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【摘要】 晏殊是北宋前期词坛开风气的主要人物，被誉为“北宋倚声家初祖”， 著有《珠玉词》。《浣溪沙》是其中的传世佳作，表现出对于生命的思考和慨叹，抒发了一种士大夫情怀。
【关键词】 晏殊 《浣溪沙》 思考 孤独
晏殊是北宋前期词坛开风气的主要人物，正如清冯煦所谓：“晏同叔去五代未远，馨烈所扇，得之最先，故左宫右徵，和婉而明丽，为北宋倚声家初祖。”①有《珠玉词》一卷传世。《宋史》本传说他：“文章赡丽，应用不穷。尤工时，闲雅有情思。”②《浣溪沙》，就是他的传世佳作，其中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，对仗工整，感时伤事，更是流传千古的名句。
晏殊一位著名的神童作家，少时聪慧过人，因之召试，赐同进士出身，从此步入仕途，也是风平浪静，志得意满，官至宰相，是个地道的达官贵人。因此，他的诗词，没有大喜大悲的刻骨铭心，却淡雅平和，谴词工整。虽然没有完全摆脱五代绮丽奢糜的窠臼，但晏殊是宋初人，就当时而言，他的词作还是达到了无人企及的高度，王灼说：“晏无献公长短句，风流蕴藉，一时莫及。而温润秀洁，亦无其比。”③应该是很得当的评价。
浣溪沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
宋朝尚文，对文人尤其宽容。晏殊有幸生活在那个时代，又是一个志得意满的达官贵人，诗酒构成了他生活的主题。叶梦得《避暑录话》里说他“喜宾客，未尝一日不宴饮。”④由此可以确认这首《浣溪沙》应该是晏殊在筵罢客散之后的作品。我们可以想象一下晏殊当时的情景：酒微醒，头微熏。客人都离开了，夕阳西下，他独自一人徘徊在自家花园的小径上，亭台依旧，四时变换依然，那些似曾相识的燕子也回来了，但春尽花落，它们如期的归来带不回逝去的光阴。这是一个非常具有象征意义的形象，“小园香径”点明了晏殊的生活环境，而“独徘徊”三字，则是一个思索者或思考者的写照。晏殊为何一人在小园香径上徘徊？显然，他不满足于眼前的现象，他在品味，思索，思考人生的滋味、意义、本质，他对人生的感叹就是他的徘徊思索的结果。在晏殊的词中，关于人生的感叹与思索是一个非常突出的现象，可以说，这也是晏殊词中的一个主旋律。
我们从这首词中可以看出一种孤独感，抒写孤独之情而不自苦，这也是晏殊的特色。
孤独本是人生之常事，亦未必是坏事。常人怕孤独，是不深谙“孤独”之意义者也。晏殊写孤独，是独谙人生之中，孤独常随，泰然处之即可，不必哀叹伤感。一切都是命运使然，何必劳神悲戚？但你也不能说他没有伤感，只是伤感不那么着力，不像前面的李后主，也不似后面的秦少游，他们是愁如江水愁如海。 “一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”就这么闲闲起笔，看不出他有什么心思，可总觉得他有话要说。“夕阳西下几时回？”这一问，就有一些“去日苦多”之慨了。过片“无可奈何花落去”，好像往下走了一步，“似曾相识燕归来”，又转回来了。不执着于一去不返，而观照于循环往复，这才是宇宙的永恒。“小园香径独徘徊”，是在铺满落花的园中小路上思考，是孤独中的冥想与沉思，想的不是“独”，是面对落花满径而对宇宙人生的悟人，是悟人之后的超脱。所以在晏殊那里，即使是对世事无常的感伤，也有许多一己之理性的开解蕴藉其中。
叶嘉莹说晏殊词“在伤春怨别之情绪内，表现出一种理性之反省及操持，在柔情锐感之中，透露出一种圆融旷达之理性的观照。”⑤晏殊词中出现的对于生命的思考和慨叹，也属于一种士大夫情怀的抒发，有一种贵族式的“有闲阶级” 的旨趣。呈现了由花间体、柳永体的身体描写、性感描写、性欲描写而转向了高一个层次的精神追求，并常常将这种情爱感受与人生的咏叹打并一体，造就了某种朦胧之美。既符合所谓“风人之旨”，也不违背儒家“发乎情，止乎礼”的道德规范。从某种意义上来说是一种北宋文人特有的通透和豁达。
《清平乐》中的“闲阶独倚梧桐”一句，也是晏殊对自己思索人生与自然的刻画和表现。在晏殊的词中，尤其难能可贵的是他表现出来的对人生中追名逐利行为的批判，在《喜迁莺》这首词中，晏殊以“今古梦茫茫”的看法否定了人生的追名逐利，实际上也就批判了追名逐利的行为。在《酒泉子》这首词中，晏殊在春去花落之时感叹世间有多少追名逐利的人，其实他们都是糊涂虫，看不到人生的虚无与空幻，因此，不如饮酒作乐，一醉方休。这种对名利思想和行为的批判，表现了晏殊清醒的人生意识。
那么，为什么晏殊的词中会有如此多的人生感叹与思索呢？一方面，虽然晏殊是一位太平宰相，在歌舞宴饮中度日，但是他毕竟是一位天才，有着敏锐的感情和思想，因此不可能只沉醉在歌舞中而不思考人生；另一方面，晏殊也是一位著名的诗人，“天圣以来，搢绅间为诗者益少，惟丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠数人而已……晏丞相末年诗见编集者乃过万篇，唐人以来未有”⑥。“晏元献公文章擅天下，尤喜为诗”⑦。而晏殊诗中一个重要的主题便是对人生的感叹与思索。例如《九月八日过涡》：“黄花夹径疑无路，红叶顺流巧胜春。前去重阳犹有日，不辞倾尽蚁醪醇。”此诗写重阳节的所见所感，含蓄地表现了时光易逝的感叹，同时也表达了及时行乐的思想。既然晏殊的诗歌中有人生的感叹与思索，那么，他将这种感叹与思索转移到词的创作中来就是非常自然的了。
可见，晏殊虽然像晚唐五代人一样好作“妇人语”，但对这种题材已经作了士大夫化的审美处理。晏殊以其富贵显达的身世，超凡脱俗的资质，一颗真诚的心，对人生有着沉静的思考和明辨，從其词圆润平静的风格中，常能体现出人生的哲理，不同凡俗的深思性。真正的艺术家，不仅言人之所能言，而言人皆感受之却不能言之者。其词的这种情调，乃是他显达的身世与他的诗人资质所相融合的结果。
注释：
①冯煦.蒿庵论词.唐圭璋.词话丛编 [C].中华书局，1986．
②脱脱.宋史·晏殊传 [M].中华书局，1977.
③王灼.碧鸡漫志，唐圭璋.词话丛编 [M].中华书局，1965.
④叶梦得.石林燕语卷九[M].北京：中华书局，1984.
⑤叶嘉莹.大晏词的欣赏 [D]，《迦陵论词丛稿》[M].河北教育出版社，2000.12.
⑥胡仔.苕溪渔隐丛话，唐圭璋.《词话丛编》[M].中华书局，1986.
⑦欧阳修.六一诗话，郭绍虞.六一诗话 白石诗说 滹南诗话[M].郑文校点.北京：人民文学出版社，1982.
参考文献：
[1]吴林抒.《珠玉词》[M]. 江西人民出版社，1985.
[2]唐圭璋.《唐宋词简释》[M]．上海古籍出版社，1981.
[3]叶嘉莹.《迦陵文集》[M].河北教育出版社，2007.
[4]钟国榜.《情与景会意在言表--晏殊
《浣溪沙》赏读》[J].初中生辅导.2006，Z3.
（作者单位：鞍山市第二中学）
【关键词】 晏殊 《浣溪沙》 思考 孤独
晏殊是北宋前期词坛开风气的主要人物，正如清冯煦所谓：“晏同叔去五代未远，馨烈所扇，得之最先，故左宫右徵，和婉而明丽，为北宋倚声家初祖。”①有《珠玉词》一卷传世。《宋史》本传说他：“文章赡丽，应用不穷。尤工时，闲雅有情思。”②《浣溪沙》，就是他的传世佳作，其中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，对仗工整，感时伤事，更是流传千古的名句。
晏殊一位著名的神童作家，少时聪慧过人，因之召试，赐同进士出身，从此步入仕途，也是风平浪静，志得意满，官至宰相，是个地道的达官贵人。因此，他的诗词，没有大喜大悲的刻骨铭心，却淡雅平和，谴词工整。虽然没有完全摆脱五代绮丽奢糜的窠臼，但晏殊是宋初人，就当时而言，他的词作还是达到了无人企及的高度，王灼说：“晏无献公长短句，风流蕴藉，一时莫及。而温润秀洁，亦无其比。”③应该是很得当的评价。
浣溪沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
宋朝尚文，对文人尤其宽容。晏殊有幸生活在那个时代，又是一个志得意满的达官贵人，诗酒构成了他生活的主题。叶梦得《避暑录话》里说他“喜宾客，未尝一日不宴饮。”④由此可以确认这首《浣溪沙》应该是晏殊在筵罢客散之后的作品。我们可以想象一下晏殊当时的情景：酒微醒，头微熏。客人都离开了，夕阳西下，他独自一人徘徊在自家花园的小径上，亭台依旧，四时变换依然，那些似曾相识的燕子也回来了，但春尽花落，它们如期的归来带不回逝去的光阴。这是一个非常具有象征意义的形象，“小园香径”点明了晏殊的生活环境，而“独徘徊”三字，则是一个思索者或思考者的写照。晏殊为何一人在小园香径上徘徊？显然，他不满足于眼前的现象，他在品味，思索，思考人生的滋味、意义、本质，他对人生的感叹就是他的徘徊思索的结果。在晏殊的词中，关于人生的感叹与思索是一个非常突出的现象，可以说，这也是晏殊词中的一个主旋律。
我们从这首词中可以看出一种孤独感，抒写孤独之情而不自苦，这也是晏殊的特色。
孤独本是人生之常事，亦未必是坏事。常人怕孤独，是不深谙“孤独”之意义者也。晏殊写孤独，是独谙人生之中，孤独常随，泰然处之即可，不必哀叹伤感。一切都是命运使然，何必劳神悲戚？但你也不能说他没有伤感，只是伤感不那么着力，不像前面的李后主，也不似后面的秦少游，他们是愁如江水愁如海。 “一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”就这么闲闲起笔，看不出他有什么心思，可总觉得他有话要说。“夕阳西下几时回？”这一问，就有一些“去日苦多”之慨了。过片“无可奈何花落去”，好像往下走了一步，“似曾相识燕归来”，又转回来了。不执着于一去不返，而观照于循环往复，这才是宇宙的永恒。“小园香径独徘徊”，是在铺满落花的园中小路上思考，是孤独中的冥想与沉思，想的不是“独”，是面对落花满径而对宇宙人生的悟人，是悟人之后的超脱。所以在晏殊那里，即使是对世事无常的感伤，也有许多一己之理性的开解蕴藉其中。
叶嘉莹说晏殊词“在伤春怨别之情绪内，表现出一种理性之反省及操持，在柔情锐感之中，透露出一种圆融旷达之理性的观照。”⑤晏殊词中出现的对于生命的思考和慨叹，也属于一种士大夫情怀的抒发，有一种贵族式的“有闲阶级” 的旨趣。呈现了由花间体、柳永体的身体描写、性感描写、性欲描写而转向了高一个层次的精神追求，并常常将这种情爱感受与人生的咏叹打并一体，造就了某种朦胧之美。既符合所谓“风人之旨”，也不违背儒家“发乎情，止乎礼”的道德规范。从某种意义上来说是一种北宋文人特有的通透和豁达。
《清平乐》中的“闲阶独倚梧桐”一句，也是晏殊对自己思索人生与自然的刻画和表现。在晏殊的词中，尤其难能可贵的是他表现出来的对人生中追名逐利行为的批判，在《喜迁莺》这首词中，晏殊以“今古梦茫茫”的看法否定了人生的追名逐利，实际上也就批判了追名逐利的行为。在《酒泉子》这首词中，晏殊在春去花落之时感叹世间有多少追名逐利的人，其实他们都是糊涂虫，看不到人生的虚无与空幻，因此，不如饮酒作乐，一醉方休。这种对名利思想和行为的批判，表现了晏殊清醒的人生意识。
那么，为什么晏殊的词中会有如此多的人生感叹与思索呢？一方面，虽然晏殊是一位太平宰相，在歌舞宴饮中度日，但是他毕竟是一位天才，有着敏锐的感情和思想，因此不可能只沉醉在歌舞中而不思考人生；另一方面，晏殊也是一位著名的诗人，“天圣以来，搢绅间为诗者益少，惟丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠数人而已……晏丞相末年诗见编集者乃过万篇，唐人以来未有”⑥。“晏元献公文章擅天下，尤喜为诗”⑦。而晏殊诗中一个重要的主题便是对人生的感叹与思索。例如《九月八日过涡》：“黄花夹径疑无路，红叶顺流巧胜春。前去重阳犹有日，不辞倾尽蚁醪醇。”此诗写重阳节的所见所感，含蓄地表现了时光易逝的感叹，同时也表达了及时行乐的思想。既然晏殊的诗歌中有人生的感叹与思索，那么，他将这种感叹与思索转移到词的创作中来就是非常自然的了。
可见，晏殊虽然像晚唐五代人一样好作“妇人语”，但对这种题材已经作了士大夫化的审美处理。晏殊以其富贵显达的身世，超凡脱俗的资质，一颗真诚的心，对人生有着沉静的思考和明辨，從其词圆润平静的风格中，常能体现出人生的哲理，不同凡俗的深思性。真正的艺术家，不仅言人之所能言，而言人皆感受之却不能言之者。其词的这种情调，乃是他显达的身世与他的诗人资质所相融合的结果。
注释：
①冯煦.蒿庵论词.唐圭璋.词话丛编 [C].中华书局，1986．
②脱脱.宋史·晏殊传 [M].中华书局，1977.
③王灼.碧鸡漫志，唐圭璋.词话丛编 [M].中华书局，1965.
④叶梦得.石林燕语卷九[M].北京：中华书局，1984.
⑤叶嘉莹.大晏词的欣赏 [D]，《迦陵论词丛稿》[M].河北教育出版社，2000.12.
⑥胡仔.苕溪渔隐丛话，唐圭璋.《词话丛编》[M].中华书局，1986.
⑦欧阳修.六一诗话，郭绍虞.六一诗话 白石诗说 滹南诗话[M].郑文校点.北京：人民文学出版社，1982.
参考文献：
[1]吴林抒.《珠玉词》[M]. 江西人民出版社，1985.
[2]唐圭璋.《唐宋词简释》[M]．上海古籍出版社，1981.
[3]叶嘉莹.《迦陵文集》[M].河北教育出版社，2007.
[4]钟国榜.《情与景会意在言表--晏殊
《浣溪沙》赏读》[J].初中生辅导.2006，Z3.
（作者单位：鞍山市第二中学）