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摘 要：中国四大古典名著之一的《西游记》，以“上西天取经”为目的而展开故事情节，然其所取之经究竟是什么，却始终是一个未解之谜。然而，佛经的内容是什么呢？本文借此疑问，透析《西游记》所取之经。
关键词：古典名著；《西游记》；取经之谜
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）07-0246-01
中国四大古典名著之一的《西游记》，以“上西天取经”为目的而展开故事情节，然其所取之经究竟是什么，却始终是一个未解之谜。
直观的回答是“佛经”。《西游记》第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》中提到，佛经“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”，唐太宗遣玄奘西天取经，就是取此佛经。
然而，佛经的内容是什么呢？《西游记》中虽有大量佛语佛事和佛理，但对佛经的具体内容却只字未提。一部《西游记》，洋洋六十万言，记述了唐僧师徒四人历尽千难万险，目的就是为了求取真经，而对所取之真经的内容却只字不提，难道不会有违作者著此大书之本意和初衷吗？
借此疑问，透析《西游记》之经。
首先，上西天取经的目的是什么？透过这个问题可以看到佛经的内容及其所能发挥的作用。《西游记》第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》中提到，唐太宗邀玄奘向一千二百僧众宣讲佛经，观世音菩萨“领了如来佛旨”，假扮疥癞和尚“在长安城访察取经的善人”，在玄奘讲经之时说道：“你这小乘教法，度不得亡者超生，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”大乘佛法三藏“可以度亡脱苦，寿身无坏。”“能解百冤之结，能消无妄之灾。”当唐太宗欲遣使者西行取经之时，玄奘于帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”可见，向西天求取圣经的目的是为了超亡脱苦、延年益寿、消灾避难、逢凶化吉、教化万民、以济众生、富国强民、永保江山，或者说佛经的内容可以起到上述作用。
第二，既然《西游记》所取之经为“大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”之佛经，那么如来佛祖及其手下的使者、身边的随从，他们的为佛之法和处事之道应该透露着佛经的真谛。
先看如来佛祖之行事。《西游记》第一百回《径回东土 五圣成真》中，如来佛祖封猪八戒做净坛使者，猪八戒不服：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来的解释是：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！”可见佛之行事也是以人为本，因人而异。
再看如来佛祖身边的随从之行事。《西游记》第九十八回《猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》中提到，当唐僧师徒奉如来佛旨随阿傩、伽叶至珍楼宝阁领取经书之时，阿傩、伽叶先是向唐僧索要人事，因见唐僧无人事打发，便传无字之经，唐僧师徒不服，告到如来佛祖处评理，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。唐僧无物奉承，只得命沙僧将唐王所赐之紫金钵盂奉上，以换有字之经。可见佛祖竟然默许身边的随从收取贿赂，佛性就是人性，佛心即为人心。
三看如来佛祖手下的使者之行事。如来佛祖手下的使者以观世音菩萨出现得最多，每到唐僧师徒降妖伏魔力薄技穷之时，观音菩萨就会现身相助，其间的妖魔鬼怪，有的被打死，有的被惩罚，有的被救赎，不同结果的背后往往与情面有关，那些被救赎的妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛。可见佛之行事并非尽善尽美，而是相机而动、顺势而为。
第三，《西游记》之主角孙悟空，由一玩劣石猴漂洋过海而学成百般变化，自称齐天大圣而大闹天宫，被如来降服而压于五行山下，随唐僧取经而修成正果，从他的身上应该能够看到佛经之真谛。《西游记》第九十九回《九九数完魔灭尽 三三行满道归根》中提到，经书被打湿之后，在石上晾晒，收拾经卷之时，“不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，”三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”一个无法无天、锄强扶弱、嫉恶如仇、视死如归的孙悟空竟然变得如此圆通，大彻大悟，正是佛的境界。
第四，是什么促使孙悟空发生了如此巨大的变化？《西游记》开篇第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》就介绍了孙悟空之诞生，《西游记》结尾第一百回《径回东土 五圣成真》如来佛祖封孙悟空为斗战胜佛，全书自始至终都在描写孙悟空的经历。从佛经具有教化万民、普度众生的作用出发，孙悟空在其自身的经历和磨难之中首先得到了教化。
可见，孙悟空的经历就是一部佛经，整部《西游记》就是一部佛经，更确切的说，《西游记》就是对佛经最现实的注解和诠释。
然而，如果把《西游记》看作是对佛经最现实的注解和诠释，则佛在作者心中，佛经就是作者所期望或向往的国泰民安之经、为人处事之经。
作者借《西游记》来表达自己对佛经佛理的认识和理解，又借此书来宣扬佛经佛理。这种推测可从书中找到佐证，《西游记》中用大量的情节来表述和宣扬“武不如儒，儒不如道，道不如佛”的思想，可见，作者是一个尚佛尊佛之人。
作者借《西游记》向人们展示的是一个绚丽多彩的神魔世界，同时也让人们处处都能看到当时现实社会生活的投影。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”可见，《西游记》也是封建社会历史条件下的人情世故之经。
关键词：古典名著；《西游记》；取经之谜
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）07-0246-01
中国四大古典名著之一的《西游记》，以“上西天取经”为目的而展开故事情节，然其所取之经究竟是什么，却始终是一个未解之谜。
直观的回答是“佛经”。《西游记》第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》中提到，佛经“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”，唐太宗遣玄奘西天取经，就是取此佛经。
然而，佛经的内容是什么呢？《西游记》中虽有大量佛语佛事和佛理，但对佛经的具体内容却只字未提。一部《西游记》，洋洋六十万言，记述了唐僧师徒四人历尽千难万险，目的就是为了求取真经，而对所取之真经的内容却只字不提，难道不会有违作者著此大书之本意和初衷吗？
借此疑问，透析《西游记》之经。
首先，上西天取经的目的是什么？透过这个问题可以看到佛经的内容及其所能发挥的作用。《西游记》第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》中提到，唐太宗邀玄奘向一千二百僧众宣讲佛经，观世音菩萨“领了如来佛旨”，假扮疥癞和尚“在长安城访察取经的善人”，在玄奘讲经之时说道：“你这小乘教法，度不得亡者超生，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”大乘佛法三藏“可以度亡脱苦，寿身无坏。”“能解百冤之结，能消无妄之灾。”当唐太宗欲遣使者西行取经之时，玄奘于帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”可见，向西天求取圣经的目的是为了超亡脱苦、延年益寿、消灾避难、逢凶化吉、教化万民、以济众生、富国强民、永保江山，或者说佛经的内容可以起到上述作用。
第二，既然《西游记》所取之经为“大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”之佛经，那么如来佛祖及其手下的使者、身边的随从，他们的为佛之法和处事之道应该透露着佛经的真谛。
先看如来佛祖之行事。《西游记》第一百回《径回东土 五圣成真》中，如来佛祖封猪八戒做净坛使者，猪八戒不服：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来的解释是：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！”可见佛之行事也是以人为本，因人而异。
再看如来佛祖身边的随从之行事。《西游记》第九十八回《猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》中提到，当唐僧师徒奉如来佛旨随阿傩、伽叶至珍楼宝阁领取经书之时，阿傩、伽叶先是向唐僧索要人事，因见唐僧无人事打发，便传无字之经，唐僧师徒不服，告到如来佛祖处评理，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。唐僧无物奉承，只得命沙僧将唐王所赐之紫金钵盂奉上，以换有字之经。可见佛祖竟然默许身边的随从收取贿赂，佛性就是人性，佛心即为人心。
三看如来佛祖手下的使者之行事。如来佛祖手下的使者以观世音菩萨出现得最多，每到唐僧师徒降妖伏魔力薄技穷之时，观音菩萨就会现身相助，其间的妖魔鬼怪，有的被打死，有的被惩罚，有的被救赎，不同结果的背后往往与情面有关，那些被救赎的妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛。可见佛之行事并非尽善尽美，而是相机而动、顺势而为。
第三，《西游记》之主角孙悟空，由一玩劣石猴漂洋过海而学成百般变化，自称齐天大圣而大闹天宫，被如来降服而压于五行山下，随唐僧取经而修成正果，从他的身上应该能够看到佛经之真谛。《西游记》第九十九回《九九数完魔灭尽 三三行满道归根》中提到，经书被打湿之后，在石上晾晒，收拾经卷之时，“不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，”三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”一个无法无天、锄强扶弱、嫉恶如仇、视死如归的孙悟空竟然变得如此圆通，大彻大悟，正是佛的境界。
第四，是什么促使孙悟空发生了如此巨大的变化？《西游记》开篇第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》就介绍了孙悟空之诞生，《西游记》结尾第一百回《径回东土 五圣成真》如来佛祖封孙悟空为斗战胜佛，全书自始至终都在描写孙悟空的经历。从佛经具有教化万民、普度众生的作用出发，孙悟空在其自身的经历和磨难之中首先得到了教化。
可见，孙悟空的经历就是一部佛经，整部《西游记》就是一部佛经，更确切的说，《西游记》就是对佛经最现实的注解和诠释。
然而，如果把《西游记》看作是对佛经最现实的注解和诠释，则佛在作者心中，佛经就是作者所期望或向往的国泰民安之经、为人处事之经。
作者借《西游记》来表达自己对佛经佛理的认识和理解，又借此书来宣扬佛经佛理。这种推测可从书中找到佐证，《西游记》中用大量的情节来表述和宣扬“武不如儒，儒不如道，道不如佛”的思想，可见，作者是一个尚佛尊佛之人。
作者借《西游记》向人们展示的是一个绚丽多彩的神魔世界，同时也让人们处处都能看到当时现实社会生活的投影。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”可见，《西游记》也是封建社会历史条件下的人情世故之经。