生活安定富足，人与人关系和谐，每个人都受到很好的关心与照顾。孔子为我们描摹了一幅理想的“和谐”的社会图景：“圣道”大行，天下为公，社会管理者惟贤是举，选才任能；人与人之间平和相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。因此，孔子强调的就是在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心。
（三）在思维方式上主张中庸。所谓“中庸”，就是要以人的内在要求为出发点和根本价值依据，在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的，最恰当的、无过无不及的表达与实现。中庸思想表现在处事上要求方圆有度。所谓方，是指做人要有棱角，要遵循规矩，要坚持做人的原则，要有人的骨气和品格，要表里如一。所谓园，绝不是圆滑世故，随波逐流，更不是平庸无能，而是一种圆通，一种宽厚，是大智若愚，是与人为善，是在居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。
（四）在人生历练上主张隐忍负重。孔子的一生仕途坎坷，但始终不乏从政的热情，而且也做过几任官，所任最高职位是鲁国的司寇，相当于现在的司法部长。不管什么样的官职，孔子都勤勉自励，力争做出一些政绩；而且勤于思考，善于总结，不断提出一些治国平天下的良策，特别是对从政者的为政之道提出了许多意见与建议，对后人多有启发。就像《论语》上说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。意思是一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。
（五）在为人处世上主张低调谦让。《论语》曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。孔子告诫人们，一个人有才气和地位，万万不可趾高气扬。大凡成功者都学会了低调处事的风格。例如，汉光武帝刘秀中兴时的杰出统帅冯异，他品格高尚、才能出众，驰骋沙场几十年，战功累累。但每次战役结束后，诸将并坐论功时，他为了避功，把封赏让给部下，常常独坐在大树下读书思过，因而军中称他为“大树将军”。俗话说：“弓满则折，月满则缺。”得意而张狂是招灾惹祸的根苗。得意而张狂还是摧毁心志的利器。所以，与其感叹事态炎凉，不如在得意之时，做一个谦逊有礼的人。
（六）在行为方式上主张讷言谨行。《论语》曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”朱熹《四书集注》解释了其中的原因：放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。孔子的学生子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说：“听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎地去做有把握的，这样就能减少自己的后悔。
二、弘扬儒家文化的主要途径
（一）普及儒家文化知识。学习国学传统文化，往往会让自己心态平和起来。经常举办儒家文化的知识讲座，知识竞赛，比赛内容以《论语》知识及孔子生平事迹为主，记诵《论语》品读《论语》等，做到更好地推广儒家文化。
（二）利用媒介进行宣传引导。于丹开讲《论语心得》尽管褒贬不一，但对儒家的社会传播意义是积极的。一是一次“励志故事、国学包装、央视强权”法则纯熟运用的文化营销；二是改变儒家“游魂”的局面，在僵化的儒学领域这谭死水里激起千层浪的一块疯狂的石头。如钱文忠讲《弟子规》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本书，实际却蕴含了做人做事的大智慧，值得每个人去仔细品读。总之，儒学的思想博大，适合国际传播。儒学的复兴，既需要有一些人做理论的研究工作，也需要一些人做实践的普及工作。儒学只有先走向他们，他们才会渐渐走向儒学。
（三）在实践中应用儒学理论。新加坡认真研究儒学文化与现代化的关系，作出以儒学为主导思想的选择，确认以道德为立国之本，认为想要建立正直和谐的社会，必须弘扬孔子所代表的中华文化精神。再如，日本的企业公司，实行终身雇佣制，不随意解雇工人。儒家文化中“仁”的学说，深刻影响着日本精明的企业家。他们认为，这种学说可以救治欧美资本主义的种种弊病。日本企业界汲取儒家的“和为贵”学说，提出了“和谐高于一切”的口号。他们特别注重相信人、重视人，让每个雇员都感受到自己在企业中的重要。因此，企业管理者与雇员之间，应该相互尊重、互相帮助，把爱心倾注到企业经营管理之中。
（四）领导的引领示范。温家宝总理博学多识，对中国文化、诸子百家颇有研究，还能继续弘扬，古为今用。无论是出访，还是国内活动，出口成章，经常引用名言警句。用《庄子》中“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”讲要为国家建设创造一个和平环境的重要性；用“德不孤，必有邻”《论语》，讲如何广交朋友；用《易经》上讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”表明应对危机最重要的是要有信心；用“民惟邦本，本围邦宁”强调执政为民的理念；用“周虽旧邦，其命维新”《诗经》，讲改革开放的意义。习近平总书记在2013年《中央党校春季开学典礼上的讲话》中强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贼不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。习总书记引用上述的这些名言，都出自儒家经典著作。他指出这些都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。
（五）在教学中增加儒家经典著作。特别是对中学以上的学校，在语文课中加大力度。所以，弘扬儒学文化还需要从青少年抓起。儒家文化在韩国特别受到推崇；在台湾也具有极高的地位，教材精心选取了中华民族文化的精华，推崇孔孟精神，以儒家思想为主脉，注重传统道德规范对青少年的熏陶，力图构建中华民族传统的人生观、价值观。