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摘要：“所谓文者，务为有补于世而已矣”，在这一创作理念之下，王安石写有《游褒禅山记》。这篇游记叙述了他与友人游褒禅山的经过，并因此引发议论，若想成就一番大事，除了要有一定的物质条件外，还得拥有坚定顽强的意志与信念。正是这样的态度，对生活的体悟引发我们如今的再思考。
关键词：《游褒禅山记》 王安石 古文鉴赏
“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”尽了自己所有的努力之后，就算不能完成目标，也可以没有悔恨。取其核心，“尽志无悔”，多么洒脱的一个词语，却藏有些许无奈。
北宋至和元年（1054），王安石从舒州通判任上辞官回乡。在回乡的路上，他游览了褒禅山。同年7月，他以追忆的形式写下了《游褒禅山记》。记，是一种相对自由活泼的古文体裁，集记叙、抒情、议论于一体。《游褒禅山记》被称为游记，更是一种借助游览来表达思想的议论文。王安石以登山探险的方式表达了自己的人生观和事业观。
在文章开头，王安石介绍了褒禅山名称的由来，对褒禅山的景观特征鲜有提及。它既没有《岳阳楼记》中“浮光跃金、静影沉璧”的描写，也没有《醉翁亭记》中“有亭翼然临于泉上者”的描述，更没有《小石潭记》中“潭中鱼可百许头”“悄怆幽邃”的细节。王安石笔下的宝藏山并无全景，他将焦点放在华阳洞上，或者说他写了在华阳洞遇到的事情，而不只是华阳洞的风景。
“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也……尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。”这世上奇妙珍异、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。然而即便有了志气，如果盲从、有所懈怠，或者自身体力不足也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在他人看来是可以讥笑的，对自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这就是王安石这次游山的收获。
正是褒禅山带给游者深刻的哲理思考，所以才在历史的长河中闪耀千年。在王安石的描述中，褒禅山静静地坐落于安徽省马鞍山市。然而，当他们一行人向洞的更深处走时，风景虽越来越美，但难度也随之而来，所以他们便放弃了。出来后，王安石心中倍感后悔。写道“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，能很明显看出他有继续探索更好的东西的力量，但因为一时保守，跟大家一起退出，多少有些随波逐流。其实，人生的路途也是这样的，或许你再向前走一点，有可能就会看见不一样的风景，取得不一样的成绩。但每个人都告诉你要见好就收，当你在犹豫是否继续前行时，你会因对未知的恐惧而停下来，止步于现有的生活中。可当你再想一想，你多半会后悔，后悔为什么还未尝试便已经选择了放弃。
这次褒禅山之行，王安石得出了“尽力而为，无怨无悔”的结论，但这结论是建立于“志”“力”和“物”的基础之上。首先，王安石在文章中说：“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”一般读书人的志向是什么？往往都是考状元，当官、当京官、位极人臣。回顾历史，王安石22岁时，考上进士，本来是第一名的他，却因皇帝在审试卷时不喜欢文章中的一句话，从第一位调到了第四位，但王安石一点也不在乎。他对名声漠不关心。在他看来，他考试的目的就是为了当官，所以第一个和第四个没有区别。以至于他后来在《忆昨诗示诸外弟》一诗中写到“此时少壮自负恃，意气与日争光辉……材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。”王安石欲成为名臣“稷”“契”，志在谋事。在王安石25岁时，在地方上任几年的他有机会赴京为官，但他选择放弃，这样的放弃在他的一生中发生多次。王安石称放弃的原因是个人俸禄不能满足家庭在京城的消费，但这并非真正的原因。因为20多年后，宋神宗邀请他到京城做官，他立马同意，显然，他看重的是皇帝本人的才能。其实，不光是皇帝选大臣，大臣也在选皇帝。王安石志在“变法”，宋仁宗和宋英宗都不能支持他，虽在宋神宗之前，他也曾到过京城做官，然而，两年之内，他毅然辞职多次。他想回地方政府，回基层当村干部干实事。可见，王安石的“志”就是要做实事工作。
那么讲到“力”，这与王安石的开创性改革密不可分。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”王安石在常州为官期间主持改革，决定开挖运河，却遭到了身边人的反对，他们认为常州地方财力有限，挖运河是件很大的工程，王安石在任期间要把运河挖好几乎不可能。但他仍坚决主持开挖运河，因为黄河稳定关乎中华民族的繁衍生息，所以必须重视治理河患，而修建运河是一个开创性的治河策略。结果因为工期紧，且天气恶劣，最终失败。这便成了《游褒禅山记》里“尽吾力而不至”的真实写照。
最后我们谈论“物”，何为“物”？于王安石而言，“物”便是宋神宗的支持，正因为“外援”宋神宗，王安石才得以当宰相，才得以有“力”。在苏轼、苏辙等诸多人臣反对王安石之时，宋神宗仍提拔王安石为宰相，支持新法的实施。可以说，没有宋神宗的支持，就没有王安石的改革。这种支持在后来的政治改革中逐渐增加。神宗皇帝不仅推动了他的各种改革措施，而且赋予了他极大的权力。比如在紧急情况下，他可以直接发布命令，而不必征求皇帝的意见。由此可见，这是神宗对王安石的极大信任。后人如果谈君王关系，必会羡慕神宗与王安石的关系。
在这种情况下，王安石有着改变宋代贫弱状况的雄心壮志。他得到了神宗皇帝的“物”的幫助，但没有从他的同行者那里得到帮助。朝廷上支持王安石的人很少，在这些少量的人中又混杂着些投机和改革意向不坚定的人。但有了神宗“物”的帮助，哪怕处境尤其艰难，王安石仍能凭借着自己坚韧不拔的“力”将改革推行到底，剔除了朝廷当中一部分投机者和半途而废者，带着剩下的人继续积极地开拓变法。
但即便具备了“志”“力”“物”的王安石站在宋朝的权力中心，想凭一己之力来改变贫弱的王朝，也是极其困难的。宋神宗熙宁六年7月到熙宁七年4月，一场干旱动摇了王安石的相位，使得改革土崩瓦解。迫于朝堂各界的压力，这时的王安石被推到风口浪尖上。虽然王安石不认为这是改革造成的旱灾，神宗心里也没有责怪王安石，但必定要有人来承担责任。尤其是神宗在看到一幅由京城守门人郑侠所画的难民流离失所、社会衰败的画像时，只能无奈地免去了王安石的宰相职务。 之后大旱之际，神宗仍想继续执行新法，他欲召回王安石，但由于阻力太大，王安石官复原职不到一年，就再次被免职了。55岁的王安石回到江宁（南京），从此退休，住在离紫金山不远的地方，自称半山。后来，年过六旬的王安石身患重病，王安石罢相的第9年，宋哲宗即位（元祐元年），王安石病逝于江宁，享年66岁。丧事办理也极为潦草，曾经叱咤风云的一代名相，就这样在寂静中黯然西归。
这时，再读王安石34岁写的那句“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”竟然成为他人生最真实的注解。当看到这样一个人，他的言行在他的一生中是如此地高度一致，无论改革的成败，都让人由衷地为他致敬！由此可见，一个人的认知水平决定了他能达到的生活高度。尽管王安石没有得到他心目中的成功，但他卻得到了他的“无悔”，这一“无悔”是经过深思熟虑后得出的结论，也是在权衡得失之后得出的结论：“后悔是无用的，所以没有后悔”。这是对既定事实的评价，自然有一种无奈的感觉。人存在于世界上，会在世界上行走，会做很多事情，一切都会有结果，这是一个客观事实，而我们如何对待客观事实，是世界上人与人之间的区别。
“无悔”是人们一个共同认识的道理，即指人在时间流逝后就会明白时间如流水，但真正能做到“无悔”的人很少。因此，如何无怨无悔，贯穿其精髓，就是“尽力而为”四字。
“尽志”，是客观事实发生之前的主观行为，是可以改变的态度，是用尽所有的努力，舍弃一切，只为完成目标的放手一搏。尽志之前，必先立志，无论所立之志是大是小，都须先坚定信念，有其信念，方成志向。但壮志难酬者，比比皆是，便更要尽志，寻找有效可行的方法，对所立之志不断地努力。尽志也是一种选择，文山先生选择爱国抗敌，一生中坚定爱国信念，为祖国奉献自己的所有，包括生命，以“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”之志存于世，以所有的努力，去完成自己的志向，便是尽志，便可无悔。
尽志无悔，可以说是一种为人处世的方法，也可以是一种对自己负责的态度。面对世间的困难险阻，只要你努力去克服、去解决，哪怕结果不尽如人意，也可以无悔于心。全力以赴，如同走一座走一步断一截的桥，如果你中途想要退缩，你便会掉下桥，被河水所吞噬。你只能选择往前走，那就走好向前的每一步，等你到了对岸，回头一看，庆幸自己全力以赴了，这便是“尽志”的好处，也是“无悔”的前提。当然，尽志也许也没有好处，但你为自己立下的目标去努力了，就可以不后悔。就像有人说过：“只要你努力了，就是成功。”王安石后来以尽志无悔之态，以富国强兵为志，进行熙宁变法，尽管变法失败，但也让北宋当时“积贫积弱”的社会现实得到缓解，这便是尽志无悔。
尽志无悔，先有尽志，方能无悔，谋求无悔，必先尽志。
参考文献：
[1]任向东.关于《游褒禅山记》之哲理思考[J].课外语文，2019（06）：175-176.
[2]夏海.求思之深 往往有得——读王安石《游褒禅山记》有感[J].金融世界，2013（04）：122-125.
[3]黄满星.《游褒禅山记》：别样的人生探险[J].北方文学（下半月），2011（10）：7.
[4]马志伦.谈王安石的《游褒禅山记》[J].语文天地，2011（11）：43-44.
（作者简介：夏童童，女，福州大学，研究方向：美术理论;程琳，女，本科，湖南师范大学，研究方向：环境设计）
（责任编辑 冬杨）
关键词：《游褒禅山记》 王安石 古文鉴赏
“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”尽了自己所有的努力之后，就算不能完成目标，也可以没有悔恨。取其核心，“尽志无悔”，多么洒脱的一个词语，却藏有些许无奈。
北宋至和元年（1054），王安石从舒州通判任上辞官回乡。在回乡的路上，他游览了褒禅山。同年7月，他以追忆的形式写下了《游褒禅山记》。记，是一种相对自由活泼的古文体裁，集记叙、抒情、议论于一体。《游褒禅山记》被称为游记，更是一种借助游览来表达思想的议论文。王安石以登山探险的方式表达了自己的人生观和事业观。
在文章开头，王安石介绍了褒禅山名称的由来，对褒禅山的景观特征鲜有提及。它既没有《岳阳楼记》中“浮光跃金、静影沉璧”的描写，也没有《醉翁亭记》中“有亭翼然临于泉上者”的描述，更没有《小石潭记》中“潭中鱼可百许头”“悄怆幽邃”的细节。王安石笔下的宝藏山并无全景，他将焦点放在华阳洞上，或者说他写了在华阳洞遇到的事情，而不只是华阳洞的风景。
“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也……尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。”这世上奇妙珍异、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。然而即便有了志气，如果盲从、有所懈怠，或者自身体力不足也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在他人看来是可以讥笑的，对自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这就是王安石这次游山的收获。
正是褒禅山带给游者深刻的哲理思考，所以才在历史的长河中闪耀千年。在王安石的描述中，褒禅山静静地坐落于安徽省马鞍山市。然而，当他们一行人向洞的更深处走时，风景虽越来越美，但难度也随之而来，所以他们便放弃了。出来后，王安石心中倍感后悔。写道“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，能很明显看出他有继续探索更好的东西的力量，但因为一时保守，跟大家一起退出，多少有些随波逐流。其实，人生的路途也是这样的，或许你再向前走一点，有可能就会看见不一样的风景，取得不一样的成绩。但每个人都告诉你要见好就收，当你在犹豫是否继续前行时，你会因对未知的恐惧而停下来，止步于现有的生活中。可当你再想一想，你多半会后悔，后悔为什么还未尝试便已经选择了放弃。
这次褒禅山之行，王安石得出了“尽力而为，无怨无悔”的结论，但这结论是建立于“志”“力”和“物”的基础之上。首先，王安石在文章中说：“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”一般读书人的志向是什么？往往都是考状元，当官、当京官、位极人臣。回顾历史，王安石22岁时，考上进士，本来是第一名的他，却因皇帝在审试卷时不喜欢文章中的一句话，从第一位调到了第四位，但王安石一点也不在乎。他对名声漠不关心。在他看来，他考试的目的就是为了当官，所以第一个和第四个没有区别。以至于他后来在《忆昨诗示诸外弟》一诗中写到“此时少壮自负恃，意气与日争光辉……材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。”王安石欲成为名臣“稷”“契”，志在谋事。在王安石25岁时，在地方上任几年的他有机会赴京为官，但他选择放弃，这样的放弃在他的一生中发生多次。王安石称放弃的原因是个人俸禄不能满足家庭在京城的消费，但这并非真正的原因。因为20多年后，宋神宗邀请他到京城做官，他立马同意，显然，他看重的是皇帝本人的才能。其实，不光是皇帝选大臣，大臣也在选皇帝。王安石志在“变法”，宋仁宗和宋英宗都不能支持他，虽在宋神宗之前，他也曾到过京城做官，然而，两年之内，他毅然辞职多次。他想回地方政府，回基层当村干部干实事。可见，王安石的“志”就是要做实事工作。
那么讲到“力”，这与王安石的开创性改革密不可分。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”王安石在常州为官期间主持改革，决定开挖运河，却遭到了身边人的反对，他们认为常州地方财力有限，挖运河是件很大的工程，王安石在任期间要把运河挖好几乎不可能。但他仍坚决主持开挖运河，因为黄河稳定关乎中华民族的繁衍生息，所以必须重视治理河患，而修建运河是一个开创性的治河策略。结果因为工期紧，且天气恶劣，最终失败。这便成了《游褒禅山记》里“尽吾力而不至”的真实写照。
最后我们谈论“物”，何为“物”？于王安石而言，“物”便是宋神宗的支持，正因为“外援”宋神宗，王安石才得以当宰相，才得以有“力”。在苏轼、苏辙等诸多人臣反对王安石之时，宋神宗仍提拔王安石为宰相，支持新法的实施。可以说，没有宋神宗的支持，就没有王安石的改革。这种支持在后来的政治改革中逐渐增加。神宗皇帝不仅推动了他的各种改革措施，而且赋予了他极大的权力。比如在紧急情况下，他可以直接发布命令，而不必征求皇帝的意见。由此可见，这是神宗对王安石的极大信任。后人如果谈君王关系，必会羡慕神宗与王安石的关系。
在这种情况下，王安石有着改变宋代贫弱状况的雄心壮志。他得到了神宗皇帝的“物”的幫助，但没有从他的同行者那里得到帮助。朝廷上支持王安石的人很少，在这些少量的人中又混杂着些投机和改革意向不坚定的人。但有了神宗“物”的帮助，哪怕处境尤其艰难，王安石仍能凭借着自己坚韧不拔的“力”将改革推行到底，剔除了朝廷当中一部分投机者和半途而废者，带着剩下的人继续积极地开拓变法。
但即便具备了“志”“力”“物”的王安石站在宋朝的权力中心，想凭一己之力来改变贫弱的王朝，也是极其困难的。宋神宗熙宁六年7月到熙宁七年4月，一场干旱动摇了王安石的相位，使得改革土崩瓦解。迫于朝堂各界的压力，这时的王安石被推到风口浪尖上。虽然王安石不认为这是改革造成的旱灾，神宗心里也没有责怪王安石，但必定要有人来承担责任。尤其是神宗在看到一幅由京城守门人郑侠所画的难民流离失所、社会衰败的画像时，只能无奈地免去了王安石的宰相职务。 之后大旱之际，神宗仍想继续执行新法，他欲召回王安石，但由于阻力太大，王安石官复原职不到一年，就再次被免职了。55岁的王安石回到江宁（南京），从此退休，住在离紫金山不远的地方，自称半山。后来，年过六旬的王安石身患重病，王安石罢相的第9年，宋哲宗即位（元祐元年），王安石病逝于江宁，享年66岁。丧事办理也极为潦草，曾经叱咤风云的一代名相，就这样在寂静中黯然西归。
这时，再读王安石34岁写的那句“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”竟然成为他人生最真实的注解。当看到这样一个人，他的言行在他的一生中是如此地高度一致，无论改革的成败，都让人由衷地为他致敬！由此可见，一个人的认知水平决定了他能达到的生活高度。尽管王安石没有得到他心目中的成功，但他卻得到了他的“无悔”，这一“无悔”是经过深思熟虑后得出的结论，也是在权衡得失之后得出的结论：“后悔是无用的，所以没有后悔”。这是对既定事实的评价，自然有一种无奈的感觉。人存在于世界上，会在世界上行走，会做很多事情，一切都会有结果，这是一个客观事实，而我们如何对待客观事实，是世界上人与人之间的区别。
“无悔”是人们一个共同认识的道理，即指人在时间流逝后就会明白时间如流水，但真正能做到“无悔”的人很少。因此，如何无怨无悔，贯穿其精髓，就是“尽力而为”四字。
“尽志”，是客观事实发生之前的主观行为，是可以改变的态度，是用尽所有的努力，舍弃一切，只为完成目标的放手一搏。尽志之前，必先立志，无论所立之志是大是小，都须先坚定信念，有其信念，方成志向。但壮志难酬者，比比皆是，便更要尽志，寻找有效可行的方法，对所立之志不断地努力。尽志也是一种选择，文山先生选择爱国抗敌，一生中坚定爱国信念，为祖国奉献自己的所有，包括生命，以“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”之志存于世，以所有的努力，去完成自己的志向，便是尽志，便可无悔。
尽志无悔，可以说是一种为人处世的方法，也可以是一种对自己负责的态度。面对世间的困难险阻，只要你努力去克服、去解决，哪怕结果不尽如人意，也可以无悔于心。全力以赴，如同走一座走一步断一截的桥，如果你中途想要退缩，你便会掉下桥，被河水所吞噬。你只能选择往前走，那就走好向前的每一步，等你到了对岸，回头一看，庆幸自己全力以赴了，这便是“尽志”的好处，也是“无悔”的前提。当然，尽志也许也没有好处，但你为自己立下的目标去努力了，就可以不后悔。就像有人说过：“只要你努力了，就是成功。”王安石后来以尽志无悔之态，以富国强兵为志，进行熙宁变法，尽管变法失败，但也让北宋当时“积贫积弱”的社会现实得到缓解，这便是尽志无悔。
尽志无悔，先有尽志，方能无悔，谋求无悔，必先尽志。
参考文献：
[1]任向东.关于《游褒禅山记》之哲理思考[J].课外语文，2019（06）：175-176.
[2]夏海.求思之深 往往有得——读王安石《游褒禅山记》有感[J].金融世界，2013（04）：122-125.
[3]黄满星.《游褒禅山记》：别样的人生探险[J].北方文学（下半月），2011（10）：7.
[4]马志伦.谈王安石的《游褒禅山记》[J].语文天地，2011（11）：43-44.
（作者简介：夏童童，女，福州大学，研究方向：美术理论;程琳，女，本科，湖南师范大学，研究方向：环境设计）
（责任编辑 冬杨）