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我们在读古代诗歌时，常常会发现诗人们的思想感情是非常复杂而又矛盾的。比如李白，一方面高唱“天生我材必有用，千金散尽还复来”，另一方面又感慨“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”；一方面高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，另一方面却又低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”；一方面明明想“待我尽节报明主，然后相携卧白云”，却又早早地对皇帝扬言“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》）。
那么，这种矛盾又是怎样产生的呢？这还要从影响诗人们人生观的三大哲学思想———儒、道、释———谈起。儒家主张积极入世，“达则兼济天下，穷则独善其身”。道家追求清净无为，主张出世，寻求一种无所拘缚、无需执著、任性适意、逍遥自如的人生境界。佛家也是主张出世的，追求一种“空”“静”的人生境界，从某种程度上来说，可以理解为是对道家的一个补充。儒、道是土生土长的中国哲学，佛教大约是从汉朝时开始传入中国的，一开始很自然地依附于道教，但很快就形成了中国化的佛教———禅宗。可以说这三种思想被中国士大夫们兼收并蓄，非常自然地融合在一起，成为我们中华民族的一种普遍的文化心理。只不过有的诗人受儒家思想影响大一些，有的诗人受道家释家思想影响大一些；有的诗人某个阶段受儒家思想影响大一些，某个阶段受道家释家思想影响大一些而已。而诗人们用诗歌来表达的也正是这种综合了儒道释三家思想的人生哲学，一方面采取儒家倡导的积极入世的态度，一方面采取道家归返自然的哲学思想，再参酌了佛家的出世与空灵，来使人生得到平衡和更多的意义，更丰富的内容。
我们不妨来看一看陶渊明，一提到他，便很自然地认定他是一位隐逸诗人，他在诗歌中描绘的艺术境界也是非常近乎老庄之“道”的。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。“此中有真意，欲辨已忘言”，虽然作者没有明说是什么真意，但我们却从中看到了人与自然的和谐相融，飞鸟倦飞尚知回巢，人呢？是不是更要寻找自己的精神家园，而那美丽的大自然是时时刻刻敞开胸怀拥抱倦游归来的人的。可见陶渊明受道家思想的影响还是很大的。但是陶渊明是不是生来就喜好过隐居生活呢？我们可以从他的另一部分诗歌中寻求线索。我们来看他的《读山海经》之十：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”这首诗的前四句叙述了精卫填海和刑天争帝的动人故事。从描述中，我们可以体会到作者对精卫和刑天的赞美之情。诗的后四句说我坚持着像精卫、刑天那样的雄心壮志，至死不悔，因为死后既然不会思虑，也就没什么后悔可言，遗憾的是时不我待，良辰美景的逝去，使我的志愿化成了泡影。总之，全诗以精卫填海和刑天争帝的神话故事起兴，抒发了作者的政治抱负和感慨。由此可见陶渊明恬淡闲士背后的猛士风骨。而这种猛士风骨正是儒家积极入世思想的一种表现。再来看他的《杂诗》之五“忆我少壮时，无乐自欣虞。猛志逸四海，骞翮思远翥”。明确地写自己少年有大志。再来看他的《拟古》之八：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”作者借少年行游之远来说明自己的志向之高远。足见他原来也是很入世的，只是厌弃官场的无聊势力酬酢而已。看到官场黑暗，他无力改变，既然无法做到“达则兼济天下”，那么也就只好“穷则独善其身”了。这时道家追求的顺其自然、率性适意的境界也就成了那些仕途不得志者的精神寄托，这让他们那颗在仕途上饱经磨难的心得到些许安慰。
由此也不难理解最能代表鄙弃名利、蔑视世俗个性的李白为什么会有那么矛盾而复杂的思想了。他也是想积极入世，要干一番轰轰烈烈的大事业的，并且是梦想成功之后再去过那逍遥自适的隐居生活。只是理想虽美，怎奈现实无情，作为依附于统治阶级的儒士阶层，总不免入世屡遭坎坷而“穷”。“人穷则反本”，这注定了诗人们再去走另一条路，那就是“放浪形骸之外”，在道家的山水境界中寻求另一份寄托。正如李白不得不由“直挂云帆济沧海”转而为“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的“寄沧海”了。表达这种心情的还有陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”，苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生”等。
诗人们失意之时，在道家情调的大自然中，使自己的人生得到一点和谐宁静，而又进一步促进这和谐宁静的则是中国化了的佛教———禅宗。佛经上说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”“法身”“般若”都可以理解为“佛”，也就是说万物皆有佛性，因而人与自然应是息息相通，相亲相近的。后期过着半官半隐生活的王维似乎从山水中得到了更大的慰藉。“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白待衣巾”（《戏赠张五递》），“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还”（《归嵩山作》）。从王维的诗中，我们不难看出大自然中的一鸟一兽、一花一草、一山一水皆有了人情味，万物皆有佛性的自然界也真是“一花一世界，一鸟一天堂”。后半生失意的王维，在这极富人情味的大自然中参悟人生，寻找自己的精神家园，来使那疲惫的心灵得到休整。
然而王维也并非生来就看破红尘，追佛逐道。我们来看他的两首诗歌。
观猎
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
这首诗的内容不过是一次普通的狩猎活动，可是作者却写得激情洋溢，豪兴遄飞。从诗中我们不难看出作者塑造了一位飒爽英姿、意气风发的将军形象。作者对这位将军的礼赞，是不是正是作者自己的豪情壮志的体现呢？
酬张少府
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
如果说上一首诗是作者少年得志之作的话，那么这首诗便有了发牢骚之意。因何要发牢骚呢？我们还是从诗中寻找原因。“晚年惟好静”说自己人到晚年，惟好清静，对什么都漠不关心，乍一看，生活态度消极之至，但仔细推求，却大有深意。先说“惟”字，是确实“只”好静呢，还是“动”不了“只得”好静呢？既云“晚年”，那么中年呢？早年呢？为什么到了晚年变得好清静了呢？“自顾无长策”是真的无能，还是因不得志而发牢骚？透过这些大有深意的诗句，可以看出王维早年也是有过政治抱负的。在张九龄任相时他对现实充满了希望。然而没过多久，张九龄罢相贬官，朝廷大权落在奸相李林甫手中，忠直之士一个个受排挤，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。那么出路何在呢？王维说“空知返旧林”也就是说只能归隐自然。让“松风吹解带，山月照弹琴”，管他什么穷呀通呀，“渔歌入浦深”，也就是归隐了事。这首诗可以说很典型地反映了王维的这种矛盾思想及其产生的原因。
而“松风吹解带，山月照弹琴”这样的艺术境界亦道亦佛，这种境界会对人在现实中的欲望产生一种冷却作用：使人能够在这种自然适意、平淡悠远的境界中洗涤那沾染上污垢的心灵，使它恢复清醒与澄明；使人腾身于扰攘不宁的世俗生活之外，看到广阔无边的大宇宙，同时也找到孑然一身、最简单、最原始的自我。
总之，中国古代的许多诗人是这样诠释他们的人生的：首先是做个儒士，追求着“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（孟郊《登科后》）的昂扬与奋发；不得志时便又似道似佛，追求着一种“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村”（苏轼《书李世南所画秋景二首》其一）的飘逸与豁达、“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（王维《竹里馆》）的空灵与超拔，好让自己活得更加平衡一些。然而由今人看来，人生有此三种境界无憾矣，可又有谁知这后两种境界却是在一种无奈中的自我安慰呢？也正因为如此，诗人们的思想感情深处才充满了矛盾。然而也正如杜甫所说的“文章憎命达，魑魅喜人过”，如果没有这么多的不得志也许我们的文学史上便不会有这么多璀璨夺目的文学篇章了。
了解了诗人们的人生哲学，再来读这些精美的篇章，你是不是感受到了更大的震撼呢？
（作者单位：河北省孟村回民中学）
那么，这种矛盾又是怎样产生的呢？这还要从影响诗人们人生观的三大哲学思想———儒、道、释———谈起。儒家主张积极入世，“达则兼济天下，穷则独善其身”。道家追求清净无为，主张出世，寻求一种无所拘缚、无需执著、任性适意、逍遥自如的人生境界。佛家也是主张出世的，追求一种“空”“静”的人生境界，从某种程度上来说，可以理解为是对道家的一个补充。儒、道是土生土长的中国哲学，佛教大约是从汉朝时开始传入中国的，一开始很自然地依附于道教，但很快就形成了中国化的佛教———禅宗。可以说这三种思想被中国士大夫们兼收并蓄，非常自然地融合在一起，成为我们中华民族的一种普遍的文化心理。只不过有的诗人受儒家思想影响大一些，有的诗人受道家释家思想影响大一些；有的诗人某个阶段受儒家思想影响大一些，某个阶段受道家释家思想影响大一些而已。而诗人们用诗歌来表达的也正是这种综合了儒道释三家思想的人生哲学，一方面采取儒家倡导的积极入世的态度，一方面采取道家归返自然的哲学思想，再参酌了佛家的出世与空灵，来使人生得到平衡和更多的意义，更丰富的内容。
我们不妨来看一看陶渊明，一提到他，便很自然地认定他是一位隐逸诗人，他在诗歌中描绘的艺术境界也是非常近乎老庄之“道”的。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。“此中有真意，欲辨已忘言”，虽然作者没有明说是什么真意，但我们却从中看到了人与自然的和谐相融，飞鸟倦飞尚知回巢，人呢？是不是更要寻找自己的精神家园，而那美丽的大自然是时时刻刻敞开胸怀拥抱倦游归来的人的。可见陶渊明受道家思想的影响还是很大的。但是陶渊明是不是生来就喜好过隐居生活呢？我们可以从他的另一部分诗歌中寻求线索。我们来看他的《读山海经》之十：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”这首诗的前四句叙述了精卫填海和刑天争帝的动人故事。从描述中，我们可以体会到作者对精卫和刑天的赞美之情。诗的后四句说我坚持着像精卫、刑天那样的雄心壮志，至死不悔，因为死后既然不会思虑，也就没什么后悔可言，遗憾的是时不我待，良辰美景的逝去，使我的志愿化成了泡影。总之，全诗以精卫填海和刑天争帝的神话故事起兴，抒发了作者的政治抱负和感慨。由此可见陶渊明恬淡闲士背后的猛士风骨。而这种猛士风骨正是儒家积极入世思想的一种表现。再来看他的《杂诗》之五“忆我少壮时，无乐自欣虞。猛志逸四海，骞翮思远翥”。明确地写自己少年有大志。再来看他的《拟古》之八：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”作者借少年行游之远来说明自己的志向之高远。足见他原来也是很入世的，只是厌弃官场的无聊势力酬酢而已。看到官场黑暗，他无力改变，既然无法做到“达则兼济天下”，那么也就只好“穷则独善其身”了。这时道家追求的顺其自然、率性适意的境界也就成了那些仕途不得志者的精神寄托，这让他们那颗在仕途上饱经磨难的心得到些许安慰。
由此也不难理解最能代表鄙弃名利、蔑视世俗个性的李白为什么会有那么矛盾而复杂的思想了。他也是想积极入世，要干一番轰轰烈烈的大事业的，并且是梦想成功之后再去过那逍遥自适的隐居生活。只是理想虽美，怎奈现实无情，作为依附于统治阶级的儒士阶层，总不免入世屡遭坎坷而“穷”。“人穷则反本”，这注定了诗人们再去走另一条路，那就是“放浪形骸之外”，在道家的山水境界中寻求另一份寄托。正如李白不得不由“直挂云帆济沧海”转而为“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的“寄沧海”了。表达这种心情的还有陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”，苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生”等。
诗人们失意之时，在道家情调的大自然中，使自己的人生得到一点和谐宁静，而又进一步促进这和谐宁静的则是中国化了的佛教———禅宗。佛经上说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”“法身”“般若”都可以理解为“佛”，也就是说万物皆有佛性，因而人与自然应是息息相通，相亲相近的。后期过着半官半隐生活的王维似乎从山水中得到了更大的慰藉。“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白待衣巾”（《戏赠张五递》），“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还”（《归嵩山作》）。从王维的诗中，我们不难看出大自然中的一鸟一兽、一花一草、一山一水皆有了人情味，万物皆有佛性的自然界也真是“一花一世界，一鸟一天堂”。后半生失意的王维，在这极富人情味的大自然中参悟人生，寻找自己的精神家园，来使那疲惫的心灵得到休整。
然而王维也并非生来就看破红尘，追佛逐道。我们来看他的两首诗歌。
观猎
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
这首诗的内容不过是一次普通的狩猎活动，可是作者却写得激情洋溢，豪兴遄飞。从诗中我们不难看出作者塑造了一位飒爽英姿、意气风发的将军形象。作者对这位将军的礼赞，是不是正是作者自己的豪情壮志的体现呢？
酬张少府
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
如果说上一首诗是作者少年得志之作的话，那么这首诗便有了发牢骚之意。因何要发牢骚呢？我们还是从诗中寻找原因。“晚年惟好静”说自己人到晚年，惟好清静，对什么都漠不关心，乍一看，生活态度消极之至，但仔细推求，却大有深意。先说“惟”字，是确实“只”好静呢，还是“动”不了“只得”好静呢？既云“晚年”，那么中年呢？早年呢？为什么到了晚年变得好清静了呢？“自顾无长策”是真的无能，还是因不得志而发牢骚？透过这些大有深意的诗句，可以看出王维早年也是有过政治抱负的。在张九龄任相时他对现实充满了希望。然而没过多久，张九龄罢相贬官，朝廷大权落在奸相李林甫手中，忠直之士一个个受排挤，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。那么出路何在呢？王维说“空知返旧林”也就是说只能归隐自然。让“松风吹解带，山月照弹琴”，管他什么穷呀通呀，“渔歌入浦深”，也就是归隐了事。这首诗可以说很典型地反映了王维的这种矛盾思想及其产生的原因。
而“松风吹解带，山月照弹琴”这样的艺术境界亦道亦佛，这种境界会对人在现实中的欲望产生一种冷却作用：使人能够在这种自然适意、平淡悠远的境界中洗涤那沾染上污垢的心灵，使它恢复清醒与澄明；使人腾身于扰攘不宁的世俗生活之外，看到广阔无边的大宇宙，同时也找到孑然一身、最简单、最原始的自我。
总之，中国古代的许多诗人是这样诠释他们的人生的：首先是做个儒士，追求着“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（孟郊《登科后》）的昂扬与奋发；不得志时便又似道似佛，追求着一种“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村”（苏轼《书李世南所画秋景二首》其一）的飘逸与豁达、“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（王维《竹里馆》）的空灵与超拔，好让自己活得更加平衡一些。然而由今人看来，人生有此三种境界无憾矣，可又有谁知这后两种境界却是在一种无奈中的自我安慰呢？也正因为如此，诗人们的思想感情深处才充满了矛盾。然而也正如杜甫所说的“文章憎命达，魑魅喜人过”，如果没有这么多的不得志也许我们的文学史上便不会有这么多璀璨夺目的文学篇章了。
了解了诗人们的人生哲学，再来读这些精美的篇章，你是不是感受到了更大的震撼呢？
（作者单位：河北省孟村回民中学）