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上世纪八十年代，当代青年作家李锐关于农村问题的系列小说相继发表，在当时中国文坛引起了很大的震动，在这样的背景下，我曾认真地阅读了他的作品《古老峪》，确实很受震撼，但是说不出个所以然，今天重读，似有千言万语，涌上心头，不吐不快。
我们知道，从猿到人的进步，使人类一下子由野蛮时代进入了文明时代，然而，日臻完善的人类文明在二十世纪七十年代又是什么情形呢？这里有这么一幅画面：
黄土高原上，一座古老的窑洞里，一个土炕，一条乌黑的被子包裹着一家人，他们不分男女，一丝不挂，炕头，有猪的酣哼，有鸡的梦呓。
这是一个多么贫穷的地方，这是一个多么落后的角落。
可悲啊！我们中华民族经历了几千年的历史演变，拥有过影响世界的四大发明，怎么历史发展到今天，还有这样令人难以置信的地方。但这是现实，这是活生生的现实。
面对这样的情景，我不禁悲从中来。
首先，這是一个陌生的山村。
古老峪地处偏僻的吕梁山区，由于受不到现代文明的冲击，生产方式极为落后，生产力水平极端低下，人民的生活也极为清苦。
下面，我从“衣、食、住、行”四个方面来具体的看看古老峪人民的生活。
“衣”：作者是从工作队员小李睡觉时的感受着手的。
“但到了晚上，该脱衣睡觉时，他还是有些不自然，可是队长率先坐在被窝里，先脱了棉衣，露出污垢遍布的身子，接着褪下棉裤，又露出半截厚墩墩的屁股，而后又从被窝里抽出棉裤来。”而在炕的另一头，队长的女儿也和他们睡在同一条被子里，因此小李感到羞愧难当，无法入眠。
“食”：古老峪人民吃的是什么呢？他们吃的是“酸臭味一缕一缕地朝鼻孔里钻”的酸菜，而且家家户户一日两餐，生活已成习惯。
“住”：作品中是这样写的，工作队员小李来到古老峪，这里全村共有六户人家，每家都是“老婆孩子一大堆”，没有一家能容纳得下他，要不是队长家还能“挤”一下，他的住宿还真成了问题。
接着，再来看看古老峪人民的“行”：在作品中，我们不难发现，古老峪是那样的贫穷，那样的落后，这一切，在作者的笔下写得那样沉重，像铅一样坠着人们的心。这里我们可以通过队长对待女儿婚姻上的态度加以体会：“人家哪不好？你凭啥不应承？”“撕拽就咋啦？摸就咋啦？还不是早晚的事？你往后还得躺在炕上给人家生儿哩！”这就是父亲对女儿说的话，真是太可悲了。
在这篇小说中，作者是抓住古老峪人民的“衣、食、住、行”来着意剖析人物的灵魂，探讨根植在这片土地上的民族素质、国民性格、道德规范、民风民俗乃至劣根性、惰性、奴性、兽性和一切愚昧落后的东西。
其次，这是一个现实的世界。
文学的生命在于它的真实性。李锐的作品之所以在当时文坛占有一席之位，就在于它真实的反映了当时的社会现实，小说中，作者把古老峪人民的生活、劳动和风俗习惯描写得淋漓尽致，不加任何掩饰。当然，或许绝大多数人对那样的生活感到不解，但事实就是那样：一家老小同睡一炕，一昼一夜两餐一宿，人们的思想淳朴、落后，人们的生活贫穷、困顿。
其实，细作分析，我们就会发现，古老峪的愚昧落后与当时中国的政治因素有关。
新中国成立以后，由于建设社会主义经验不足，政治风云多变莫测，五七年反右，五八年大跃进，六六年的文化大革命，使整个中华民族陷入运动的旋涡之中。这些运动，给中国社会带来深重的灾难，它们来势凶猛，影响强烈。全国各地到处都在这冲击波中颤抖、摇曳、颠簸。当然，吕梁山区的古老峪，这个仅六户人家的小村子，尽管没有受到大的冲击，但也不可避免的受到不同程度的影响，打上时代的印记，染上较浓重的政治色彩。
这里，我们还是来看看古老峪人民是如何拖着疲惫的身子，挥着古老的“连枷”进行“大干快上”的：随着“三大革命运动”的深入推广，工作队员小李带着领导的嘱托，来到古老峪，在那里，他帮助古老峪人民学习文件，提高思想认识，鼓励他们“改天换地”、“大干快上”，而且坚持同他们“同吃、同住、同劳动”，和他们打成一片。但是，有一件事让他感到为难，领导要求上报一个先进个人，该报谁呢？经过细心的观察，他发现队长的女儿可以胜任，因为每次学习文件的时候，她总是“从头到尾，目不转睛地盯在他脸上”，可是，当他把自己的想法告诉她时，回答却让他非常失望，“我才不先进呢”，“我啥也听不懂，我是看你念的好看”，“你们公家人都好看，看这手细的，像戏上的人”。想不到唯一可以胜任的“先进个人”竟说出这样的话，他的心头不由升起阵阵悲哀，但是任务还得完成，不得已，还是请她——队长的女儿担此重任。因为小李知道形式主义这一不正之风不是这一处在刮，全国各地从领导到基层，哪一层、哪一级不在刮？
可以说，李锐的《古老峪》的又一成功之处就在于他一下子抓住这一弊端，无情地揭露，一针见血。
当然，小说在挖出古老峪的一切落后、愚昧的东西的同时，也写出了古老峪人淳朴善良的一面，虽然作者没有正面描写，但读者能够看出，美与丑在作品中是泾渭分明的，即使是鞭笞丑恶的东西，也是在肯定美的基础上，使现实中丑的东西暴露在光天化日之下。小说中，作者像一个辛勤的园丁，不知疲倦地一手拿着锄头栽花，一手又拿着扫帚清除腐恶，让美好的东西在清除腐恶的过程中表现出来。
（作者单位：江苏省滨海县明达中学）
我们知道，从猿到人的进步，使人类一下子由野蛮时代进入了文明时代，然而，日臻完善的人类文明在二十世纪七十年代又是什么情形呢？这里有这么一幅画面：
黄土高原上，一座古老的窑洞里，一个土炕，一条乌黑的被子包裹着一家人，他们不分男女，一丝不挂，炕头，有猪的酣哼，有鸡的梦呓。
这是一个多么贫穷的地方，这是一个多么落后的角落。
可悲啊！我们中华民族经历了几千年的历史演变，拥有过影响世界的四大发明，怎么历史发展到今天，还有这样令人难以置信的地方。但这是现实，这是活生生的现实。
面对这样的情景，我不禁悲从中来。
首先，這是一个陌生的山村。
古老峪地处偏僻的吕梁山区，由于受不到现代文明的冲击，生产方式极为落后，生产力水平极端低下，人民的生活也极为清苦。
下面，我从“衣、食、住、行”四个方面来具体的看看古老峪人民的生活。
“衣”：作者是从工作队员小李睡觉时的感受着手的。
“但到了晚上，该脱衣睡觉时，他还是有些不自然，可是队长率先坐在被窝里，先脱了棉衣，露出污垢遍布的身子，接着褪下棉裤，又露出半截厚墩墩的屁股，而后又从被窝里抽出棉裤来。”而在炕的另一头，队长的女儿也和他们睡在同一条被子里，因此小李感到羞愧难当，无法入眠。
“食”：古老峪人民吃的是什么呢？他们吃的是“酸臭味一缕一缕地朝鼻孔里钻”的酸菜，而且家家户户一日两餐，生活已成习惯。
“住”：作品中是这样写的，工作队员小李来到古老峪，这里全村共有六户人家，每家都是“老婆孩子一大堆”，没有一家能容纳得下他，要不是队长家还能“挤”一下，他的住宿还真成了问题。
接着，再来看看古老峪人民的“行”：在作品中，我们不难发现，古老峪是那样的贫穷，那样的落后，这一切，在作者的笔下写得那样沉重，像铅一样坠着人们的心。这里我们可以通过队长对待女儿婚姻上的态度加以体会：“人家哪不好？你凭啥不应承？”“撕拽就咋啦？摸就咋啦？还不是早晚的事？你往后还得躺在炕上给人家生儿哩！”这就是父亲对女儿说的话，真是太可悲了。
在这篇小说中，作者是抓住古老峪人民的“衣、食、住、行”来着意剖析人物的灵魂，探讨根植在这片土地上的民族素质、国民性格、道德规范、民风民俗乃至劣根性、惰性、奴性、兽性和一切愚昧落后的东西。
其次，这是一个现实的世界。
文学的生命在于它的真实性。李锐的作品之所以在当时文坛占有一席之位，就在于它真实的反映了当时的社会现实，小说中，作者把古老峪人民的生活、劳动和风俗习惯描写得淋漓尽致，不加任何掩饰。当然，或许绝大多数人对那样的生活感到不解，但事实就是那样：一家老小同睡一炕，一昼一夜两餐一宿，人们的思想淳朴、落后，人们的生活贫穷、困顿。
其实，细作分析，我们就会发现，古老峪的愚昧落后与当时中国的政治因素有关。
新中国成立以后，由于建设社会主义经验不足，政治风云多变莫测，五七年反右，五八年大跃进，六六年的文化大革命，使整个中华民族陷入运动的旋涡之中。这些运动，给中国社会带来深重的灾难，它们来势凶猛，影响强烈。全国各地到处都在这冲击波中颤抖、摇曳、颠簸。当然，吕梁山区的古老峪，这个仅六户人家的小村子，尽管没有受到大的冲击，但也不可避免的受到不同程度的影响，打上时代的印记，染上较浓重的政治色彩。
这里，我们还是来看看古老峪人民是如何拖着疲惫的身子，挥着古老的“连枷”进行“大干快上”的：随着“三大革命运动”的深入推广，工作队员小李带着领导的嘱托，来到古老峪，在那里，他帮助古老峪人民学习文件，提高思想认识，鼓励他们“改天换地”、“大干快上”，而且坚持同他们“同吃、同住、同劳动”，和他们打成一片。但是，有一件事让他感到为难，领导要求上报一个先进个人，该报谁呢？经过细心的观察，他发现队长的女儿可以胜任，因为每次学习文件的时候，她总是“从头到尾，目不转睛地盯在他脸上”，可是，当他把自己的想法告诉她时，回答却让他非常失望，“我才不先进呢”，“我啥也听不懂，我是看你念的好看”，“你们公家人都好看，看这手细的，像戏上的人”。想不到唯一可以胜任的“先进个人”竟说出这样的话，他的心头不由升起阵阵悲哀，但是任务还得完成，不得已，还是请她——队长的女儿担此重任。因为小李知道形式主义这一不正之风不是这一处在刮，全国各地从领导到基层，哪一层、哪一级不在刮？
可以说，李锐的《古老峪》的又一成功之处就在于他一下子抓住这一弊端，无情地揭露，一针见血。
当然，小说在挖出古老峪的一切落后、愚昧的东西的同时，也写出了古老峪人淳朴善良的一面，虽然作者没有正面描写，但读者能够看出，美与丑在作品中是泾渭分明的，即使是鞭笞丑恶的东西，也是在肯定美的基础上，使现实中丑的东西暴露在光天化日之下。小说中，作者像一个辛勤的园丁，不知疲倦地一手拿着锄头栽花，一手又拿着扫帚清除腐恶，让美好的东西在清除腐恶的过程中表现出来。
（作者单位：江苏省滨海县明达中学）