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离别作为社会生活中必然会遇到的场景，其情感内核不因为历史变迁而更易，因此研究中国古今离别文化的传承，有助于我们更好地了解中华文化。
一、离别的习俗
1.祭祀设宴
在道路崎岖难行、交通工具落后的古代，每一次远行都能称得上是生离死别，所以古代人重视送别，具体表现为送别时会祭祀、设宴等。“至易水上，既祖，取道……士皆垂泪涕泣。”其中，“既祖”便是指祭祀路神，祈求旅途平安。“祖”又称“祖行”，是行祀礼，也是当时人出行时不可缺少的仪式之一，多在驿馆或路边设帐摆上酒筵，筵席上常有歌和酒烘托气氛，毕竟离别时的情感不是单一的，尤其是当时的荆轲，他背负着国家的希望、樊於期的信任以及自己对故土的不舍，不是三言两语能说清的，故而引入了歌和酒。
在千百年后的西南地区，有这么一群行走在茶马古道上的人，也有着相似的流程。《小小赶马人》中，男主人公起初他并不理解马帮出行为什么需要很多“仪式”，但后来发现他们一路上充满了艰难险阻。有只能容一人行走的悬崖峭壁;有蚂蟥恣肆的暑天土路;也有时局动荡的必经之路……为什么几千年后这样的离别习俗依然被沿袭了下来？其实比较两者不难发现，古代之所以把送别看得如此之重，是因为路途艰险，难以与亲朋交流，这次分别之后不知道何时才能相见;而赶马人的大张旗鼓，多半也是因为茶马古道只能用人和马的步伐丈量，没有现代的交通工具可以胜任，同样危机重重的路途，同样生死未卜的状态，同样难以与亲朋联系的客观条件……使中华民族在不得已的情况下只能在神明身上寄托美好祝愿，而这种祝愿成为了从古至今离别仪式的延续。
2.折柳送别
随着时代的发展，出行不再是一种生离死别，虽然免不了路途艰辛，但是险阻却少了许多，因此盛行的送别方式也发生了变化：从“壮士一去兮不复还”的悲壮高歌过渡到折柳这类富有诗意的送别方式。这类情思最早可以追溯到《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”由此中国的离别情感从粗犷过渡到细腻，从悲壮过渡到愁绪，而折柳的盛行在唐代诗歌中得以体现：“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”柳色就寄托了灞陵边分别时物是人非的感伤情绪。在这个场景中，柳与离别的紧密关系则更为明显：“为近都门多送别，长条折尽减春风。”离别的人数之多，以至于“长条折尽”，说明在当时折柳已经成为离别之人不可或缺的一个仪式。
虽然说当代社会物质条件丰富，我们的离别不再需要一绺实际的柳条寄寓不舍的情感，但折柳蕴含的情思是不可磨灭的。在“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”中拂柳便蕴含了离别的薄薄愁绪，之所以说其为愁绪，“笛声残”中的“残”可以作为印证。这与“年年柳色，灞陵伤别”有着相似的意境和悲伤的情感，稍与之不同的是，《送别》中的柳多了淡然和洒脱，少了对时移事易、物是人非的感伤。而且这种洒脱不是“海内存知己，天涯若比邻”苦中作乐式的自我宽慰，更多的是宠辱不惊、去留无意般的平静。可以说随着通讯和交通的发展，我们的离别和再次相见变得越来越容易，所以离别时的悲痛在逐渐淡化，更多的是对未来的期许和祝愿。如果说前人的柳多在挽留，那么现在的柳便侧重于祝愿他人离别后生活顺利，如柳一般随地而生。可见折柳这一习俗从古至今延续了下来并有了发展，既保留了原有的意境，又适应了社会进步的环境。
二、离别发生的自然环境
离别不仅有着各种习俗，它所发生的自然环境也值得探讨。例如，“乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寂离亭掩，江山此夜寒。”发生在月、夜的环境中;“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。”发生在烟波浩渺的环境中;“山中相送罢，日暮掩柴扉。”发生在日暮时分;“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”发生在雨后的清晨……被文字记述下来的离别之所以选择夜、雨、雾这样的时间和天气，大抵是和离别的愁绪有关：月光给人的感觉是清冷、迷离的，这与深邃悠长、委婉伤感的离情别緒相契合;雾色朦胧中的苍茫感与分别后孤独、不知未来方向的迷茫感有一致性;傍晚飞鸟归林、鱼沉潭底，对于孑然一身的离人来说，更能勾起离愁情思……
自然环境给人们带来的情感共鸣不容易随着时间的流逝而改变，因此这类意象在现当代的文学作品中也可见到：“黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。”当翠翠情窦初开，希望陪伴人和被陪伴时，黄昏的温柔、美丽和平静都只会放大她内心的孤独和寂寞，如同“无人与我立黄昏”的无奈和凄凉。这与离别时感到的孤寂、苍凉有相通之处。同样在《边城》中，爷爷去世时生死离别的场景也是放在了一个暴风骤雨的夜晚，既暗示了翠翠的身世如窗外风暴般浮浮沉沉，又烘托出爷爷去世的这一“离别”给翠翠的打击之大、悲痛之深。假使爷爷是在蝉鸣花香的夏夜中安然逝世的，那么翠翠因封建思想造成的悲剧也就称不上“悲”，文学作品的感染力会被削弱不少。可以说离别的愁绪让人觉得周围的景物都蒙上了愁的面纱，反过来又让离人的内心更加伤感。在自然环境的选择上，这种共情从古至今是一以贯之的，中国古今的离别文化在自然环境的选择上得到传承。
离别既存在于过往，也存在于当下;既潜藏于书本，也活跃在身边。中华民族几千年的离别思绪是相似相通的，不论是悲壮豪迈地饯行，亦或是富有悲伤愁绪的送别，还是在某一特定的自然环境下高歌一曲，哪怕只是心理上的放下，都有着同样的文化观：离别会带给我们短时间的悲痛，但未来是充满新事物和新机遇的。离别的双方或许都疲于奔命，忙着经营眼前的生活，但只要能在偶尔的间隙想起对方，这样的离别和想念，将会最接近爱的温度。
作者简介
林小榆（2000.11--），性别：女，民族：汉族，学历：本科，现就读于对外经济贸易大学国际商学院会计学。
对外经济贸易大学
一、离别的习俗
1.祭祀设宴
在道路崎岖难行、交通工具落后的古代，每一次远行都能称得上是生离死别，所以古代人重视送别，具体表现为送别时会祭祀、设宴等。“至易水上，既祖，取道……士皆垂泪涕泣。”其中，“既祖”便是指祭祀路神，祈求旅途平安。“祖”又称“祖行”，是行祀礼，也是当时人出行时不可缺少的仪式之一，多在驿馆或路边设帐摆上酒筵，筵席上常有歌和酒烘托气氛，毕竟离别时的情感不是单一的，尤其是当时的荆轲，他背负着国家的希望、樊於期的信任以及自己对故土的不舍，不是三言两语能说清的，故而引入了歌和酒。
在千百年后的西南地区，有这么一群行走在茶马古道上的人，也有着相似的流程。《小小赶马人》中，男主人公起初他并不理解马帮出行为什么需要很多“仪式”，但后来发现他们一路上充满了艰难险阻。有只能容一人行走的悬崖峭壁;有蚂蟥恣肆的暑天土路;也有时局动荡的必经之路……为什么几千年后这样的离别习俗依然被沿袭了下来？其实比较两者不难发现，古代之所以把送别看得如此之重，是因为路途艰险，难以与亲朋交流，这次分别之后不知道何时才能相见;而赶马人的大张旗鼓，多半也是因为茶马古道只能用人和马的步伐丈量，没有现代的交通工具可以胜任，同样危机重重的路途，同样生死未卜的状态，同样难以与亲朋联系的客观条件……使中华民族在不得已的情况下只能在神明身上寄托美好祝愿，而这种祝愿成为了从古至今离别仪式的延续。
2.折柳送别
随着时代的发展，出行不再是一种生离死别，虽然免不了路途艰辛，但是险阻却少了许多，因此盛行的送别方式也发生了变化：从“壮士一去兮不复还”的悲壮高歌过渡到折柳这类富有诗意的送别方式。这类情思最早可以追溯到《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”由此中国的离别情感从粗犷过渡到细腻，从悲壮过渡到愁绪，而折柳的盛行在唐代诗歌中得以体现：“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”柳色就寄托了灞陵边分别时物是人非的感伤情绪。在这个场景中，柳与离别的紧密关系则更为明显：“为近都门多送别，长条折尽减春风。”离别的人数之多，以至于“长条折尽”，说明在当时折柳已经成为离别之人不可或缺的一个仪式。
虽然说当代社会物质条件丰富，我们的离别不再需要一绺实际的柳条寄寓不舍的情感，但折柳蕴含的情思是不可磨灭的。在“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”中拂柳便蕴含了离别的薄薄愁绪，之所以说其为愁绪，“笛声残”中的“残”可以作为印证。这与“年年柳色，灞陵伤别”有着相似的意境和悲伤的情感，稍与之不同的是，《送别》中的柳多了淡然和洒脱，少了对时移事易、物是人非的感伤。而且这种洒脱不是“海内存知己，天涯若比邻”苦中作乐式的自我宽慰，更多的是宠辱不惊、去留无意般的平静。可以说随着通讯和交通的发展，我们的离别和再次相见变得越来越容易，所以离别时的悲痛在逐渐淡化，更多的是对未来的期许和祝愿。如果说前人的柳多在挽留，那么现在的柳便侧重于祝愿他人离别后生活顺利，如柳一般随地而生。可见折柳这一习俗从古至今延续了下来并有了发展，既保留了原有的意境，又适应了社会进步的环境。
二、离别发生的自然环境
离别不仅有着各种习俗，它所发生的自然环境也值得探讨。例如，“乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寂离亭掩，江山此夜寒。”发生在月、夜的环境中;“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。”发生在烟波浩渺的环境中;“山中相送罢，日暮掩柴扉。”发生在日暮时分;“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”发生在雨后的清晨……被文字记述下来的离别之所以选择夜、雨、雾这样的时间和天气，大抵是和离别的愁绪有关：月光给人的感觉是清冷、迷离的，这与深邃悠长、委婉伤感的离情别緒相契合;雾色朦胧中的苍茫感与分别后孤独、不知未来方向的迷茫感有一致性;傍晚飞鸟归林、鱼沉潭底，对于孑然一身的离人来说，更能勾起离愁情思……
自然环境给人们带来的情感共鸣不容易随着时间的流逝而改变，因此这类意象在现当代的文学作品中也可见到：“黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。”当翠翠情窦初开，希望陪伴人和被陪伴时，黄昏的温柔、美丽和平静都只会放大她内心的孤独和寂寞，如同“无人与我立黄昏”的无奈和凄凉。这与离别时感到的孤寂、苍凉有相通之处。同样在《边城》中，爷爷去世时生死离别的场景也是放在了一个暴风骤雨的夜晚，既暗示了翠翠的身世如窗外风暴般浮浮沉沉，又烘托出爷爷去世的这一“离别”给翠翠的打击之大、悲痛之深。假使爷爷是在蝉鸣花香的夏夜中安然逝世的，那么翠翠因封建思想造成的悲剧也就称不上“悲”，文学作品的感染力会被削弱不少。可以说离别的愁绪让人觉得周围的景物都蒙上了愁的面纱，反过来又让离人的内心更加伤感。在自然环境的选择上，这种共情从古至今是一以贯之的，中国古今的离别文化在自然环境的选择上得到传承。
离别既存在于过往，也存在于当下;既潜藏于书本，也活跃在身边。中华民族几千年的离别思绪是相似相通的，不论是悲壮豪迈地饯行，亦或是富有悲伤愁绪的送别，还是在某一特定的自然环境下高歌一曲，哪怕只是心理上的放下，都有着同样的文化观：离别会带给我们短时间的悲痛，但未来是充满新事物和新机遇的。离别的双方或许都疲于奔命，忙着经营眼前的生活，但只要能在偶尔的间隙想起对方，这样的离别和想念，将会最接近爱的温度。
作者简介
林小榆（2000.11--），性别：女，民族：汉族，学历：本科，现就读于对外经济贸易大学国际商学院会计学。
对外经济贸易大学