当下中国，信仰已成一个重要活题，同时也酿成了不少信仰事件。在刚去又来的2010年与2011年之间，就陡然横挂着一组山东曲阜“教堂门”事件，让人困惑不已。
　　本来，讲求信仰是一时代与社会的要求，仅仅是因为中国人的信仰及其关系过于宽泛而枝蔓，上天入地，人间权力，阴阳百神，均可与信仰交集。于是，信仰讲求越多，中国人越是困惑，甚至闹出别扭，走向对立。
　　仔细琢磨，中国人也特别有意思。没有钱的时候，人们想有钱；有了钱之后，人们又苦于贫富不均；没有信仰的时候，人们期待被关怀；有了信仰之后，人们又彷徨于中国人应该信什么的区隔，痛苦于国家、民族、族群、中外信仰关系之间的选择。在艰难抉择的情况下，只能求得一己之欲，乐于“被信仰”，搁置了真正的关怀。
　　所以，在有孔府、孔林、孔庙所谓“三孔”，之称的中华文化“圣地”，一座官方认可的基督教教堂，招致了儒学、儒教界数百十人次的联名上书，反对教堂的建设。令人奇怪的是，儒教门反对教堂门，基督教界仅是轻轻吭了一声，宽容与和谐，至今失语；而佛道教沉默是金。好像这儒耶之争，与普通中国人无甚干系。然在其反对教堂门的共同声明之中，却一口一个中华民族、中国人云云，最終要为中国信仰定下规矩似的。
　　中国人似不该去信那外来的神灵；中国已成富强了，外方神灵何能何德，可进入中国人的袒庙神殿?这种信仰态度，不能不说是内涵一种道德优越感、出于国族认同的话语霸权。我是中国人，只能信仰自己。可是，当下中国56个民族及民众都会拥有这样的认同方式吗?认同中国的价值资源，一定是非儒教莫属?
　　民族信仰，本非坏事。但不能只信仰民族，视民族为信仰对象，敬奉民族为神祗，进而在族群之间打造一堵信仰区隔之墙；非我族类，其“信”必异，使中国人依旧处于“被信仰”的境地。同时，还要诚惶诚恐，以“信仰站队”，区分你我，以信仰来建构“夷夏大防”，强调“华夷之辨”。这还是信仰吗?