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摘 要：勒·柯布西耶，二十世纪最著名的建筑大之一，是现代建筑设计的最具代表性的设计师之一，被称为“现代建筑的伟大旗手”。《走向新建筑》是柯布西耶的经典代表作之一，柯布西耶在书中提出了新的独创性见解，同时也抨击了在工业发展的趋势下背离工业化的旧思想，提出了建筑的工业生产化的道路与设计整体性的观念。
关键词：柯布西耶；建筑；学习心得
勒·柯布西耶在写这本书的时候力求大家能够从虚浮的华而不实的古典主义的风格或别的过度装饰的传统风格的盲目中走出来，更加尊重人们的内心需要，唤起人们内心对整洁有秩序的建筑的向往，尝试更加清晰简洁的现代风格。对旧风格的强烈反对，认为这是一种不诚实的设计，同时也希望新的建筑师也能够觉醒而更诚实。他大力赞美了轮船飞机这种新时代下的工业产物，认为建筑的某些方面是落后的，建筑机器从而孕育而来。柯布西耶认为建筑即是机器，不是将建筑比作无情的机器，而是将建筑的终于规律终于数学终于实用的特性结合起来，组合成用于居住的“机器”。
柯布宣揚着抛弃掉繁琐复杂的传统古典建筑和装饰，提出现代新建筑是最高的艺术形式，以柏拉图式的思想哲学去诠释新建筑，企图以工程师的美学和建筑的联系与结合，形成新的秩序与美学，并且以这种形式来影响所有对新建筑思考的人的意识，激发出人们对新建筑的热情，从而引起内心的共鸣，以另一种思想和视角去感受到不同与以往的美学观。柯布西耶创造了一套新的建筑标准，一个让世界变得更加秩序的标准，并且以这种标准来衡量美学观。这种美学观是彻底的现代主义的，他认为美应是反对装饰而彻底抽象，同时提出了曲面是自由的，是设计师的试金石。柯布具有无产阶级和小资产阶级思想，这点深受马克思思想的影响，他推崇以合理、廉价、实用的房屋来满足需要住房而不是高价传统建筑的大众使用。柯布西耶的房屋设计思想是以实用为第一要素进行考虑，第二步才是考虑其内在的艺术性，或者说是满足了实用性和其自然规律，其本身就兼具艺术性。
柯布西耶认为传统的建筑师通常使用的古典而复杂的卷草、花卉来装饰建筑将建筑艺术和装饰不合适地掺杂在一起，认为装饰和色彩是低级的，建筑是为大众所服务的，但艺术是高贵、孤傲的。在这本书中，柯布西耶现在建筑的基本准则，书中强调提起的“体块、表面、平面、基准线”，并且论述其中关系，体块是使其能够被我们的感官所反应，能够感受其度量关系，表面则反映出体块的本身而被划分。而其起决定性因素的就是建筑的平面，它是建筑的逻辑来源，一切新的建筑设计必须从平面中来。这本书在现在来看仍然是前卫的，他对建筑的真实性的认知，抛弃传统建筑结构，尤其对于中国建筑届来说，基本现代建筑普及的中国和传统的繁琐的建筑美学下的中国，转换旧思想接受其抽象的建筑思想，使其让然具有较高的现代建筑思想地位。
在书里，帕提农神庙和阿德良离宫以其标准化被特别提出来，柯布西耶认为，帕提农神庙“每个部分都起决定作用，显示出最大限度的精确，最大限度的变现力，比例清楚明白”，就其体块、表面、平面、曲面等概念进行分析，早帕提农神庙之前一百多年，希腊神庙中的部分已经开始进行标准化了。建筑的标准化应同汽车一样功能使用简单，将其美放入标准化之中而非刻意去追求其艺术性，而是以追求完美的表现与实用功能，慢慢形成各自风格，从而使艺术和标准美和谐在一起。柯布西耶对罗马城从古代、拜占庭和文艺复兴时期的三个时期的罗马进行分析，整体在评判中个别欣赏，既有值得欣赏的，又有反对抵制的，既有高尚的，又有庸俗的，他认为罗马给明智的人学习，他们知道去吸收去摒弃。阿德宫反映出了罗马的直接、统一、简洁、粗放，没有过多的建筑语言，最简洁的几何体块、希腊柱非常具有秩序感，柯布西耶认其“品格正直”，同样罗马也使得不经思考的人堕落，柯布西耶认为建筑师应保持学习出新的态度，站在优秀范例面前汲取其优点转化为自身思想，而不是直接套用，是自己盲目。
在拜占庭时期的希腊影响则反映出来，如高斯梅丹·圣玛利亚教堂，柯布西耶对其赞赏，体块和色彩语言简洁明快，没有过多的啰嗦，矩形造型，没有过多颜色，以最简单的白色和充满秩序感的布局与柯布西耶的思想相一致。建筑在合理协调的空间布局中令人感受愉快，掌握好尺度在有序合理的空间之中，这就是拜占庭时期的优秀精神。
“米开朗基罗完成了圣坛和穹顶的鼓座，后来其余部分落到了野蛮人的手里，一切都没救了。”在文艺复兴时期，柯布西耶叹息了在由米开朗基罗主持设计的圣彼得大教堂在后世改动地面目全非。柯布西耶认为此时的圣彼得大教堂：“累赘而笨拙。”在米开朗基罗之后的罗马建筑逐渐遁入黑暗，罗马的建筑也由那些明智的人来欣赏。
柯布西耶认为的建筑实质是以态度、性格此类精神上的创造，所以光是单纯的结构构成不是建筑而是构筑物，单纯的物质性的组合也不是建筑，建筑应是赋予精神上的需要，建筑师运用理解结构同时也要赋予建筑思想涵义，不仅仅是其形式上的与功能条件的结合。
柯布西耶在受到马克思思想和无产阶级精神的影响下，对其精神观念有了非常大的影响，他的思想是平等、理性、带有乌托邦性质的现代主义思想，由此推崇的机械化大规模生产供大众使用的社会观确立起来，主张建筑应有其时代特性、革命性，以建筑业与大工业、财团相联系，进行普及化。
从另一个角度看待柯布西耶的精神，如果一个城市真的完全跟随了他的精神，整个“机器式建筑”城市建立起来，那么城市的地域性和文脉性也应该会有所丧失吧，城市的整洁性、秩序感得到巨大提高，现代主义的美学到达最高化，而随之的现代主义风格带来的理性化、冷漠化同样也作用在人们身上，同时建筑的标准化带来的单一化、廉价性也同样支撑不了所有人的内心深处的需求，这样来看柯布西耶的思想中仍有理想化成分。
这本书是柯布西耶的思想体系开始的一本书，此后柯布西耶也一直致力于完善他的设计思想体系。整本书写的并不是非常严谨，但其思想即使是从现今21世纪的我们，看到这本书仍然会认为柯布西耶思想非常超前先进，以革命的精神对待建筑，他同过去的传统的建筑彻底决裂，与其斗争，在后来的设计实践中表现了其建筑远不只是“机器”，同样他的思想在后来的现代主义建筑中都得到体现，对于后来的建筑教育有着不可磨灭的贡献。
作者简介
杨高（1994.03--）；性别：男，民族：汉籍贯：湖北云梦人，学历：本科，毕业于河南科技大学；现有职称：研究生在读；研究方向：景观设计；
（作者单位：辽宁师范大学）
关键词：柯布西耶；建筑；学习心得
勒·柯布西耶在写这本书的时候力求大家能够从虚浮的华而不实的古典主义的风格或别的过度装饰的传统风格的盲目中走出来，更加尊重人们的内心需要，唤起人们内心对整洁有秩序的建筑的向往，尝试更加清晰简洁的现代风格。对旧风格的强烈反对，认为这是一种不诚实的设计，同时也希望新的建筑师也能够觉醒而更诚实。他大力赞美了轮船飞机这种新时代下的工业产物，认为建筑的某些方面是落后的，建筑机器从而孕育而来。柯布西耶认为建筑即是机器，不是将建筑比作无情的机器，而是将建筑的终于规律终于数学终于实用的特性结合起来，组合成用于居住的“机器”。
柯布宣揚着抛弃掉繁琐复杂的传统古典建筑和装饰，提出现代新建筑是最高的艺术形式，以柏拉图式的思想哲学去诠释新建筑，企图以工程师的美学和建筑的联系与结合，形成新的秩序与美学，并且以这种形式来影响所有对新建筑思考的人的意识，激发出人们对新建筑的热情，从而引起内心的共鸣，以另一种思想和视角去感受到不同与以往的美学观。柯布西耶创造了一套新的建筑标准，一个让世界变得更加秩序的标准，并且以这种标准来衡量美学观。这种美学观是彻底的现代主义的，他认为美应是反对装饰而彻底抽象，同时提出了曲面是自由的，是设计师的试金石。柯布具有无产阶级和小资产阶级思想，这点深受马克思思想的影响，他推崇以合理、廉价、实用的房屋来满足需要住房而不是高价传统建筑的大众使用。柯布西耶的房屋设计思想是以实用为第一要素进行考虑，第二步才是考虑其内在的艺术性，或者说是满足了实用性和其自然规律，其本身就兼具艺术性。
柯布西耶认为传统的建筑师通常使用的古典而复杂的卷草、花卉来装饰建筑将建筑艺术和装饰不合适地掺杂在一起，认为装饰和色彩是低级的，建筑是为大众所服务的，但艺术是高贵、孤傲的。在这本书中，柯布西耶现在建筑的基本准则，书中强调提起的“体块、表面、平面、基准线”，并且论述其中关系，体块是使其能够被我们的感官所反应，能够感受其度量关系，表面则反映出体块的本身而被划分。而其起决定性因素的就是建筑的平面，它是建筑的逻辑来源，一切新的建筑设计必须从平面中来。这本书在现在来看仍然是前卫的，他对建筑的真实性的认知，抛弃传统建筑结构，尤其对于中国建筑届来说，基本现代建筑普及的中国和传统的繁琐的建筑美学下的中国，转换旧思想接受其抽象的建筑思想，使其让然具有较高的现代建筑思想地位。
在书里，帕提农神庙和阿德良离宫以其标准化被特别提出来，柯布西耶认为，帕提农神庙“每个部分都起决定作用，显示出最大限度的精确，最大限度的变现力，比例清楚明白”，就其体块、表面、平面、曲面等概念进行分析，早帕提农神庙之前一百多年，希腊神庙中的部分已经开始进行标准化了。建筑的标准化应同汽车一样功能使用简单，将其美放入标准化之中而非刻意去追求其艺术性，而是以追求完美的表现与实用功能，慢慢形成各自风格，从而使艺术和标准美和谐在一起。柯布西耶对罗马城从古代、拜占庭和文艺复兴时期的三个时期的罗马进行分析，整体在评判中个别欣赏，既有值得欣赏的，又有反对抵制的，既有高尚的，又有庸俗的，他认为罗马给明智的人学习，他们知道去吸收去摒弃。阿德宫反映出了罗马的直接、统一、简洁、粗放，没有过多的建筑语言，最简洁的几何体块、希腊柱非常具有秩序感，柯布西耶认其“品格正直”，同样罗马也使得不经思考的人堕落，柯布西耶认为建筑师应保持学习出新的态度，站在优秀范例面前汲取其优点转化为自身思想，而不是直接套用，是自己盲目。
在拜占庭时期的希腊影响则反映出来，如高斯梅丹·圣玛利亚教堂，柯布西耶对其赞赏，体块和色彩语言简洁明快，没有过多的啰嗦，矩形造型，没有过多颜色，以最简单的白色和充满秩序感的布局与柯布西耶的思想相一致。建筑在合理协调的空间布局中令人感受愉快，掌握好尺度在有序合理的空间之中，这就是拜占庭时期的优秀精神。
“米开朗基罗完成了圣坛和穹顶的鼓座，后来其余部分落到了野蛮人的手里，一切都没救了。”在文艺复兴时期，柯布西耶叹息了在由米开朗基罗主持设计的圣彼得大教堂在后世改动地面目全非。柯布西耶认为此时的圣彼得大教堂：“累赘而笨拙。”在米开朗基罗之后的罗马建筑逐渐遁入黑暗，罗马的建筑也由那些明智的人来欣赏。
柯布西耶认为的建筑实质是以态度、性格此类精神上的创造，所以光是单纯的结构构成不是建筑而是构筑物，单纯的物质性的组合也不是建筑，建筑应是赋予精神上的需要，建筑师运用理解结构同时也要赋予建筑思想涵义，不仅仅是其形式上的与功能条件的结合。
柯布西耶在受到马克思思想和无产阶级精神的影响下，对其精神观念有了非常大的影响，他的思想是平等、理性、带有乌托邦性质的现代主义思想，由此推崇的机械化大规模生产供大众使用的社会观确立起来，主张建筑应有其时代特性、革命性，以建筑业与大工业、财团相联系，进行普及化。
从另一个角度看待柯布西耶的精神，如果一个城市真的完全跟随了他的精神，整个“机器式建筑”城市建立起来，那么城市的地域性和文脉性也应该会有所丧失吧，城市的整洁性、秩序感得到巨大提高，现代主义的美学到达最高化，而随之的现代主义风格带来的理性化、冷漠化同样也作用在人们身上，同时建筑的标准化带来的单一化、廉价性也同样支撑不了所有人的内心深处的需求，这样来看柯布西耶的思想中仍有理想化成分。
这本书是柯布西耶的思想体系开始的一本书，此后柯布西耶也一直致力于完善他的设计思想体系。整本书写的并不是非常严谨，但其思想即使是从现今21世纪的我们，看到这本书仍然会认为柯布西耶思想非常超前先进，以革命的精神对待建筑，他同过去的传统的建筑彻底决裂，与其斗争，在后来的设计实践中表现了其建筑远不只是“机器”，同样他的思想在后来的现代主义建筑中都得到体现，对于后来的建筑教育有着不可磨灭的贡献。
作者简介
杨高（1994.03--）；性别：男，民族：汉籍贯：湖北云梦人，学历：本科，毕业于河南科技大学；现有职称：研究生在读；研究方向：景观设计；
（作者单位：辽宁师范大学）