【摘 要】
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孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌下示；诸人共仰视之，上书“孙必振”三字，甚真。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。孙既登舟，回首，则前舟覆矣。
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孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌下示；诸人共仰视之，上书“孙必振”三字，甚真。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。孙既登舟，回首，则前舟覆矣。
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德国人的炮火一直轰到太阳落山。方场的另一边，离其他的房屋几步的地方，高高地耸立着一堆瓦砾，它的本来面目简直一点也看不出来了。谁也不会想到，这里头还有人住着。老妇人才搬到地窖里去住。 19日是她住进地窖去的第四天。这天早上，她明明白白看见五个红军战士爬到了方场上，方场和她之间只隔着一道扭曲了的铁栏杆。她看见德国人的炮口对准了这五个红军战士，炮弹纷纷在他们周围爆炸。她从地窖里爬出来，想招呼那五个红军
随着信息时代的到来，信息爆炸带给我们的是手机永不停歇的提示音，是浏览新闻时一大串的“相关文章”，在这样芜杂的舆论引导下，我们是否还保持着独立思考的能力？ 主流媒体的态度往往具有导向性，人们会先入为主地接受其在信息中流露出的态度。而在我国言论方面的立法尚不完善的现在，在事件刚发酵的初期给其下定义的做法数不胜数。有多少人因为这些主流媒体的擅自提早的定性，而被牵引了思维，不自主地跟随其态度，丢失了自己
燕子呢喃，景色乍长春昼。 睹园林、万花如绣。 海棠经雨胭脂透。 柳展宫眉，翠拂行人首。 向郊原踏青，恣歌携手。 醉醺醺、尚寻芳酒。 問牧童，遥指孤村道： “杏花深处，那里人家有。” （选自《宋词鉴赏辞典》，上海辞书出版社） 品 读 此词叙写春日出游的所见、所闻与所感。词的上片着意描写春景，下片着重抒发游兴。全篇紧紧围绕春游这一主题，既描绘了桃红柳绿、花鸟明丽的春日景色，又有声有
“作家要有想象力，一句话就能想到一个故事。”曹文轩说，自己的作品《风吹到乌镇时累了》，其实就是受到了散文家刘亮程先生文中的一句话的启发——“风吹累了”。 这句话，让他构思了一個这样的故事：两个小孩玩火，风戏耍火，火把庄稼烧掉了，村民们看到一地焦土，老人抓起土仰面问，风躲到后面不下来了。下雨了，其实是风哭了。风开始做好事，吹到海上，一个小伙子的帆坏了，风吹船上岸。风还有一丝丝力量，最后来到乌镇。台
当疾驰的社会列车捆绑着形形色色的仪式向我们涌来，有些人被冗杂的仪式羁绊而冠之以“形式主义”的帽子。 但当我们冷静思索之时，我们或许会质问，此类形式主义果真羁绊了我们前进的步伐了吗？ 余秋雨先生曾在《何謂文化》中讲道：“文化，就是让人摆脱功利，扫除蒙昧，从而走向仪式。”且看，当古巴比伦的祭司披发念咒，在古巴比伦人心中唤起神灵的暗示后，历史学家便惊呼一座璀璨的文明丰碑在两河母亲的新月臂弯间创生。是
太姥爷，一个典型的中国地主。中国的地主并非都像“黄世仁”。在我浅淡的记忆里，太姥爷须发全白，枯瘦，步履蹒跚，衣着破旧而且邋遢。因为那时他已是一无所有了吧？也不是。母亲说：“他从来就那样，有几千亩地的时候也是那样。出门赶集，见路边的一脬牛粪他也要兜在衣襟里捡回来，抖落到自家地里。”他只看重一种东西：地。“周扒皮”那样的地主一定会让他笑话，你把长工都得罪了就不怕人家糟踏你的地？就不怕你的地里长不出好庄
凡·高说：“我不知道潮水是否会上涨，以至没过我的嘴唇，但我要前行。” 人潮拥挤，我们身陷其中，若想要前行而非兜转，唯有靠自己掌舵，面朝既定的目标，不偏不离。 信息时代带给我们满足和恐慌，在四方的洪流中我们轻盈得像一截浮木，随波涛沉浮。眼前，我们揣着手机，下一秒有着千万种可能，过多的选择使我们迷茫；心底，由于眼界的骤然开阔，他人的成功模板层层堆积，我们犹豫着不知给自己谋求怎样的人生，“迷茫”成了
当一个人有了自我意识之后，他便是一个独立的人。当别人在繁文缛节中醉生夢死时，他仍能清醒地思考。人在江湖，要做自己。 有人想成为第二个莫言，有人想成为第二个爱因斯坦，有人想成为第二个乔布斯……人们就在随波逐浪中渐渐迷失自我，最终泯然众人。在当今时代，人们总会被各种思想观念左右，被贪婪的欲望牵着鼻子走。学着别人去炒股、考公务员，却从不过问自己的内心想要什么。前NBA巨星科比·布莱恩特被人们认为是最接
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