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摘 要：《西游记》问世于明代中叶，是一部浪漫主义色彩十分浓厚的小说，它充满幻想、情节离奇，是我国古代“神魔”小说中最杰出的一部。齐天大圣孙悟空是其中的塑造重心所在，本篇论文的研究重心即在孙悟空的“偷”字上。笔者将从孙悟空的几次偷窃行为入手，从其偷窃的目的、手段两个方面展开，对其偷窃行为进行简要比较分析。
关键词：《西游记》；孙悟空；偷窃
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）07-0265-02
《西游记》问世于明代中叶，是一部浪漫主义小说，它经历了一个长期积累与演化的过程，最终成为我们今天熟悉的《西游记》。《西游记》只是一部小说，它存在的意义是为了让读者从中体会到“一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感”，［1］但同时“一部小说的趣味，总是反映出一定的社会氛围与人生喜好；甚至，愈是抛开生硬的理性观念来写作，这种反映愈是自然真实”。［1］鲁迅先生也认为，《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”［2］。而且，正因为《西游记》是一部杰出的幻想性的神魔小说，所以“它比现实题材的小说能够更充分的反映出人们内心深处的欲望”。［1］偷窃属于不劳而获，在道德上来说是不良，自古以来的刑律也是一直加以禁止。但中国民间对“神偷”却是一种十分宽容的态度。因为这些“神偷”只存在于传奇类小说，存在于刀光剑影的江湖里，属于传奇人物。即使是实有其人，也属于传说人物，未曾真正出现在普通人面前。鲁迅先生曾言，中国小说有一传统即“事实上缺陷者，小说使他团圆”。［3］所以神偷行事，多少是民间的缺憾所致。
本篇论文的研究重心即在这一“偷”字上，笔者将从孙悟空的几次偷窃行为入手，对他偷窃的目的、手段两个方面展开进行论述。
一、目的
（一）“尝新”
首先是“乱蟠桃大圣偷丹”，孙悟空“见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新”。［5］“要吃个尝新”显然是孙悟空偷吃的目的。偷吃御酒珍馐，在回归花果山后，孙悟空说“是我不待他请，先赴瑶池”，［5］说明他意欲“尝新”。在兜率宫孙悟空是“趁老子不在，等我吃他几丸尝新”［5］，目的仍在“尝新”。而在五庄观，则是因为猪八戒起了“得一个儿尝新”的心思，在其怂恿下，孙悟空偷了人参果。同时，蟠桃、御酒、金丹和人参果皆利于延年益寿。蟠桃大者可使人“与天地齐寿，日月同庚”，［5］御酒“饮半杯”即可使人长生不老，金丹“乃仙家之至宝”，［5］而人参果是“草还丹，人吃了极能延寿”。［5］所以孙悟空诸次偷吃的“尝新”目的，并不是字面意思所展示的那么单纯了，其潜在目的显然离不开“诸宝”在延年益寿方面的妙用，这从孙悟空偷吃蟠桃选的是可与“日月同庚”的大桃即可看出。
（二）伸张正义
此类行为指的是孙悟空在西行途中，为了与普通人消除祸患而施行偷术的几次偷宝行动。首先是在车迟国，车迟国是“敬道灭僧”之国，佛门弟子在此深受奴役、朝不保夕。六丁六甲、护教伽蓝等指点众僧等待孙悟空，并称赞他“神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事……”。［5］之后，孙悟空一行路经此地，观看到了三清观的禳星仪式。趁此良机他决定“下去与他混一混”，［5］遂携带八戒、沙僧扰乱了仪式，偷吃了供养，搅乱了三清观。所以，此处“与人间报不平之事”显然是悟空行动的目的。在朱紫国的行动其性质与此相近。朱紫国的皇后金圣宫被金毛犼掠去，国王在一惊一忧下得患“忧疑之疾”。悟空治好了国王的痼疾，了解到得病缘由，遂决定降伏妖魔救回皇后。遭遇金毛犼的手下时，悟空说“知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪”。［5］很明显，这场争斗，悟空是秉着“治国祛邪”的目的，而为了达到这一目的，孙悟空采取了偷取紫金铃的手段。
（三）扫除西去障碍
平顶山的金角银角大王想食唐僧肉以长生不老，唐僧一行到了平顶山，落入已经等待多时的罗网。此时降服两位魔王，是前进的唯一途径。但金角、银角来自天界，有众多厉害法器护身。孙悟空想要取胜，只有偷出两位魔王的宝贝。在金兜山，是八戒等人误入青牛精幻化的楼房，落进他抓取凡人的陷阱。青牛精本身武艺虽属一般，拥有的金刚琢却可摄取百物，悟空及一众援手皆深受其害。为了取胜，悟空起意偷取金刚琢。小雷音的黄眉大王却是要与悟空争个高下，他对悟空说：“一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能……要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”［5］可见，此处招致祸患的原因：一是悟空取经途中的活跃表现，二是黄眉大王有意自己取经以成就功果。悟空输了与黄眉大王的赌斗，为了继续取经之事，他选择救出师父师弟后偷偷溜走。
这三次劫难，妖魔皆属仙之一派。这决定了两件事：一是有利害的法器护身，二是有地位高崇的主人庇佑。同时决定了解决此类劫难有两种方法：一是将厉害的法器偷到手，二就是请出妖魔的主人。平顶山悟空选择的是第一种并且行动成功，另两次他仍然选择了第一种，但是行动失败。不论结果，悟空的选择都是为扫除前行障碍。
二、手段
孙悟空的机巧心思和七十二番变化是他的基本偷盗手段，是保证他偷窃行为成功的重要手段，同时也是他诸次偷窃行为的共同点。这里，笔者将由孙悟空的历次偷窃行为入手，深入分析其偷窃的具体施行手段。
（一）顺手牵羊
这类行为指的是孙悟空偷窃时巧遇天时地利，顺手牵羊偷窃成功。总共有两次此类行为，且都是偷吃，指的是偷吃金丹和人参果这两次。孙悟空醉酒后误入兜率宫，正好遇上兜率宫四无人迹。而五庄观，镇元大仙“得元始天尊的简帖”，［5］应邀出门，只留下两个看家童子。而且孙悟空偷人参果时，两个童子正“与唐僧说话”，［5］无暇他顾。
（二）创造天时地利
不同于前面两种，偷窃成功基本上是因为时运当头。这里提到的偷窃行为，其成功皆离不开孙悟空的机智灵敏和变化神功。而且这类偷窃行为在具体施行手段上，也存在着细微差别，可以分为三类：一类可以用“调虎离山”来形容，一类他采用了“美人计”，而最后一类属于“随机应变”。 1、调虎离山 偷吃蟠桃时，孙悟空是蟠桃园执事，他利用职权之便，以一句“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时”［5］支走了一应随从。而偷吃御酒时，他假传圣旨，说“玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位”，［5］将赴会的赤脚大仙骗至了他方。这之后他摇身一变，“变做赤脚大仙模样，前奔瑶池”。［5］到得瑶池后，他“弄个神通，把毫毛拔下几根……即变做几个瞌睡虫”，［5］迷昏了造酒仙官等人。在车迟国偷吃供养时，孙悟空故技重施，他“念个咒语，往巽地上吸一口气，呼的吹去，便是一阵狂风”，［5］众道士因此“心惊胆战”,结束了禳星仪式。
2、美人计
美人计，即是利用美色迷惑妖魔，使其降低防御心。这里指的是朱紫国的偷宝行为。金毛犼的紫金铃收藏甚严，“他那肯放下，只是带在腰间，行住坐卧，再不离身”。［5］为了偷得此宝，孙悟空教金圣宫“把那烦恼忧愁，都且权解，使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把金铃儿与你收贮。待我取便偷了”。［5］金毛犼果然上当，把紫金铃交给了金圣宫娘娘。
3、“随机应变”
这类偷窃行为，指的是孙悟空根据实际情况变化形容，蒙混过关。在平顶山，他变成了妖怪的手下倚海龙，侍立在两位魔王一旁，趁机接过真葫芦，“……拔根毫毛变个假葫芦，一样无二，捧在手中”。［5］在金兜山，他先是变作“麻苍蝇儿”入洞，入洞后即趁机“落于小妖丛里，又变做一个獾头精，慢慢的演近台边”，［5］借此查找宝贝所在。在小雷音，孙悟空偷衣钵时正值夜深人静，他“轻挪慢步，走入里面，……一层层门户甚紧……窗牗皆关，欲要下去，又恐怕窗棂儿响……摇身一变，变做一个仙鼠，俗名蝙蝠”，［5］以此越门过户找寻衣钵。
《西游记》一书，孙悟空是最受欢迎的角色。他出生在花果山，曾经长期生活在一种彻底自由的状态。对于初出花果山的他来说，树上结的果子，“空中过鸟也该有分”（第二十四回）。所以，在他眼中，吃蟠桃、人参并非偷窃，而是一种自然天性。搅乱蟠桃宴，则是因为进入天宫后他没有得到应有的重视和尊重。但是天宫社会有其严格的秩序规范，“孙悟空的所为既然触犯了游戏规则，就要受到惩罚”。他因此被拘禁在五行山下五百年，彻底失去自由。所幸，重获自由的孙悟空并没有改变多少：他仍然桀骜不驯，不时借机调侃仙佛；面对困难时，他仍然自信自己可以一力解决。但那个曾经无所顾忌的孙悟空却又切实的变了：偷吃人参果时他懂得了“知止足”（第二十四回）；面对神仙菩萨时学会了妥协，放过了众多仙之一派的妖魔。说到底孙悟空是变得收敛了，懂得了这个社会的行为规则。这就好像一个孩子的成长过程，经受过生活的挫折后不得不接受大人的世界。孙悟空正是如此，他变成了有着猴子外貌的“人”，懂得了依“法”行事。
参考文献：
［1］章培恒,骆玉明.中国文学史［M］.上海：复旦大学出版社,2005：272-276.
［2］鲁迅.中国小说史略?明之神魔小说(中)［M］.北京：人民文学出版社,2007：169-170.
［3］鲁迅.中国小说史略?附录?中国小说的历史的变迁(第一版)［M］.北京：人民文学出版社,2007：333.
［4］中国社会科学学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典.增补本.北京：商务印书馆,2004：1269.
［5］(明)吴承恩.西游记?图文本(第一版)［M］.上海：上海古籍出版社,2004.
关键词：《西游记》；孙悟空；偷窃
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）07-0265-02
《西游记》问世于明代中叶，是一部浪漫主义小说，它经历了一个长期积累与演化的过程，最终成为我们今天熟悉的《西游记》。《西游记》只是一部小说，它存在的意义是为了让读者从中体会到“一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感”，［1］但同时“一部小说的趣味，总是反映出一定的社会氛围与人生喜好；甚至，愈是抛开生硬的理性观念来写作，这种反映愈是自然真实”。［1］鲁迅先生也认为，《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”［2］。而且，正因为《西游记》是一部杰出的幻想性的神魔小说，所以“它比现实题材的小说能够更充分的反映出人们内心深处的欲望”。［1］偷窃属于不劳而获，在道德上来说是不良，自古以来的刑律也是一直加以禁止。但中国民间对“神偷”却是一种十分宽容的态度。因为这些“神偷”只存在于传奇类小说，存在于刀光剑影的江湖里，属于传奇人物。即使是实有其人，也属于传说人物，未曾真正出现在普通人面前。鲁迅先生曾言，中国小说有一传统即“事实上缺陷者，小说使他团圆”。［3］所以神偷行事，多少是民间的缺憾所致。
本篇论文的研究重心即在这一“偷”字上，笔者将从孙悟空的几次偷窃行为入手，对他偷窃的目的、手段两个方面展开进行论述。
一、目的
（一）“尝新”
首先是“乱蟠桃大圣偷丹”，孙悟空“见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新”。［5］“要吃个尝新”显然是孙悟空偷吃的目的。偷吃御酒珍馐，在回归花果山后，孙悟空说“是我不待他请，先赴瑶池”，［5］说明他意欲“尝新”。在兜率宫孙悟空是“趁老子不在，等我吃他几丸尝新”［5］，目的仍在“尝新”。而在五庄观，则是因为猪八戒起了“得一个儿尝新”的心思，在其怂恿下，孙悟空偷了人参果。同时，蟠桃、御酒、金丹和人参果皆利于延年益寿。蟠桃大者可使人“与天地齐寿，日月同庚”，［5］御酒“饮半杯”即可使人长生不老，金丹“乃仙家之至宝”，［5］而人参果是“草还丹，人吃了极能延寿”。［5］所以孙悟空诸次偷吃的“尝新”目的，并不是字面意思所展示的那么单纯了，其潜在目的显然离不开“诸宝”在延年益寿方面的妙用，这从孙悟空偷吃蟠桃选的是可与“日月同庚”的大桃即可看出。
（二）伸张正义
此类行为指的是孙悟空在西行途中，为了与普通人消除祸患而施行偷术的几次偷宝行动。首先是在车迟国，车迟国是“敬道灭僧”之国，佛门弟子在此深受奴役、朝不保夕。六丁六甲、护教伽蓝等指点众僧等待孙悟空，并称赞他“神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事……”。［5］之后，孙悟空一行路经此地，观看到了三清观的禳星仪式。趁此良机他决定“下去与他混一混”，［5］遂携带八戒、沙僧扰乱了仪式，偷吃了供养，搅乱了三清观。所以，此处“与人间报不平之事”显然是悟空行动的目的。在朱紫国的行动其性质与此相近。朱紫国的皇后金圣宫被金毛犼掠去，国王在一惊一忧下得患“忧疑之疾”。悟空治好了国王的痼疾，了解到得病缘由，遂决定降伏妖魔救回皇后。遭遇金毛犼的手下时，悟空说“知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪”。［5］很明显，这场争斗，悟空是秉着“治国祛邪”的目的，而为了达到这一目的，孙悟空采取了偷取紫金铃的手段。
（三）扫除西去障碍
平顶山的金角银角大王想食唐僧肉以长生不老，唐僧一行到了平顶山，落入已经等待多时的罗网。此时降服两位魔王，是前进的唯一途径。但金角、银角来自天界，有众多厉害法器护身。孙悟空想要取胜，只有偷出两位魔王的宝贝。在金兜山，是八戒等人误入青牛精幻化的楼房，落进他抓取凡人的陷阱。青牛精本身武艺虽属一般，拥有的金刚琢却可摄取百物，悟空及一众援手皆深受其害。为了取胜，悟空起意偷取金刚琢。小雷音的黄眉大王却是要与悟空争个高下，他对悟空说：“一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能……要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”［5］可见，此处招致祸患的原因：一是悟空取经途中的活跃表现，二是黄眉大王有意自己取经以成就功果。悟空输了与黄眉大王的赌斗，为了继续取经之事，他选择救出师父师弟后偷偷溜走。
这三次劫难，妖魔皆属仙之一派。这决定了两件事：一是有利害的法器护身，二是有地位高崇的主人庇佑。同时决定了解决此类劫难有两种方法：一是将厉害的法器偷到手，二就是请出妖魔的主人。平顶山悟空选择的是第一种并且行动成功，另两次他仍然选择了第一种，但是行动失败。不论结果，悟空的选择都是为扫除前行障碍。
二、手段
孙悟空的机巧心思和七十二番变化是他的基本偷盗手段，是保证他偷窃行为成功的重要手段，同时也是他诸次偷窃行为的共同点。这里，笔者将由孙悟空的历次偷窃行为入手，深入分析其偷窃的具体施行手段。
（一）顺手牵羊
这类行为指的是孙悟空偷窃时巧遇天时地利，顺手牵羊偷窃成功。总共有两次此类行为，且都是偷吃，指的是偷吃金丹和人参果这两次。孙悟空醉酒后误入兜率宫，正好遇上兜率宫四无人迹。而五庄观，镇元大仙“得元始天尊的简帖”，［5］应邀出门，只留下两个看家童子。而且孙悟空偷人参果时，两个童子正“与唐僧说话”，［5］无暇他顾。
（二）创造天时地利
不同于前面两种，偷窃成功基本上是因为时运当头。这里提到的偷窃行为，其成功皆离不开孙悟空的机智灵敏和变化神功。而且这类偷窃行为在具体施行手段上，也存在着细微差别，可以分为三类：一类可以用“调虎离山”来形容，一类他采用了“美人计”，而最后一类属于“随机应变”。 1、调虎离山 偷吃蟠桃时，孙悟空是蟠桃园执事，他利用职权之便，以一句“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时”［5］支走了一应随从。而偷吃御酒时，他假传圣旨，说“玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位”，［5］将赴会的赤脚大仙骗至了他方。这之后他摇身一变，“变做赤脚大仙模样，前奔瑶池”。［5］到得瑶池后，他“弄个神通，把毫毛拔下几根……即变做几个瞌睡虫”，［5］迷昏了造酒仙官等人。在车迟国偷吃供养时，孙悟空故技重施，他“念个咒语，往巽地上吸一口气，呼的吹去，便是一阵狂风”，［5］众道士因此“心惊胆战”,结束了禳星仪式。
2、美人计
美人计，即是利用美色迷惑妖魔，使其降低防御心。这里指的是朱紫国的偷宝行为。金毛犼的紫金铃收藏甚严，“他那肯放下，只是带在腰间，行住坐卧，再不离身”。［5］为了偷得此宝，孙悟空教金圣宫“把那烦恼忧愁，都且权解，使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把金铃儿与你收贮。待我取便偷了”。［5］金毛犼果然上当，把紫金铃交给了金圣宫娘娘。
3、“随机应变”
这类偷窃行为，指的是孙悟空根据实际情况变化形容，蒙混过关。在平顶山，他变成了妖怪的手下倚海龙，侍立在两位魔王一旁，趁机接过真葫芦，“……拔根毫毛变个假葫芦，一样无二，捧在手中”。［5］在金兜山，他先是变作“麻苍蝇儿”入洞，入洞后即趁机“落于小妖丛里，又变做一个獾头精，慢慢的演近台边”，［5］借此查找宝贝所在。在小雷音，孙悟空偷衣钵时正值夜深人静，他“轻挪慢步，走入里面，……一层层门户甚紧……窗牗皆关，欲要下去，又恐怕窗棂儿响……摇身一变，变做一个仙鼠，俗名蝙蝠”，［5］以此越门过户找寻衣钵。
《西游记》一书，孙悟空是最受欢迎的角色。他出生在花果山，曾经长期生活在一种彻底自由的状态。对于初出花果山的他来说，树上结的果子，“空中过鸟也该有分”（第二十四回）。所以，在他眼中，吃蟠桃、人参并非偷窃，而是一种自然天性。搅乱蟠桃宴，则是因为进入天宫后他没有得到应有的重视和尊重。但是天宫社会有其严格的秩序规范，“孙悟空的所为既然触犯了游戏规则，就要受到惩罚”。他因此被拘禁在五行山下五百年，彻底失去自由。所幸，重获自由的孙悟空并没有改变多少：他仍然桀骜不驯，不时借机调侃仙佛；面对困难时，他仍然自信自己可以一力解决。但那个曾经无所顾忌的孙悟空却又切实的变了：偷吃人参果时他懂得了“知止足”（第二十四回）；面对神仙菩萨时学会了妥协，放过了众多仙之一派的妖魔。说到底孙悟空是变得收敛了，懂得了这个社会的行为规则。这就好像一个孩子的成长过程，经受过生活的挫折后不得不接受大人的世界。孙悟空正是如此，他变成了有着猴子外貌的“人”，懂得了依“法”行事。
参考文献：
［1］章培恒,骆玉明.中国文学史［M］.上海：复旦大学出版社,2005：272-276.
［2］鲁迅.中国小说史略?明之神魔小说(中)［M］.北京：人民文学出版社,2007：169-170.
［3］鲁迅.中国小说史略?附录?中国小说的历史的变迁(第一版)［M］.北京：人民文学出版社,2007：333.
［4］中国社会科学学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典.增补本.北京：商务印书馆,2004：1269.
［5］(明)吴承恩.西游记?图文本(第一版)［M］.上海：上海古籍出版社,2004.