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课题项目：本文得到天津理工大学大学生创新创业训练计划项目“《樱花树下》中的‘死亡心理’”（项目号：201610060116）资助。
摘 要：同绝大多数日本作家一样，渡边淳一的作品中充满对“爱”、“美”、“死亡”的描述，其中也不乏日本特有的“樱花情结”，这些往往与日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例，结合日本武士道精神及相关心理学理论，探讨日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。
关键词：《樱花树下》；渡边淳一；死亡心理；武士道
指导教师：张杰，天津理工大学汉语言文化学院讲师，专注于西方文论与文化研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17--02
渡边淳一（Junichi Watanabe，1933-2014），日本小说家，因擅长描写男女情爱，被誉为“日本情爱大师”，作品引进中国后畅销不衰，2010年曾荣登第五届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”第14位，引发广泛关注。渡边淳一出生于日本北海道，毕业于札幌医科大学，随后任母校骨科讲师。当了10年的骨科医生后，他转而从事专业文学创作，著有50余部长篇小说及多部散文、随笔集，目前已出版了130多部作品。
同绝大多数日本作家一样，渡边淳一的作品中无时无刻不表现出对“爱”，对“美”，对“死亡”的描述，如《失乐园》、《无影灯》、《紫阳花日记》、《樱花树下》。其中也不乏日本特有的“樱花情结”，人生应如樱花一般灿烂绚丽，死也该如樱花一般果断，毫不迟疑。这些也都与日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文所分析的《樱花树下》或许不是渡边淳一最负盛名的作品，但是以上几点特质均包含在内，是一部反映爱情与死亡相伴相生现象的作品，这正是日本文学的一个重要传统。而《樱花树下》也是渡边淳一本人最喜爱的一部作品。
“武士道”体现在日本人生活的方方面面，植根于他们的血液、骨肉和灵魂深处。“作为武士，对武勇要自信自傲，任何时候都要有拼死的觉悟才是最重要的。”[1]而新渡户稻造则认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。[2]死亡的话题在武士道中占据相当大的比例。一般国家都会以猛兽、猛禽比喻武士、英雄，但在日本却是以樱花来作比。其中一个原因是日本人认为樱花最美的时候并非是其盛开之时，而是其凋零之际。樱花的花期本来就不长，骤开骤落，一树树的樱花同时开放时，像无数水滴聚成粉红色的云，开得如此癫狂，仿佛吸取了人的精血一般，极其妖冶，凋谢的时候也是壮烈干脆，没有丝毫犹疑，一夜之间满地皆为落英。在日本人的文化传统中，这满山凋零的樱花与其“生时的辉煌”相比较，其“死时的尊严”更能折服人心，更为世人崇敬。
樱花的这些特点与日本传统文化所推崇的英雄观和人生观是一致的。这正是日本武士崇尚的精神境界：在短暂而耀眼的美丽中达到人生的顶峰，发挥自我最大的价值，然后毫不遲疑地结束生命。樱花柔弱，武士强健，两者看似矛盾，但其实是日本人的性格中本来就存在鲜明而丰富的矛盾性。美国人类学家鲁思·本尼迪克特说：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”[3]
在武士之外，当普通人的死亡也与樱花联系在一起，死亡又会呈现出怎样的风景？渡边淳一借助《樱花树下》，讲述了一个凄婉又绚烂的故事。小说开篇就说，“樱花树下埋着尸体”[4]，这就预示着接下来的故事将会是一场悲剧。作品中的主要人物只有三个：游佐、菊乃和凉子。游佐的贪婪是整件事的源头，与妻子的感情淡薄让他走到了菊乃的身边，却又贪恋凉子的青春貌美，他是无心的，只是控制不住自己的欲望，间接害死了两条生命，失去了爱自己的两个女人。此时的樱花并不是古时武士的象征了，而是爱情与死亡的纽带，坠落在樱花树下的菊乃虽敌不过女儿凉子的清纯，但也自有一番风韵，这两个人像两株不同品种、不同风致的樱花树，都不同程度地受到了死亡的侵袭，虽美艳，但却消逝得太快。
菊乃坠楼而死，但书中并没有交代其直接死因，到底是因醉酒而死，还是带着对女儿和情人的报复之心而死，我们不得而知，“大概掉到斜坡上……伸出的右手像是试图抓住什么东西，前面有一枝掉落的樱花”[5]。在与游佐的出轨爱情中，菊乃深受其害，又因女儿第三者插足，伤口上更是撒了一把盐，这样看来菊乃的死除了一种报复心理，还有想要获得解脱这样一种深层次的意义。在《渡边淳一情爱文学论》中，于桂玲将渡边文学作品中的“爱与死”归纳为以下三种情况：“死亡保存爱情”，代表作品有《魂断阿寒》；“死亡阻止爱情”，比如《深夜启航》；“死亡成就爱情”，最典型的莫过于《失乐园》。[6]按这个分类，菊乃的死亡应该属于“死亡阻止爱情”。
凉子是与两起死亡关系最密切的人，一个是她的母亲，一个是她的孩子。爱上一个人是人之常情，没有任何过错，但是错就错在爱上了一个不该爱的人，凉子在游佐的诱惑下成为了一个第四者。可是，母亲的突然死亡带给凉子的打击实在是太大，菊乃坠楼后就落在樱花树下，凉子说母亲是被樱花精带走了，既梦幻又残忍，凉子此后就活在一种巨大的自责中，总认为自己害死了母亲，这种巨大的精神压力导致了她的流产。可以说，凉子的欲望间接导致了母亲的死亡，并因此失去自己的孩子。凉子曾怀疑自己是吸取了母亲菊乃的养分才会“盛开”得如此绚丽，也因为痛恨这样的自己，才会选择离开游佐。
与彪悍勇敢的日本武士不同，菊乃的死并不是为了维护自己的名誉，这只是三个日常生活中的普通人而已。这种与樱花情结相联系的死亡在很大程度上消去了武士的壮烈之感，更多出了一份普通人的凄凉。我们“每个人都以自己的方式恐惧着死亡”[7]，但是弗洛伊德却认为，“生命即意味着通向死亡，人们期待回归到初始的无机状态”。他认为，在性本能之外，人还有一种死本能，只不过后者的表达常常为前者所阻止，所以“死本能的作用常常不可得见”[8]。不过，弗洛伊德认为，死亡的本能总是要设法让个人走向死亡，因为那里才有真正的平静。只有在死亡这个最后的归宿中，个人才有希望完全解除紧张和挣扎。我们从菊乃的死亡中能够看到这种对获取最终解脱的追求。 描写死亡不是渡边淳一的专利，这是日本文学从古至今流传下来的传统，可以说日本作家对“死亡”话题的确是情有独钟。《日本的死亡文化心理研究》中论述了国内外对这个课题的研究，以三岛由纪夫、川端康成和村上春树为例，将国内的研究分为心理学角度，社会历史文化角度，文学角度，比较方法角度，哲学角度和死亡意识角度六个方面。[9]其中从心理学角度出发，作者的童年生活、生活经历以及世界观对他们的创作起了至关重要的作用。渡边淳一在接受新浪网访谈的时候，被问及日本文化是否比较崇尚死亡主题的时候，他说：“完全认为死是一種消极的事物，我想是不对的。……我在高中二年级的时候，曾经有一个恋人，但是她突然在那个时候死去了，她给我的印象是非常深刻的，她的死给我的人生留下非常深刻的印象，我至今还记得她18岁的面容。”[10]以作者自己和恋人为原型，作者创作出了《魂断阿寒》，“纯子是个罕见的自我陶醉者，甚至在她最后死在雪乡阿寒时，也是为了显示自己的美丽而做出的表演，归根结底，纯子就是纯子。” “‘我认为自杀者都是因为珍重自己才去死的’，纯子像唱歌一样说完。”[11]主人公怀着对初恋的追忆，回到当年的家乡调查她的死亡，得出了“纯子最爱的是自己”这样一个结论。一部小说所表达的情感绝大多数是作者的主观情感，这样一个结论似乎也说明了渡边淳一心中对恋人自杀的看法。这种死亡体验与体验一般正常死亡不同，在还未成年的渡边淳一心中留下了不可磨灭的痕迹，这也是他专注于死亡题材的原因之一。
作为日本文化精神的核心——武士道中体现的“死亡心理”，与中国文化中的死亡观之间存在较大的差异性。虽然“从两国人的生死价值观来看，无论是日本人还是中国人都不惧怕死亡”，但是“日本人所认同的和遵循的是为了名誉、羞耻而死，与之相比，中国人则认同为了业绩、国家、正义、自由等而献身”[12]。中国人在与敌人血拼，最后只剩孤身一人的时候，大多选择奋斗到底，英勇就义，而日本人在相同的情境下往往选择切腹自尽，用这种方式保住自己的名誉，直到现在这种自杀的案例也并不少见。可以说，日本人对死亡的“迷恋”刻入骨髓，有时候会充斥整部作品，这给阅读相关著作的中国读者带来较大的心理冲击。
总之，本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例，结合日本武士道精神探讨了日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。日本人不惧死亡，追求死亡，甚至向往死亡，这是区别于中国人日常生活和灵魂里的东西，应该说，这正是日本文化中非常引人注目的特征。
注释：
[1]【日】山本常朝：《叶隐·闻书一》，李冬君译，广西师范大学出版社，2007年5月，第230页。
[2]【日】新渡户稻造：《武士道》，周燕宏译，上海三联出版社， 2007年11月，第66页。
[3]【美】鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，田伟华译，中国画报出版社，2011年8月，第2页。
[4]【日】渡边淳一：《樱花树下》，刘玮译，北京联合出版社，2015年4月，第2页。
[5]【日】渡边淳一：《樱花树下》，刘玮译，北京联合出版社，2015年4月，第298页。
[6]于桂玲：《渡边淳一情爱文学论》，中国社会科学出版社，2010年8月。
[7]【美】欧文·亚隆：《直视骄阳——征服死亡恐惧》，张亚译，中国轻工业出版社，2009年1月，第12页。
[8]【奥】弗洛伊德：《精神分析引论序》，中央编译出版社，2008年1月，第2页。
[9]余娇娜：《日本的死亡文化心理研究》，《山西师大学报》（社会科学版），2006年9月，第33卷（S1），第57-60页。
[10]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》，新浪网读书频道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[11]【日】渡边淳一：《魂断阿寒》，文洁若、季丽晔译，上海译文出版社，2011年8月，第305-306页。
[12]孙楠：《中日两国生死观的比较研究》，哈尔滨理工大学，文学硕士学位论文，2013年，第1页。
参考文献：
[1]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》，新浪网读书频道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[2]胡晓，《“爱”与“死”的纠缠——渡边淳一<樱花树下>与日本文学中的死亡情结》，北京师范大学，《神州文学》，第9页。
[3]余娇娜，《日本的死亡文化心理研究》，山西师大学报（社会科学版）研究生论文，2006年9月，第33卷，第57-60页。
摘 要：同绝大多数日本作家一样，渡边淳一的作品中充满对“爱”、“美”、“死亡”的描述，其中也不乏日本特有的“樱花情结”，这些往往与日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例，结合日本武士道精神及相关心理学理论，探讨日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。
关键词：《樱花树下》；渡边淳一；死亡心理；武士道
指导教师：张杰，天津理工大学汉语言文化学院讲师，专注于西方文论与文化研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17--02
渡边淳一（Junichi Watanabe，1933-2014），日本小说家，因擅长描写男女情爱，被誉为“日本情爱大师”，作品引进中国后畅销不衰，2010年曾荣登第五届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”第14位，引发广泛关注。渡边淳一出生于日本北海道，毕业于札幌医科大学，随后任母校骨科讲师。当了10年的骨科医生后，他转而从事专业文学创作，著有50余部长篇小说及多部散文、随笔集，目前已出版了130多部作品。
同绝大多数日本作家一样，渡边淳一的作品中无时无刻不表现出对“爱”，对“美”，对“死亡”的描述，如《失乐园》、《无影灯》、《紫阳花日记》、《樱花树下》。其中也不乏日本特有的“樱花情结”，人生应如樱花一般灿烂绚丽，死也该如樱花一般果断，毫不迟疑。这些也都与日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文所分析的《樱花树下》或许不是渡边淳一最负盛名的作品，但是以上几点特质均包含在内，是一部反映爱情与死亡相伴相生现象的作品，这正是日本文学的一个重要传统。而《樱花树下》也是渡边淳一本人最喜爱的一部作品。
“武士道”体现在日本人生活的方方面面，植根于他们的血液、骨肉和灵魂深处。“作为武士，对武勇要自信自傲，任何时候都要有拼死的觉悟才是最重要的。”[1]而新渡户稻造则认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。[2]死亡的话题在武士道中占据相当大的比例。一般国家都会以猛兽、猛禽比喻武士、英雄，但在日本却是以樱花来作比。其中一个原因是日本人认为樱花最美的时候并非是其盛开之时，而是其凋零之际。樱花的花期本来就不长，骤开骤落，一树树的樱花同时开放时，像无数水滴聚成粉红色的云，开得如此癫狂，仿佛吸取了人的精血一般，极其妖冶，凋谢的时候也是壮烈干脆，没有丝毫犹疑，一夜之间满地皆为落英。在日本人的文化传统中，这满山凋零的樱花与其“生时的辉煌”相比较，其“死时的尊严”更能折服人心，更为世人崇敬。
樱花的这些特点与日本传统文化所推崇的英雄观和人生观是一致的。这正是日本武士崇尚的精神境界：在短暂而耀眼的美丽中达到人生的顶峰，发挥自我最大的价值，然后毫不遲疑地结束生命。樱花柔弱，武士强健，两者看似矛盾，但其实是日本人的性格中本来就存在鲜明而丰富的矛盾性。美国人类学家鲁思·本尼迪克特说：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”[3]
在武士之外，当普通人的死亡也与樱花联系在一起，死亡又会呈现出怎样的风景？渡边淳一借助《樱花树下》，讲述了一个凄婉又绚烂的故事。小说开篇就说，“樱花树下埋着尸体”[4]，这就预示着接下来的故事将会是一场悲剧。作品中的主要人物只有三个：游佐、菊乃和凉子。游佐的贪婪是整件事的源头，与妻子的感情淡薄让他走到了菊乃的身边，却又贪恋凉子的青春貌美，他是无心的，只是控制不住自己的欲望，间接害死了两条生命，失去了爱自己的两个女人。此时的樱花并不是古时武士的象征了，而是爱情与死亡的纽带，坠落在樱花树下的菊乃虽敌不过女儿凉子的清纯，但也自有一番风韵，这两个人像两株不同品种、不同风致的樱花树，都不同程度地受到了死亡的侵袭，虽美艳，但却消逝得太快。
菊乃坠楼而死，但书中并没有交代其直接死因，到底是因醉酒而死，还是带着对女儿和情人的报复之心而死，我们不得而知，“大概掉到斜坡上……伸出的右手像是试图抓住什么东西，前面有一枝掉落的樱花”[5]。在与游佐的出轨爱情中，菊乃深受其害，又因女儿第三者插足，伤口上更是撒了一把盐，这样看来菊乃的死除了一种报复心理，还有想要获得解脱这样一种深层次的意义。在《渡边淳一情爱文学论》中，于桂玲将渡边文学作品中的“爱与死”归纳为以下三种情况：“死亡保存爱情”，代表作品有《魂断阿寒》；“死亡阻止爱情”，比如《深夜启航》；“死亡成就爱情”，最典型的莫过于《失乐园》。[6]按这个分类，菊乃的死亡应该属于“死亡阻止爱情”。
凉子是与两起死亡关系最密切的人，一个是她的母亲，一个是她的孩子。爱上一个人是人之常情，没有任何过错，但是错就错在爱上了一个不该爱的人，凉子在游佐的诱惑下成为了一个第四者。可是，母亲的突然死亡带给凉子的打击实在是太大，菊乃坠楼后就落在樱花树下，凉子说母亲是被樱花精带走了，既梦幻又残忍，凉子此后就活在一种巨大的自责中，总认为自己害死了母亲，这种巨大的精神压力导致了她的流产。可以说，凉子的欲望间接导致了母亲的死亡，并因此失去自己的孩子。凉子曾怀疑自己是吸取了母亲菊乃的养分才会“盛开”得如此绚丽，也因为痛恨这样的自己，才会选择离开游佐。
与彪悍勇敢的日本武士不同，菊乃的死并不是为了维护自己的名誉，这只是三个日常生活中的普通人而已。这种与樱花情结相联系的死亡在很大程度上消去了武士的壮烈之感，更多出了一份普通人的凄凉。我们“每个人都以自己的方式恐惧着死亡”[7]，但是弗洛伊德却认为，“生命即意味着通向死亡，人们期待回归到初始的无机状态”。他认为，在性本能之外，人还有一种死本能，只不过后者的表达常常为前者所阻止，所以“死本能的作用常常不可得见”[8]。不过，弗洛伊德认为，死亡的本能总是要设法让个人走向死亡，因为那里才有真正的平静。只有在死亡这个最后的归宿中，个人才有希望完全解除紧张和挣扎。我们从菊乃的死亡中能够看到这种对获取最终解脱的追求。 描写死亡不是渡边淳一的专利，这是日本文学从古至今流传下来的传统，可以说日本作家对“死亡”话题的确是情有独钟。《日本的死亡文化心理研究》中论述了国内外对这个课题的研究，以三岛由纪夫、川端康成和村上春树为例，将国内的研究分为心理学角度，社会历史文化角度，文学角度，比较方法角度，哲学角度和死亡意识角度六个方面。[9]其中从心理学角度出发，作者的童年生活、生活经历以及世界观对他们的创作起了至关重要的作用。渡边淳一在接受新浪网访谈的时候，被问及日本文化是否比较崇尚死亡主题的时候，他说：“完全认为死是一種消极的事物，我想是不对的。……我在高中二年级的时候，曾经有一个恋人，但是她突然在那个时候死去了，她给我的印象是非常深刻的，她的死给我的人生留下非常深刻的印象，我至今还记得她18岁的面容。”[10]以作者自己和恋人为原型，作者创作出了《魂断阿寒》，“纯子是个罕见的自我陶醉者，甚至在她最后死在雪乡阿寒时，也是为了显示自己的美丽而做出的表演，归根结底，纯子就是纯子。” “‘我认为自杀者都是因为珍重自己才去死的’，纯子像唱歌一样说完。”[11]主人公怀着对初恋的追忆，回到当年的家乡调查她的死亡，得出了“纯子最爱的是自己”这样一个结论。一部小说所表达的情感绝大多数是作者的主观情感，这样一个结论似乎也说明了渡边淳一心中对恋人自杀的看法。这种死亡体验与体验一般正常死亡不同，在还未成年的渡边淳一心中留下了不可磨灭的痕迹，这也是他专注于死亡题材的原因之一。
作为日本文化精神的核心——武士道中体现的“死亡心理”，与中国文化中的死亡观之间存在较大的差异性。虽然“从两国人的生死价值观来看，无论是日本人还是中国人都不惧怕死亡”，但是“日本人所认同的和遵循的是为了名誉、羞耻而死，与之相比，中国人则认同为了业绩、国家、正义、自由等而献身”[12]。中国人在与敌人血拼，最后只剩孤身一人的时候，大多选择奋斗到底，英勇就义，而日本人在相同的情境下往往选择切腹自尽，用这种方式保住自己的名誉，直到现在这种自杀的案例也并不少见。可以说，日本人对死亡的“迷恋”刻入骨髓，有时候会充斥整部作品，这给阅读相关著作的中国读者带来较大的心理冲击。
总之，本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例，结合日本武士道精神探讨了日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。日本人不惧死亡，追求死亡，甚至向往死亡，这是区别于中国人日常生活和灵魂里的东西，应该说，这正是日本文化中非常引人注目的特征。
注释：
[1]【日】山本常朝：《叶隐·闻书一》，李冬君译，广西师范大学出版社，2007年5月，第230页。
[2]【日】新渡户稻造：《武士道》，周燕宏译，上海三联出版社， 2007年11月，第66页。
[3]【美】鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，田伟华译，中国画报出版社，2011年8月，第2页。
[4]【日】渡边淳一：《樱花树下》，刘玮译，北京联合出版社，2015年4月，第2页。
[5]【日】渡边淳一：《樱花树下》，刘玮译，北京联合出版社，2015年4月，第298页。
[6]于桂玲：《渡边淳一情爱文学论》，中国社会科学出版社，2010年8月。
[7]【美】欧文·亚隆：《直视骄阳——征服死亡恐惧》，张亚译，中国轻工业出版社，2009年1月，第12页。
[8]【奥】弗洛伊德：《精神分析引论序》，中央编译出版社，2008年1月，第2页。
[9]余娇娜：《日本的死亡文化心理研究》，《山西师大学报》（社会科学版），2006年9月，第33卷（S1），第57-60页。
[10]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》，新浪网读书频道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[11]【日】渡边淳一：《魂断阿寒》，文洁若、季丽晔译，上海译文出版社，2011年8月，第305-306页。
[12]孙楠：《中日两国生死观的比较研究》，哈尔滨理工大学，文学硕士学位论文，2013年，第1页。
参考文献：
[1]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》，新浪网读书频道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[2]胡晓，《“爱”与“死”的纠缠——渡边淳一<樱花树下>与日本文学中的死亡情结》，北京师范大学，《神州文学》，第9页。
[3]余娇娜，《日本的死亡文化心理研究》，山西师大学报（社会科学版）研究生论文，2006年9月，第33卷，第57-60页。