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摘 要：本文主要阐述尼采的“自我超越”思想。以《查拉图斯特拉如是说》中的《自我超越》篇为主体，贯穿以走绳者寓言，形象的展示了人的精神发展历程，一个逐步从动物向超人过渡的过程。无论是施令者、真理意志，还是善恶流变说等都是为权力意志服务的，而权力意志的实现又体现在自我超越的这些具体方面。
关键词：走绳者；真理意志；虚无主义
《查拉图斯特拉如是说》是一部象征性的哲学诗集，在这部著作中尼采借一个理想中的人物——查拉图斯特拉，来抒发自己的感情，宣扬自己的思想。可以说，查拉图斯特拉既是尼采的化身，也是尼采的代言人。他在本文中具有三重身份：无神者；生命的赞同者；永恒轮回的老师。这个人物具有独特的人物形象，他漫游于道德和宗教的禁地之上，神态犹如欢笑之雄狮，内涵着无比的威严。他言语不是文绉绉的学究气，而是豪迈摄人。他喜欢翻山越岭，喜欢海洋，更喜欢海上的风暴，以锻炼体魄，开阔胸襟。他提倡一种拓展生命、奋勇创造的精神。他宣称，人是自我创造的人，人的生命是自我超越的，意志是支配、是充盈自身的力量。人的意志让人规定一个高于自身的目标，向这个目标进发这是人的自我超越。
一、自我超越：走绳者寓言
走绳者是一个小丑，他在钢丝绳上行走表演。他代表了人类，人类是一根系在兽与超人之间的绳索—— 一根在深谷上的绳索。他向建造一座由动物通向人类的桥梁，他正在为自己设计通向未来的计划并更新自己。因此他有向更高处发展的趋势，敢于冒险爱你向无把握和不熟悉的方向前进。走绳者是这样一些人，他们敢于进行危险的越过，因为他们蔑视地抛开默认的理想社会并致力于用自身的力量而无需外界的怂恿来创造自我理解力，以此来肯定自身就是他们想要成为的那种。
这个丑角向让人类被关闭在塔里，即保持在动物的阶段上，做一只顺从的牧羊，就像查拉图斯特拉在关于“末人”的形象中设计的那样。丑角想阻止人类向着超人的阶段超越自己。就连走绳者也相信是魔鬼使他摔落。[1]
走绳者还不能完全把自己从过去中解放出来。他还被束缚在基督教的教义中，因为他认为灵魂是不死的，并相信化身为魔鬼的恶。正是这个信仰使他坠落。他并没有带着自信前进，而是被他曾经勇敢地脱离了的过去又赶上并且最终超过了他。走绳者被他自身的不足所绊倒，正如文章所描述的那样，他失去了头脑和绳索。他失去了冷静，就是说他失去了平衡，平衡标志着统一体，标志着肉体和精神、灵魂的协调。
在这里，尼采给予基督教道德以致命的打击，指出基督教是弱者的避难所。凡是堕落的，都应该把它推倒。尼采在否定了以基督教的道德价值为基点的一切传统价值之后，想要建立新的价值观。这种新价值观的建立需要人的自我超越来实现。因为这种价值是不断变换的，是日生日新的。类似于赫拉克利特的流变学说；其次，价值的转换是人类的自决。价值的评估者不是神而是人，离开人就不会由价值可言。尼采认为价值是人创造的，但是他认为不是所有人都能创造出新价值。他说：“高贵的人想创造新事物与新道德。善良的人们却需要旧事物，保存旧事物。”因为“人类是不平等的：正义如是说”。[2]那么要是实现这个价值转换，就需要人的自我超越。
二、《自我超越》篇中“超越”的具体内容
人生的意义在于超越自我，精神在自我超越中显示了生命的最高形式。以上是精神发展历程的比喻，接下来，将具体阐释“自我超越”意志——的发展历程。《查拉图斯特拉如是说》第二卷为我们呈现了重估一切价值的行动所建立起来的无神者的世界第二卷开篇的《极乐岛》作为孤独的精神的果实，是精神的整体，艺术的世界，揭示了权力意志的普遍性以及这种意志的真理——自我超越——的可能性。
这里，尼采明确地说了权力意志是永不耗竭的“创造意志”、“创造生命的意志”。由此可见，权力意志倡导的是一种奋发有为的生活态度，要求做一个生活的强者，做一个有独特性格的人。生命的意义不在于活得久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。人不能庸庸碌碌，苟且偷安，而应当奋发有为、创造进取。尼采的权力意志虽是生命意志，但它追求的是使生命得以超越自身的强力。是他自己的一种人生体验。早在1870年，普法战争期间，尼采在部队当卫生兵。一天晚上，他看见自己所在的部队的战士雄赳赳、气昂昂地骑着马，列着整齐的方对开赴战场。职业的敏感性使他明白，这些人是道战场上送死去了，可是如今的气势让他突然觉悟到：“生命的最强烈的、最高的意志并不是只要求生存下去，而是存在于战争的意志之中，存在于权力意志之中。”[3]
认识在意志的特性中是“要一切存在者的可思性（Denkbarkeit）的意志”。所谓认识，就是欲求使认识的一切事物都成为可思议、可理解的，认识事物是为了使事物听从于人的安排，服从于、听命于人的精神。这种认识的意志是为了征服、役使事物意志即权力意志服务的。认识是要把整个世界变得可思，承认了这一点，那么真理意志在源泉上是创造世界的意志—— 一种权力意志。尼采说：“根本没有真理”。那么人们讲得真理是什么呢？他认为真理只不过是权力意志的工具，真理具有意志的属性。者就是说没有正确反映客观事物及其规律的认识上的真理，只有作为权力意志工具的真理。“真理的标准就在于提高权力感。”[4]
因此，自我超越是和权力意志紧密联系在一起的。也就是说，自我超越的意志就是权力之意志。自我超越，就是不断的发挥自己的潜能，不断的自我创造。尼采的“冲创意志”便是一种“自我创造的意志”，也是一种“自我超越的意志”（the will to self-trancendence）所以权力意志在世界的规定性中是自我拯救的艺术。
三、自我超越的意义
第一，论文开篇我们提到“走绳者”。尼采用“深渊上的绳索”、“桥梁”、“危险的路”，比喻人生不断自我创造的进程的惊险、所以必须以坚韧的毅力，排除万难，去开创新意。现实的人类是超人和猿猴的中间环节（走绳者），对于现实的人来说，猿猴是笑料；对于超人来说，现实的人也是笑料。尼采所说的：“目标不是人类，而是超人！”即高于现实人类的另一种类型的人。在查拉图斯特拉教人什么是超人时，他先宣布了上帝的死亡，即表明旧道德的灭亡，要建立起新的信仰，这新的信仰就是超人的品德。
第二，自我超越的过程，同时也展现了爱的转换。查拉图斯特拉来到人间，奉送他的智慧。可林中圣人只爱上帝，不愿知道神的死，所以他做隐士，宁愿与动物结伴，而不愿与人为伍。他清楚，人不过试图对爱的赠给施加报复。所以查拉图斯特拉要创造超人来克服爱的危机，把爱作为对所有生命的爱建立在世界性的基础上。爱在意志的自我认识中从精神的美德抵达精神的世界。爱的自我关系实现在生命的瞬间，这里，生命的智慧作為权力本身而发言。查拉图斯特拉给我们展示了从古老的爱人向爱世界的转折。对世界的爱不直接地跟着信仰，而是在信和爱之间隔着望。希望什么？ 超人！
第三，以超越反对虚无主义。生存所具有的全部形式，都在向我们展示着生存之虚空。它展示于时空之无限与人在时空有限的对峙中。尼采认为，虚无主义正在吞噬一切。已有的而道德价值的失去使人类坠入了虚无主义。人们以往的价值观念不再稳定可靠，新的价值观念又没有形成，留给人们的是无尽的痛苦。在这样的虚无主义之中，人变得懒惰了。我们需要重新正视自己。我们的生活，我们的幸福……我们渴望闪电和行动，我们远离懦弱者的幸福，远离听天由命……尼采宣称：“我的人道主义是不断的自我超越。为了创造，它甚至使虚无主义也为我所用，把虚无解释成为自我毁灭的意志，意志的自我裁决是在为将来的自我超越做准备。”[5]
人生的意义在于自我超越。道德的精神阻碍了人在世界上实现他的自我超越，人应当按照自己的意志生活，这是生命从动物性存在向世界性存在的提升。所以尼采认为，要追求权力意志，必须做生活的强者。人的生命本能如同暴风雨中的大海，它本身要咆哮，要充溢，要迸发。人的生命力是不可能阻止的，若阻止它，便是阻止生命；若弃绝它，便是弃绝生命。作为一个真正的强者，要勇敢，要坚强，要敢于冒险爱你，在生活中显示自己的力量。要不怕外力的恐吓，不畏路途的坎坷，但求发愤进取，自强不息。
参考文献
[1] 刘小枫.查拉图斯特拉如是说[M].黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009.198-202.
[2] 戴晖.从人道主义世界观到现代对世界的省思——费尔巴哈、马克思和尼采[M].南京：南京大学出版社，2006.243-246.
[3][德]尼采.论道德的谱系[M].周红译，生活、读书、新知三联书店，1992.136.
[4] ALFRED KROENER VERLAG.STUTGART， MIT EINEM NACHWORT VON ALFRED BAEUMLER， ALSO SPRACH ZARATHUSTRA， Druck der Omnitypie-Gsellscaft Nacht. Leopold Zechnall，Stuttgart， 1950， pp. 221-334.
[5] [德]彼珀.动物与超人之间的绳索[M].北京：华夏出版社，2006.109-120.
关键词：走绳者；真理意志；虚无主义
《查拉图斯特拉如是说》是一部象征性的哲学诗集，在这部著作中尼采借一个理想中的人物——查拉图斯特拉，来抒发自己的感情，宣扬自己的思想。可以说，查拉图斯特拉既是尼采的化身，也是尼采的代言人。他在本文中具有三重身份：无神者；生命的赞同者；永恒轮回的老师。这个人物具有独特的人物形象，他漫游于道德和宗教的禁地之上，神态犹如欢笑之雄狮，内涵着无比的威严。他言语不是文绉绉的学究气，而是豪迈摄人。他喜欢翻山越岭，喜欢海洋，更喜欢海上的风暴，以锻炼体魄，开阔胸襟。他提倡一种拓展生命、奋勇创造的精神。他宣称，人是自我创造的人，人的生命是自我超越的，意志是支配、是充盈自身的力量。人的意志让人规定一个高于自身的目标，向这个目标进发这是人的自我超越。
一、自我超越：走绳者寓言
走绳者是一个小丑，他在钢丝绳上行走表演。他代表了人类，人类是一根系在兽与超人之间的绳索—— 一根在深谷上的绳索。他向建造一座由动物通向人类的桥梁，他正在为自己设计通向未来的计划并更新自己。因此他有向更高处发展的趋势，敢于冒险爱你向无把握和不熟悉的方向前进。走绳者是这样一些人，他们敢于进行危险的越过，因为他们蔑视地抛开默认的理想社会并致力于用自身的力量而无需外界的怂恿来创造自我理解力，以此来肯定自身就是他们想要成为的那种。
这个丑角向让人类被关闭在塔里，即保持在动物的阶段上，做一只顺从的牧羊，就像查拉图斯特拉在关于“末人”的形象中设计的那样。丑角想阻止人类向着超人的阶段超越自己。就连走绳者也相信是魔鬼使他摔落。[1]
走绳者还不能完全把自己从过去中解放出来。他还被束缚在基督教的教义中，因为他认为灵魂是不死的，并相信化身为魔鬼的恶。正是这个信仰使他坠落。他并没有带着自信前进，而是被他曾经勇敢地脱离了的过去又赶上并且最终超过了他。走绳者被他自身的不足所绊倒，正如文章所描述的那样，他失去了头脑和绳索。他失去了冷静，就是说他失去了平衡，平衡标志着统一体，标志着肉体和精神、灵魂的协调。
在这里，尼采给予基督教道德以致命的打击，指出基督教是弱者的避难所。凡是堕落的，都应该把它推倒。尼采在否定了以基督教的道德价值为基点的一切传统价值之后，想要建立新的价值观。这种新价值观的建立需要人的自我超越来实现。因为这种价值是不断变换的，是日生日新的。类似于赫拉克利特的流变学说；其次，价值的转换是人类的自决。价值的评估者不是神而是人，离开人就不会由价值可言。尼采认为价值是人创造的，但是他认为不是所有人都能创造出新价值。他说：“高贵的人想创造新事物与新道德。善良的人们却需要旧事物，保存旧事物。”因为“人类是不平等的：正义如是说”。[2]那么要是实现这个价值转换，就需要人的自我超越。
二、《自我超越》篇中“超越”的具体内容
人生的意义在于超越自我，精神在自我超越中显示了生命的最高形式。以上是精神发展历程的比喻，接下来，将具体阐释“自我超越”意志——的发展历程。《查拉图斯特拉如是说》第二卷为我们呈现了重估一切价值的行动所建立起来的无神者的世界第二卷开篇的《极乐岛》作为孤独的精神的果实，是精神的整体，艺术的世界，揭示了权力意志的普遍性以及这种意志的真理——自我超越——的可能性。
这里，尼采明确地说了权力意志是永不耗竭的“创造意志”、“创造生命的意志”。由此可见，权力意志倡导的是一种奋发有为的生活态度，要求做一个生活的强者，做一个有独特性格的人。生命的意义不在于活得久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。人不能庸庸碌碌，苟且偷安，而应当奋发有为、创造进取。尼采的权力意志虽是生命意志，但它追求的是使生命得以超越自身的强力。是他自己的一种人生体验。早在1870年，普法战争期间，尼采在部队当卫生兵。一天晚上，他看见自己所在的部队的战士雄赳赳、气昂昂地骑着马，列着整齐的方对开赴战场。职业的敏感性使他明白，这些人是道战场上送死去了，可是如今的气势让他突然觉悟到：“生命的最强烈的、最高的意志并不是只要求生存下去，而是存在于战争的意志之中，存在于权力意志之中。”[3]
认识在意志的特性中是“要一切存在者的可思性（Denkbarkeit）的意志”。所谓认识，就是欲求使认识的一切事物都成为可思议、可理解的，认识事物是为了使事物听从于人的安排，服从于、听命于人的精神。这种认识的意志是为了征服、役使事物意志即权力意志服务的。认识是要把整个世界变得可思，承认了这一点，那么真理意志在源泉上是创造世界的意志—— 一种权力意志。尼采说：“根本没有真理”。那么人们讲得真理是什么呢？他认为真理只不过是权力意志的工具，真理具有意志的属性。者就是说没有正确反映客观事物及其规律的认识上的真理，只有作为权力意志工具的真理。“真理的标准就在于提高权力感。”[4]
因此，自我超越是和权力意志紧密联系在一起的。也就是说，自我超越的意志就是权力之意志。自我超越，就是不断的发挥自己的潜能，不断的自我创造。尼采的“冲创意志”便是一种“自我创造的意志”，也是一种“自我超越的意志”（the will to self-trancendence）所以权力意志在世界的规定性中是自我拯救的艺术。
三、自我超越的意义
第一，论文开篇我们提到“走绳者”。尼采用“深渊上的绳索”、“桥梁”、“危险的路”，比喻人生不断自我创造的进程的惊险、所以必须以坚韧的毅力，排除万难，去开创新意。现实的人类是超人和猿猴的中间环节（走绳者），对于现实的人来说，猿猴是笑料；对于超人来说，现实的人也是笑料。尼采所说的：“目标不是人类，而是超人！”即高于现实人类的另一种类型的人。在查拉图斯特拉教人什么是超人时，他先宣布了上帝的死亡，即表明旧道德的灭亡，要建立起新的信仰，这新的信仰就是超人的品德。
第二，自我超越的过程，同时也展现了爱的转换。查拉图斯特拉来到人间，奉送他的智慧。可林中圣人只爱上帝，不愿知道神的死，所以他做隐士，宁愿与动物结伴，而不愿与人为伍。他清楚，人不过试图对爱的赠给施加报复。所以查拉图斯特拉要创造超人来克服爱的危机，把爱作为对所有生命的爱建立在世界性的基础上。爱在意志的自我认识中从精神的美德抵达精神的世界。爱的自我关系实现在生命的瞬间，这里，生命的智慧作為权力本身而发言。查拉图斯特拉给我们展示了从古老的爱人向爱世界的转折。对世界的爱不直接地跟着信仰，而是在信和爱之间隔着望。希望什么？ 超人！
第三，以超越反对虚无主义。生存所具有的全部形式，都在向我们展示着生存之虚空。它展示于时空之无限与人在时空有限的对峙中。尼采认为，虚无主义正在吞噬一切。已有的而道德价值的失去使人类坠入了虚无主义。人们以往的价值观念不再稳定可靠，新的价值观念又没有形成，留给人们的是无尽的痛苦。在这样的虚无主义之中，人变得懒惰了。我们需要重新正视自己。我们的生活，我们的幸福……我们渴望闪电和行动，我们远离懦弱者的幸福，远离听天由命……尼采宣称：“我的人道主义是不断的自我超越。为了创造，它甚至使虚无主义也为我所用，把虚无解释成为自我毁灭的意志，意志的自我裁决是在为将来的自我超越做准备。”[5]
人生的意义在于自我超越。道德的精神阻碍了人在世界上实现他的自我超越，人应当按照自己的意志生活，这是生命从动物性存在向世界性存在的提升。所以尼采认为，要追求权力意志，必须做生活的强者。人的生命本能如同暴风雨中的大海，它本身要咆哮，要充溢，要迸发。人的生命力是不可能阻止的，若阻止它，便是阻止生命；若弃绝它，便是弃绝生命。作为一个真正的强者，要勇敢，要坚强，要敢于冒险爱你，在生活中显示自己的力量。要不怕外力的恐吓，不畏路途的坎坷，但求发愤进取，自强不息。
参考文献
[1] 刘小枫.查拉图斯特拉如是说[M].黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009.198-202.
[2] 戴晖.从人道主义世界观到现代对世界的省思——费尔巴哈、马克思和尼采[M].南京：南京大学出版社，2006.243-246.
[3][德]尼采.论道德的谱系[M].周红译，生活、读书、新知三联书店，1992.136.
[4] ALFRED KROENER VERLAG.STUTGART， MIT EINEM NACHWORT VON ALFRED BAEUMLER， ALSO SPRACH ZARATHUSTRA， Druck der Omnitypie-Gsellscaft Nacht. Leopold Zechnall，Stuttgart， 1950， pp. 221-334.
[5] [德]彼珀.动物与超人之间的绳索[M].北京：华夏出版社，2006.109-120.