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禁忌是一个民族民俗文化的重要组成部分，它具有很强的传承性和传统性。我们可以从研究禁忌文化的角度来发现该民族民俗文化及价值观念的历史变迁轨迹。生活禁忌是禁忌的重要组成部分，它与人们的日常生活密切相关。通过研究和探索生活禁忌可以更好地去发现一个民族的生活习俗、文化心态和价值观念等方面的演变或发展。本文所要讨论的孕产妇禁忌在藏族生活禁忌中占有非常重要的地位，遗憾的是这方面的研究甚少。本文主要以藏医名著为理论依据，并结合对热贡藏民族聚居区孕产妇的实地调查与访谈，对藏族孕产妇的禁忌文化做一介绍。
母亲是一个民族得以生存和发展的根本，在每个社会中都有着非常重要的地位。尤其在孩子幼年时期，母亲对于哺育和教养孩子方面几乎是全方位的专家。对于世界上任何民族的儿童期的影响而言，母亲的地位是不可替代的。然而，由于每个民族的生活环境、生产方式、宗教信仰等不同，几乎各民族都具有其独特的孕产妇禁忌文化。这种独特的禁忌文化，或多或少对该民族成员的心理与行为禁忌产生过影响。
一、藏族孕产妇禁忌的基本内容
孕产妇禁忌的研究内容可分为：欲孕期禁忌、妊娠期禁忌、生产期禁忌、产后期禁忌以及哺乳期的妇女和育婴禁忌。
（一）欲孕期禁忌
对于藏族的妇女而言，欲孕期的禁忌并不是很多，主要是要求行善。藏族人认为，受孕不仅需要精子和卵子，还需孩子的灵魂，以及成为亲人的缘分。因此，需要行善积德，禁止做害人之事。藏医认为：女性例假后的第一天至十二天是排卵期。其中，除了第一天和第十一天之外的奇数天会怀上男孩以外，在偶数天则可能会怀上女孩。这段时间为最佳欲孕期。在此期间，女性不应该干太重的体力活，应按时吃饭、不熬夜。另外，春秋季节应避免进行太多的房事。若是曾经有过流产、婴儿夭折的前例，或患有不孕不育症的妇女，在欲孕期要去寺院、神山等处祈祷并求神灵赐子。例如，位于青海省化隆县的阿米夏吾神山就是安多地区这类神山中非常有地位的一位。此类妇女一般要佩戴特殊的护身符、或祈请宗教人士做一些相应的法事活动。
（二）妊娠期禁忌
怀胎之后，为了确保胎儿安全、健康及安全生产，孕妇有很多的禁忌。这些禁忌大致可分为：行为禁忌、饮食禁忌、其他禁忌。
1、行为禁忌
孕妇在日常生活的衣食起居等方面，应基本遵循本人平常的生活习惯，有不良日常生活习惯者则需要改善。但有些方面还需特别注意。例如：孕妇不能昼夜颠倒，也就是说，晚上不能熬夜、白天不能睡太久；也不能进行繁重的体力劳动；怀孕满五个月左右就该禁止房事；大小便时不宜用力，也不能憋太久；忌讳傍晚和夜晚出行、穿别人的衣服；孕妇甚至她的丈夫均不应该杀生，尽量多做善事。
2、饮食禁忌
孕妇的饮食禁忌基本上与藏族日常饮食禁忌是相符合的。忌讳吃大肉、大象肉、鹰、蛇、以及大部分海鲜；也不食用水牛、马、驴、骡等奇蹄动物的肉。此外，孕妇在饮食方面还有特殊的禁忌。例如：对于怀孕期间特别想吃的东西不能过多地食用，也不可忍着不吃，强调食用适度，因为过度食用或禁止食用都对胎儿不利。酸辣食物应当少食；不宜食用兔肉、山羊肉，尤其兔肉是绝对不能食用的，因为孕妇食用兔肉，所生的孩子就有可能是兔唇；有些地方还忌讳吃豆类食品（主要是豆子），认为此类食品容易导致孕妇早产。
另外，不可饮酒、不宜食用消化不良的食物、冷冻食物及饮料、禽肉、未熟的水果类；个别地区忌讳孕妇食用别人家的食物以及家人晚上带回来的肉类食品等。
3、其他禁忌
怀孕期间不能服用消食药和含有麻醉成分的药物；最好不要呕吐，也不能服用具催吐效果的药物；孕妇不仅禁止吸烟，也忌讳丈夫和家人在孕妇面前吸烟，因为藏医认为孕妇所吸的气比食物更会影响到胎儿。忌讳孕妇让身体出血。若怀孕期间出现肚子疼痛等症状时，忌讳外人做客拜访。家人一般会以在大门上插松树枝的方法，暗示外人此家不便接受拜访；牧区也有在门口点燃干草火堆的方法来暗示闭门谢客。
（三）生产期禁忌
婴儿临盆前，家人要准备好剪刀、热水、麝香、布料或棉花等必须品。要在窗前悬挂“隆达”的唐卡，或把剪刀和匕首放在产妇的枕头下，以免恶魔等附身于母婴。在接生婴儿时，婴儿身上的脐带需在四指宽处系好线再割断，然后抹点麝香粉或胡麻油，这对婴儿脐带的愈合及泌尿系统的健康有利；割断脐带时不能让血流到地上。需用调了藏香的温水洗净婴儿全身，认为这样可以使孩子的肤色变亮；为了使孩子日后口齿伶俐，未给婴儿喂奶之前，要用藏红花在舌头上写藏文“shi”字，再喂点麝香水并在舌尖抹一点蜂蜜。如果产妇在生产中不幸身亡或乳汁稀少，要请没有家族遗传病等任何疾病、且孩子都健在的母亲给婴儿喂奶。婴儿的第一件衣服，一般也会按照寺庙喇嘛等所指示的颜色来做，之后，用菖蒲、白芥子等熏过婴儿服后才可以给婴儿穿上。有些地方，也有把银币和檀香木别在衣服背面的习俗，以免孩子被恶魔缠绕。另外，也需在产妇头上裹一层红布，还会在红布上插一些针，主要是为了辟邪。
（四）产后期禁忌
孕妇在分娩后身体变得特别虚弱，因此需要安静休养。由于各地的习俗不同，每个家庭的生活条件各异，产后的休养时间和条件亦各不相同。例如：在农区，孕妇生完孩子之后，一般都有坐月子的习俗，但有些地方只有休养七天的习惯。由于恢复产妇体能的需要，在产后的数月内也有一些禁忌需要注意。
1、行为禁忌
孕妇在产后的数月内不能从事体力劳动、不宜出行、身体不能受寒、不宜居住于潮湿环境；不能进行房事活动；产妇应注重个人卫生。传统上认为：产后期不能洗澡、不能洗头，更不能用凉水洗脸和洗手，怕因此受风着凉留下病根。要保持房间的温度，不能通风；使睡炕保持一定的温度，最好能使孕妇多出点汗。如果产妇过早过多地从事家务劳动或常抱小孩，会加重关节、肌腱和韧带的负担，容易使手腕、手指等关节部位发生劳损性病变。因此要保障产妇休息充足，安静休养。民间还相信，凡是在产后期因为劳作、受凉、受潮或用凉水洗漱等落下的病根，只能在下次生产时的坐月子期间保持温度、细心照料和严守规矩等情况下才能彻底根除，非产后期的药物治疗不会有明显的效果。 2、饮食禁忌
在饮食方面，产妇有一些特殊禁忌，例如：不能过早食用荤类食品，禁止吃水果等凉性食物；不宜吃胡椒、蒜、韭菜、葱等；也不能吃酸辣和难消化的食物；一般产后一周内会吃一些流食，不吃用碱发酵的饼子。七天后，就可以相应地吃一些有营养价值的绵羊肉等食品，但产后滋补不宜过度。满月后可以慢慢调整，恢复产前的饮食习惯，但这期间忌讳吃别人家的食物。
3、其他禁忌
产后的七天内，忌讳陌生人的来访。需在大门上插松树枝，在门口燃烧火堆，提醒来访者要在火堆上跨越入门，意味着驱除身上的晦气，不会将其带给婴儿。如果有人从人多的闹市直接来访，尤其是从葬礼或有死人的地方直接来访，一般在傍晚后不让入内，白天也必须跨过门口的火堆才允许进入家门，因为人们相信在闹市或葬礼处，可能有许多孤魂野鬼在游荡，而孕妇和产妇是非常容易受到这些幽灵的侵害。产房是更不能随便进入的，只有亲属才允许到产妇房间探望。另外还有用红布或红丝带系在孕妇头上的习俗，认为这样可以避邪。
（五）哺乳期的禁忌
1、哺乳期妇女的禁忌
哺乳期母亲的禁忌不是很多，主要是在饮食禁忌方面需要注意。婴儿主要靠吸取母亲的乳汁生存，因此母亲乳汁的质量会直接影响到婴儿的健康状况。所以，哺乳期的妇女在饮食方面有许多需要注意的地方。例如：应该少吃酸辣及味道重的食物，应该吃易于消化且有滋补价值的肉类食品，例如绵羊肉；有些地方忌讳哺乳期的母亲食用别人家的食物。另外，产妇不能乱服药品，有些食物和药物会影响乳汁的分泌，对婴儿的健康不利。
2、哺乳期的育婴禁忌
婴儿刚出生后，身体免疫力非常弱，在抚养婴儿时有比较多的禁忌。这些禁忌可以概括为：饮食禁忌、行为禁忌、取名禁忌。
（1）饮食禁忌
婴儿主要是靠母亲的乳汁生存，刚出生后的一周内只能喂母乳。一周之后就可以适当地喂点“纽”淤。四五个月后才能给婴儿吃其他的食物，而满八个月左右才会开始适量地喂一些肉类辅食。
（2）行为禁忌
未满月前不能把婴儿带出房屋，忌讳让阳光直射到婴儿身上，尤其是眼部。忌讳被陌生人拥抱、亲吻；不能让婴儿看见狗、牛等动物；不能在婴儿旁边大声叫喊、争吵，这会让婴儿产生恐惧，并会不停地哭泣，甚至夜里也会啼哭不停。晚上带孩子出门时，需在孩子额头中央抹点锅底灰，以起辟邪的作用。
（3）取名禁忌
在藏民族聚居区，婴儿出生后的七日之内，家长要到当地的寺院向高僧或自家的出家人、阿巴于等处求名，他们会按照婴儿的生辰赐予相适应的名字。在过去，很少有父母给自己的孩子取名的，除非自己就是一个阿巴。另外，也有高龄老人把自己的名字赐予婴儿的，希冀婴儿也会像老人一样长寿；如果家中有刚会说话的三四岁小孩，有些家庭也会问小孩大人肚子里的胎儿是男是女、叫什么名字等问题。如果小孩说的和婴儿出生后的性别一样，那么，也有按小孩所言取名的。曾经有孩子夭折过的家庭，一般给之后出生的婴儿取名时用“thar”盂的居多。
如果孩子在幼年时得了重病，也有请喇嘛换名的。特别是曾经有孩子夭折过的父母，要带着自己的孩子去朝拜一些著名的神山，要求山神给予能够让孩子平安无事的名字。在藏族聚居区也有不少的此类神山。例如上文提及的位于青海省化隆县的“阿米夏吾”就是安多地区求名求子，以及希望使孩子逃脱病魔的主要去处。朝拜过此神山的多数家庭会在孩子的名字中用与“阿米夏吾”相应的“夏吾”一词。有些人认为孩子名字的不合与病魔缠身有一定的关联，正因如此，更换名字的现象屡见不鲜。从而希望孩子将来能够行好运，不再祸不单行。
二、藏族孕产妇禁忌的变迁
怀孕期间是女人一生中的一个特殊时期，此时家人需要给孕妇更多的关心和呵护，孕妇也要努力适应怀孕后的生活。随着藏民族聚居区现代化的发展，人们的生活方方面面都在产生着一定的变化，其中孕产妇禁忌也不例外。如今医疗条件改善，交通发达，生活质量又在不断地提高，孕妇死亡率也比往日大大减少了。每个家庭都希望母子平安，因此在选择临盆地点及方式时，大多数人在条件允许的情况下都会选择去医院。基层医院也配备了必要的设备，方便孕产妇就医；政府也一直致力于改善农牧区基层妇幼保健服务，为孕产妇创造便利条件，这就比传统的分娩方式大大提高了其安全性。再加上政府或有关部门通过宣传教育，让孕妇及其家属充分了解生孩子的危险性和住院分娩的好处及必要性，从而提高了住院分娩率，更有效地保障了母婴安全。另外，由于生育数量有限，人们更加注重健康、顺利的分娩，这样不仅降低了孕妇的死亡率，而且对胎儿也是有利的。
上述分娩方式的改变给藏族孕妇及婴儿带来了方便，而且保障了她们的安全，但是对于传统的孕产妇禁忌也不免有所冲击和改变。例如：藏医中有忌讳孕妇吃禽肉的规定，但是随着生活条件的改善，也有孕妇食用鸡肉、鱼肉等来补充营养。随着先进医术的影响，在条件许可的地方，大多数孕妇都在医院接生，洗净孩子等都是按照医院的方法，因此很多关于上述婴儿接生之后的习俗基本被人们无意识地忽视了。另外，给孩子取名时，大多数都是父母按自己的意愿给孩子命名的，因而名字也呈现多样、新颖的特征。给婴儿舌头上写字等的习俗也几乎不存在。此外，现代医术方面关于孕妇的禁忌也已经开始并替代着藏族原有的一些孕产妇禁忌。虽然民间流传的许多孕产妇禁忌并不一定科学，但大多是利于保持孕妇身心健康、益于保胎、护胎。因此，在社会飞速发展、医疗条件日益得到改善的今天，我们不能否定曾经起到过重要作用的传统民俗与禁忌文化，更不能一味地去否认它的文化价值。
三、藏族孕产妇禁忌的文化特点
孕产妇及育婴禁忌是藏族生活禁忌的重要组成部分。婴儿从母体脱离起，就被动地接受着本民族文化的熏陶，其中禁忌更是影响着人们生活的各方面。孕产妇禁忌如同藏族生活禁忌一样，具有民族性、宗教性特征，也具有藏医的医学性和科学性特征。 （一）宗教性特征
（二）医学性和科学性
藏族孕产妇禁忌，同时也受藏医的影响。藏医在欲孕期、怀孕期、生产期、产后期以及哺乳期都有比较多的禁忌要求。这些要求也影响着藏族人民的日常生活。例如：排卵期的划分；在怀孕期间不能用力排便、不能吃泻药、催吐药以及含有麻醉成分的药物；不能针刺放血、不能火疗；在产后应该吃易于消化的食物，不能吃胡椒、要吃“隆”、“赤巴”、“培根”均衡的食物，因为藏医认为“隆、赤巴、培根是存在于人体内的三大因素，这三大因素支配着七大物质基础（饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）和三种排泄物（大便、小便、汗）的运动变化，在一定条件下，隆、赤巴、培根保持相互协调，维持人体正常的生理活动。若其中之一偏盛或偏衰而失调，平衡破坏，就会产生疾病”愚。而孕妇饮食的失调及疾病会直接影响孩子的健康，也有可能导致诸如聋、哑等遗传疾病；不仅孕妇不能喝酒吸烟，也不能在婴儿周围吸烟等也是符合现代孕产妇禁忌的。另外，产妇不能受寒、禁止在产后短期内行房事等；不能使婴儿受寒，脚部和头部不能进行火疗；若哺乳期的孩子生病，应给母子俩都做诊断；孕产妇的饮食禁忌等基本上都是受藏医的影响。藏医具有很高的科学性，因此，藏族孕产妇禁忌也有科学性特征，其中有很多是符合现代医学理论与科学解释的。
由于藏族人口分布地域广阔，不同藏民族聚居区的孕产妇禁忌具有明显的地域性特征。当然，从小的范围来讲，怀孕及生产是一个家族或单个家庭的事情，故此类禁忌不免也具有家族性的特征。
孕产妇禁忌是藏族生活禁忌的重要组成部分，它可以分为欲孕期、妊娠期、生产期、产后期及哺乳期等五个阶段，每个阶段都有不同的行为禁忌、饮食禁忌和其他一些相关的禁忌。传统上，几乎每个孕妇都会尽力恪守祖辈传下来的禁忌以确保自身的安全及健康婴儿的诞生。然而，这类禁忌需要持续的时间是比较长的，从计划怀孕起一直延续至婴儿哺育期的结束。因此，孕妇及其家庭要遵守许许多多的禁忌规则。传统的藏族孕产妇禁忌文化不仅受到了原始民间信仰及苯教、佛教的影响，还受到了传统藏医的影响。这种孕产妇禁忌文化不仅具有宗教性的特征，同时也具有医学性和科学性的特征。此外，藏民族生活的广阔地域也使孕产妇禁忌文化具有了一定的地域性特征。当然，也不免夹杂着一些过时和迷信的色彩，但这几乎没有对孕产妇禁忌的原始功能（保障母婴的安全生产）产生过负面影响。由于婴儿在出生后接受的第一个民族文化非此类禁忌莫属，它在传承民族文化和意识形态方面起着无形却很重要的作用。虽然在现代化的冲击下，这些禁忌也开始出现不同程度的变化，但在基层的农牧区，传统的孕产妇禁忌对藏族母婴的健康生产及哺育仍然起着很重要的作用，在很大程度上确保了孕产妇及婴儿的安全与健康，为古老的藏民族一代又一代地健康繁衍做出了不可磨灭的贡献。
参考文献：
[1]措日才朗.藏医人体学[M]（藏文）.北京：民族出版社，2004.
[2]南喀诺布.南喀诺布选集[M]（藏文）.北京：中国藏学出版社，2009.
[3]玉多·云登贡布.四部医典[M]（藏文）.拉萨：西藏人民出版社，1982.
[4]丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2001.
[5]内玛才让.略论藏族传统禁忌文化[D].北京：中央民族大学，2006.
注释：
淤此为藏语“byisnyog”，是用小火把牛奶煮熟后加面粉混合而成的类似于粥的流食。
于此为藏语“sngagspa”，《藏汉大辞典》中被译为咒师、持咒者，是以念诵咒语为人禳灾祈福的宗教职业者。
盂有解脱、逃脱之意。
榆六道，即天、阿修罗、人、地狱、恶鬼、畜生。
虞五元，即土、水、火、风、天。
愚玉多·云登贡布.四部医典[M]（藏文）.p10-11.拉萨：西藏人民出版社，1982.
母亲是一个民族得以生存和发展的根本，在每个社会中都有着非常重要的地位。尤其在孩子幼年时期，母亲对于哺育和教养孩子方面几乎是全方位的专家。对于世界上任何民族的儿童期的影响而言，母亲的地位是不可替代的。然而，由于每个民族的生活环境、生产方式、宗教信仰等不同，几乎各民族都具有其独特的孕产妇禁忌文化。这种独特的禁忌文化，或多或少对该民族成员的心理与行为禁忌产生过影响。
一、藏族孕产妇禁忌的基本内容
孕产妇禁忌的研究内容可分为：欲孕期禁忌、妊娠期禁忌、生产期禁忌、产后期禁忌以及哺乳期的妇女和育婴禁忌。
（一）欲孕期禁忌
对于藏族的妇女而言，欲孕期的禁忌并不是很多，主要是要求行善。藏族人认为，受孕不仅需要精子和卵子，还需孩子的灵魂，以及成为亲人的缘分。因此，需要行善积德，禁止做害人之事。藏医认为：女性例假后的第一天至十二天是排卵期。其中，除了第一天和第十一天之外的奇数天会怀上男孩以外，在偶数天则可能会怀上女孩。这段时间为最佳欲孕期。在此期间，女性不应该干太重的体力活，应按时吃饭、不熬夜。另外，春秋季节应避免进行太多的房事。若是曾经有过流产、婴儿夭折的前例，或患有不孕不育症的妇女，在欲孕期要去寺院、神山等处祈祷并求神灵赐子。例如，位于青海省化隆县的阿米夏吾神山就是安多地区这类神山中非常有地位的一位。此类妇女一般要佩戴特殊的护身符、或祈请宗教人士做一些相应的法事活动。
（二）妊娠期禁忌
怀胎之后，为了确保胎儿安全、健康及安全生产，孕妇有很多的禁忌。这些禁忌大致可分为：行为禁忌、饮食禁忌、其他禁忌。
1、行为禁忌
孕妇在日常生活的衣食起居等方面，应基本遵循本人平常的生活习惯，有不良日常生活习惯者则需要改善。但有些方面还需特别注意。例如：孕妇不能昼夜颠倒，也就是说，晚上不能熬夜、白天不能睡太久；也不能进行繁重的体力劳动；怀孕满五个月左右就该禁止房事；大小便时不宜用力，也不能憋太久；忌讳傍晚和夜晚出行、穿别人的衣服；孕妇甚至她的丈夫均不应该杀生，尽量多做善事。
2、饮食禁忌
孕妇的饮食禁忌基本上与藏族日常饮食禁忌是相符合的。忌讳吃大肉、大象肉、鹰、蛇、以及大部分海鲜；也不食用水牛、马、驴、骡等奇蹄动物的肉。此外，孕妇在饮食方面还有特殊的禁忌。例如：对于怀孕期间特别想吃的东西不能过多地食用，也不可忍着不吃，强调食用适度，因为过度食用或禁止食用都对胎儿不利。酸辣食物应当少食；不宜食用兔肉、山羊肉，尤其兔肉是绝对不能食用的，因为孕妇食用兔肉，所生的孩子就有可能是兔唇；有些地方还忌讳吃豆类食品（主要是豆子），认为此类食品容易导致孕妇早产。
另外，不可饮酒、不宜食用消化不良的食物、冷冻食物及饮料、禽肉、未熟的水果类；个别地区忌讳孕妇食用别人家的食物以及家人晚上带回来的肉类食品等。
3、其他禁忌
怀孕期间不能服用消食药和含有麻醉成分的药物；最好不要呕吐，也不能服用具催吐效果的药物；孕妇不仅禁止吸烟，也忌讳丈夫和家人在孕妇面前吸烟，因为藏医认为孕妇所吸的气比食物更会影响到胎儿。忌讳孕妇让身体出血。若怀孕期间出现肚子疼痛等症状时，忌讳外人做客拜访。家人一般会以在大门上插松树枝的方法，暗示外人此家不便接受拜访；牧区也有在门口点燃干草火堆的方法来暗示闭门谢客。
（三）生产期禁忌
婴儿临盆前，家人要准备好剪刀、热水、麝香、布料或棉花等必须品。要在窗前悬挂“隆达”的唐卡，或把剪刀和匕首放在产妇的枕头下，以免恶魔等附身于母婴。在接生婴儿时，婴儿身上的脐带需在四指宽处系好线再割断，然后抹点麝香粉或胡麻油，这对婴儿脐带的愈合及泌尿系统的健康有利；割断脐带时不能让血流到地上。需用调了藏香的温水洗净婴儿全身，认为这样可以使孩子的肤色变亮；为了使孩子日后口齿伶俐，未给婴儿喂奶之前，要用藏红花在舌头上写藏文“shi”字，再喂点麝香水并在舌尖抹一点蜂蜜。如果产妇在生产中不幸身亡或乳汁稀少，要请没有家族遗传病等任何疾病、且孩子都健在的母亲给婴儿喂奶。婴儿的第一件衣服，一般也会按照寺庙喇嘛等所指示的颜色来做，之后，用菖蒲、白芥子等熏过婴儿服后才可以给婴儿穿上。有些地方，也有把银币和檀香木别在衣服背面的习俗，以免孩子被恶魔缠绕。另外，也需在产妇头上裹一层红布，还会在红布上插一些针，主要是为了辟邪。
（四）产后期禁忌
孕妇在分娩后身体变得特别虚弱，因此需要安静休养。由于各地的习俗不同，每个家庭的生活条件各异，产后的休养时间和条件亦各不相同。例如：在农区，孕妇生完孩子之后，一般都有坐月子的习俗，但有些地方只有休养七天的习惯。由于恢复产妇体能的需要，在产后的数月内也有一些禁忌需要注意。
1、行为禁忌
孕妇在产后的数月内不能从事体力劳动、不宜出行、身体不能受寒、不宜居住于潮湿环境；不能进行房事活动；产妇应注重个人卫生。传统上认为：产后期不能洗澡、不能洗头，更不能用凉水洗脸和洗手，怕因此受风着凉留下病根。要保持房间的温度，不能通风；使睡炕保持一定的温度，最好能使孕妇多出点汗。如果产妇过早过多地从事家务劳动或常抱小孩，会加重关节、肌腱和韧带的负担，容易使手腕、手指等关节部位发生劳损性病变。因此要保障产妇休息充足，安静休养。民间还相信，凡是在产后期因为劳作、受凉、受潮或用凉水洗漱等落下的病根，只能在下次生产时的坐月子期间保持温度、细心照料和严守规矩等情况下才能彻底根除，非产后期的药物治疗不会有明显的效果。 2、饮食禁忌
在饮食方面，产妇有一些特殊禁忌，例如：不能过早食用荤类食品，禁止吃水果等凉性食物；不宜吃胡椒、蒜、韭菜、葱等；也不能吃酸辣和难消化的食物；一般产后一周内会吃一些流食，不吃用碱发酵的饼子。七天后，就可以相应地吃一些有营养价值的绵羊肉等食品，但产后滋补不宜过度。满月后可以慢慢调整，恢复产前的饮食习惯，但这期间忌讳吃别人家的食物。
3、其他禁忌
产后的七天内，忌讳陌生人的来访。需在大门上插松树枝，在门口燃烧火堆，提醒来访者要在火堆上跨越入门，意味着驱除身上的晦气，不会将其带给婴儿。如果有人从人多的闹市直接来访，尤其是从葬礼或有死人的地方直接来访，一般在傍晚后不让入内，白天也必须跨过门口的火堆才允许进入家门，因为人们相信在闹市或葬礼处，可能有许多孤魂野鬼在游荡，而孕妇和产妇是非常容易受到这些幽灵的侵害。产房是更不能随便进入的，只有亲属才允许到产妇房间探望。另外还有用红布或红丝带系在孕妇头上的习俗，认为这样可以避邪。
（五）哺乳期的禁忌
1、哺乳期妇女的禁忌
哺乳期母亲的禁忌不是很多，主要是在饮食禁忌方面需要注意。婴儿主要靠吸取母亲的乳汁生存，因此母亲乳汁的质量会直接影响到婴儿的健康状况。所以，哺乳期的妇女在饮食方面有许多需要注意的地方。例如：应该少吃酸辣及味道重的食物，应该吃易于消化且有滋补价值的肉类食品，例如绵羊肉；有些地方忌讳哺乳期的母亲食用别人家的食物。另外，产妇不能乱服药品，有些食物和药物会影响乳汁的分泌，对婴儿的健康不利。
2、哺乳期的育婴禁忌
婴儿刚出生后，身体免疫力非常弱，在抚养婴儿时有比较多的禁忌。这些禁忌可以概括为：饮食禁忌、行为禁忌、取名禁忌。
（1）饮食禁忌
婴儿主要是靠母亲的乳汁生存，刚出生后的一周内只能喂母乳。一周之后就可以适当地喂点“纽”淤。四五个月后才能给婴儿吃其他的食物，而满八个月左右才会开始适量地喂一些肉类辅食。
（2）行为禁忌
未满月前不能把婴儿带出房屋，忌讳让阳光直射到婴儿身上，尤其是眼部。忌讳被陌生人拥抱、亲吻；不能让婴儿看见狗、牛等动物；不能在婴儿旁边大声叫喊、争吵，这会让婴儿产生恐惧，并会不停地哭泣，甚至夜里也会啼哭不停。晚上带孩子出门时，需在孩子额头中央抹点锅底灰，以起辟邪的作用。
（3）取名禁忌
在藏民族聚居区，婴儿出生后的七日之内，家长要到当地的寺院向高僧或自家的出家人、阿巴于等处求名，他们会按照婴儿的生辰赐予相适应的名字。在过去，很少有父母给自己的孩子取名的，除非自己就是一个阿巴。另外，也有高龄老人把自己的名字赐予婴儿的，希冀婴儿也会像老人一样长寿；如果家中有刚会说话的三四岁小孩，有些家庭也会问小孩大人肚子里的胎儿是男是女、叫什么名字等问题。如果小孩说的和婴儿出生后的性别一样，那么，也有按小孩所言取名的。曾经有孩子夭折过的家庭，一般给之后出生的婴儿取名时用“thar”盂的居多。
如果孩子在幼年时得了重病，也有请喇嘛换名的。特别是曾经有孩子夭折过的父母，要带着自己的孩子去朝拜一些著名的神山，要求山神给予能够让孩子平安无事的名字。在藏族聚居区也有不少的此类神山。例如上文提及的位于青海省化隆县的“阿米夏吾”就是安多地区求名求子，以及希望使孩子逃脱病魔的主要去处。朝拜过此神山的多数家庭会在孩子的名字中用与“阿米夏吾”相应的“夏吾”一词。有些人认为孩子名字的不合与病魔缠身有一定的关联，正因如此，更换名字的现象屡见不鲜。从而希望孩子将来能够行好运，不再祸不单行。
二、藏族孕产妇禁忌的变迁
怀孕期间是女人一生中的一个特殊时期，此时家人需要给孕妇更多的关心和呵护，孕妇也要努力适应怀孕后的生活。随着藏民族聚居区现代化的发展，人们的生活方方面面都在产生着一定的变化，其中孕产妇禁忌也不例外。如今医疗条件改善，交通发达，生活质量又在不断地提高，孕妇死亡率也比往日大大减少了。每个家庭都希望母子平安，因此在选择临盆地点及方式时，大多数人在条件允许的情况下都会选择去医院。基层医院也配备了必要的设备，方便孕产妇就医；政府也一直致力于改善农牧区基层妇幼保健服务，为孕产妇创造便利条件，这就比传统的分娩方式大大提高了其安全性。再加上政府或有关部门通过宣传教育，让孕妇及其家属充分了解生孩子的危险性和住院分娩的好处及必要性，从而提高了住院分娩率，更有效地保障了母婴安全。另外，由于生育数量有限，人们更加注重健康、顺利的分娩，这样不仅降低了孕妇的死亡率，而且对胎儿也是有利的。
上述分娩方式的改变给藏族孕妇及婴儿带来了方便，而且保障了她们的安全，但是对于传统的孕产妇禁忌也不免有所冲击和改变。例如：藏医中有忌讳孕妇吃禽肉的规定，但是随着生活条件的改善，也有孕妇食用鸡肉、鱼肉等来补充营养。随着先进医术的影响，在条件许可的地方，大多数孕妇都在医院接生，洗净孩子等都是按照医院的方法，因此很多关于上述婴儿接生之后的习俗基本被人们无意识地忽视了。另外，给孩子取名时，大多数都是父母按自己的意愿给孩子命名的，因而名字也呈现多样、新颖的特征。给婴儿舌头上写字等的习俗也几乎不存在。此外，现代医术方面关于孕妇的禁忌也已经开始并替代着藏族原有的一些孕产妇禁忌。虽然民间流传的许多孕产妇禁忌并不一定科学，但大多是利于保持孕妇身心健康、益于保胎、护胎。因此，在社会飞速发展、医疗条件日益得到改善的今天，我们不能否定曾经起到过重要作用的传统民俗与禁忌文化，更不能一味地去否认它的文化价值。
三、藏族孕产妇禁忌的文化特点
孕产妇及育婴禁忌是藏族生活禁忌的重要组成部分。婴儿从母体脱离起，就被动地接受着本民族文化的熏陶，其中禁忌更是影响着人们生活的各方面。孕产妇禁忌如同藏族生活禁忌一样，具有民族性、宗教性特征，也具有藏医的医学性和科学性特征。 （一）宗教性特征
（二）医学性和科学性
藏族孕产妇禁忌，同时也受藏医的影响。藏医在欲孕期、怀孕期、生产期、产后期以及哺乳期都有比较多的禁忌要求。这些要求也影响着藏族人民的日常生活。例如：排卵期的划分；在怀孕期间不能用力排便、不能吃泻药、催吐药以及含有麻醉成分的药物；不能针刺放血、不能火疗；在产后应该吃易于消化的食物，不能吃胡椒、要吃“隆”、“赤巴”、“培根”均衡的食物，因为藏医认为“隆、赤巴、培根是存在于人体内的三大因素，这三大因素支配着七大物质基础（饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）和三种排泄物（大便、小便、汗）的运动变化，在一定条件下，隆、赤巴、培根保持相互协调，维持人体正常的生理活动。若其中之一偏盛或偏衰而失调，平衡破坏，就会产生疾病”愚。而孕妇饮食的失调及疾病会直接影响孩子的健康，也有可能导致诸如聋、哑等遗传疾病；不仅孕妇不能喝酒吸烟，也不能在婴儿周围吸烟等也是符合现代孕产妇禁忌的。另外，产妇不能受寒、禁止在产后短期内行房事等；不能使婴儿受寒，脚部和头部不能进行火疗；若哺乳期的孩子生病，应给母子俩都做诊断；孕产妇的饮食禁忌等基本上都是受藏医的影响。藏医具有很高的科学性，因此，藏族孕产妇禁忌也有科学性特征，其中有很多是符合现代医学理论与科学解释的。
由于藏族人口分布地域广阔，不同藏民族聚居区的孕产妇禁忌具有明显的地域性特征。当然，从小的范围来讲，怀孕及生产是一个家族或单个家庭的事情，故此类禁忌不免也具有家族性的特征。
孕产妇禁忌是藏族生活禁忌的重要组成部分，它可以分为欲孕期、妊娠期、生产期、产后期及哺乳期等五个阶段，每个阶段都有不同的行为禁忌、饮食禁忌和其他一些相关的禁忌。传统上，几乎每个孕妇都会尽力恪守祖辈传下来的禁忌以确保自身的安全及健康婴儿的诞生。然而，这类禁忌需要持续的时间是比较长的，从计划怀孕起一直延续至婴儿哺育期的结束。因此，孕妇及其家庭要遵守许许多多的禁忌规则。传统的藏族孕产妇禁忌文化不仅受到了原始民间信仰及苯教、佛教的影响，还受到了传统藏医的影响。这种孕产妇禁忌文化不仅具有宗教性的特征，同时也具有医学性和科学性的特征。此外，藏民族生活的广阔地域也使孕产妇禁忌文化具有了一定的地域性特征。当然，也不免夹杂着一些过时和迷信的色彩，但这几乎没有对孕产妇禁忌的原始功能（保障母婴的安全生产）产生过负面影响。由于婴儿在出生后接受的第一个民族文化非此类禁忌莫属，它在传承民族文化和意识形态方面起着无形却很重要的作用。虽然在现代化的冲击下，这些禁忌也开始出现不同程度的变化，但在基层的农牧区，传统的孕产妇禁忌对藏族母婴的健康生产及哺育仍然起着很重要的作用，在很大程度上确保了孕产妇及婴儿的安全与健康，为古老的藏民族一代又一代地健康繁衍做出了不可磨灭的贡献。
参考文献：
[1]措日才朗.藏医人体学[M]（藏文）.北京：民族出版社，2004.
[2]南喀诺布.南喀诺布选集[M]（藏文）.北京：中国藏学出版社，2009.
[3]玉多·云登贡布.四部医典[M]（藏文）.拉萨：西藏人民出版社，1982.
[4]丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2001.
[5]内玛才让.略论藏族传统禁忌文化[D].北京：中央民族大学，2006.
注释：
淤此为藏语“byisnyog”，是用小火把牛奶煮熟后加面粉混合而成的类似于粥的流食。
于此为藏语“sngagspa”，《藏汉大辞典》中被译为咒师、持咒者，是以念诵咒语为人禳灾祈福的宗教职业者。
盂有解脱、逃脱之意。
榆六道，即天、阿修罗、人、地狱、恶鬼、畜生。
虞五元，即土、水、火、风、天。
愚玉多·云登贡布.四部医典[M]（藏文）.p10-11.拉萨：西藏人民出版社，1982.