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摘要：柳子谷（1901-1986）出生于儒家文化浑厚的江西玉山，自幼饱读诗书，接受了良好的传统文化教育，又在上海美专接受了中西艺术观念的熏陶。他是20世纪中国美术史一个值得探讨的重要的文化对象。其一生充满家国情怀，重名节，讲骨气，植根于时代，坚守文化故土，是中国传统士子精神的最后守望者。
关键词：士子精神 柳子谷 传统文化
中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）18-0054-02
柳子谷的艺术历程是中国传统文人画在整个20世纪的缩影，其所处的时代，是中国道统发生重大变异的时期，延续两千余年的封建王朝崩塌，文人画士大夫群体步入历史的黄昏，美术革命的号角此起彼伏。纵观柳先生坎坷跌宕的人生境遇，他很好的继承了传统儒家救国济世的忧患意识，具有浓郁的家国情怀；无论身处顺境还是逆境，他都非常重名节，讲骨气；其艺术更是即继承传统，又植根于时代；在面临人生去向抉择时，毅然坚守文化故土。
一、家国情怀
柳子谷是一位入世的艺术家，他用一生的行动和创造表达了对国家、社会和人民的挚爱。1926年，柳子谷胸怀报国雄心，毅然投奔北伐军，参加革命，在林伯渠领导下的国民革命军第六军政治部任美术干事。他随军转战南北，曾于战地作《雪中从军图》，并题诗：“北风瑟瑟透征衣，号角声声催战騑，料得将军传檄日，血花并作雪花飞”。林老看后赞赏不已，补题五言一绝：“万里长征人，怀才意不薄；于斯风景中，合赋从军乐”。虽然这幅军旅图卷已经遗失于战火之中，但从这两首诗中，展现出画家视死如归的英雄气概以及对于国家的赤子情怀。学而优则仕，这是中国传统士人报效国家的途径。在1936年柳子谷在其作品《独酌》上题诗曰：“扪虫当时颇自奇，功名远付十年期。酒浇不下胸中恨，吐向青天未必知”。此诗表达的正是他救国济世之志难酬的惆怅，如有机会，必然一展胸中抱负。这样的机会很快就来了，1938年秋柳子谷受张治中的邀请出任湖南省通道、绥宁两县县长。任职期间，他廉洁奉公，心系百姓，消除当地匪患。是年湘西发生饥荒，他画竹义卖赈灾，深受乡民称颂。即使“处江湖之远”，柳子谷也不忘忧国忧民，1933年，苏南遭遇大水灾，他义卖画竹百幅，所得两千块银元全部捐赠灾民，并作《水灾图》《流民图》，为人民的疾苦呼号。“九一八”事变后，他满怀义愤，接连绘出《还我河山》《戚继光抗倭》《劫后余烬》《梁红玉桴鼓抗金》等一系列充满爱国主义、民族精神的巨作，激励民众反抗日寇的入侵，表达爱国的热忱。
二、坚守名节，虚怀若谷
柳子谷擅长画竹，竹对于中国人来说不仅是居所的喜物，更是一种深具精神性的物种。柳子谷人如其竹：纯洁、虚怀、守节，清雅高致。中国的“士子”有自己相对独立的价值体系和判断标准，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的古训是赖以立身的道德标准，从而铸就了“士人”的风骨。柳子谷一生历经跌宕起伏，但坚守名节，虚怀若谷，保持风骨，纯真不改，从未弃世。
柳子谷的艺术修养全面而深厚，其作品具有清正和谐的传统意蕴，又散发着明朗清新的气息：秀丽清新，俊逸刚健，内含生机。这种特质反映到人格上，则是艺术家淡泊高远，积极向上的明朗胸襟。柳子谷在生命最灰暗的岁月中，他被迫蛰居于北方陌生的城市，远离亲人朋友，在政治上遭受误解、冤枉、迫害，心里有诸多的苦和怨。但柳子谷并未产生中国文人在逆境之中最易产生的消极避世、隐逸山野的意向。他的画仍然是清雅高致、欣欣向荣的，是美的、欢愉的，是正面咏歌世界与人生的，他的艺术进入了纯粹状态。在柳子谷的诗书画里，人们几乎看不到他人生的坎坷，这在传统文人画中也是不多见的。柳子谷在任何情况下都没有萎靡消极，内心始终保持乐观。他将人生的困厄化作笔下的清风，就如一杆清竹，历经风霜雪雨，而更显其精神风骨。柳子谷的艺术始终保持了一种明朗纯粹的基調，这显示了画家强大的人格力量。
三、继承传统，植根时代
鸦片战争促发了民族的觉醒，中国“士子”的心灵受到了空前的冲击，中国人的现代启蒙于此开始，到清末民初，渐成气候，新潮不可阻挡。在柳子谷的艺术风格形成时期，正是中国画体系受到西方绘画思潮不断冲击的时期，中西艺术思潮不断碰撞融汇，引发了中国画家对中国画本体的深刻思考。柳子谷长期受中国传统文化的浸润，显然是中国画传统的拥趸者，但并非固守传统，在继承传统的基础上创新，古为今用、洋为中用、博采众长、推陈出新，是柳子谷的基本艺术理念。
柳子谷认为绘画离不开传统，但应以特定的时代精神，审美情趣切入传统，使得传统在积淀的基础上形成创新，他进而指出，真正的艺术家的衡量标准，就是爱国、敬业和创新。随着新中国的建立，柳子谷与大多数画家一样，对新时代新社会抱有一种热情的赞许，对历经战乱后的新的生活充满着美好的憧憬。“文章合为时而著”，新中国建国后柳子谷创作了《抗美援朝战争画卷》和《山村新貌》，这两幅史诗巨制正是画家拥抱时代，自觉构建时代意识的体现。《抗美援朝战争画卷》高38厘米，全长2700厘米，是与画家满键合制的，它以长卷形式将不同时空下的抗美援朝战争场景纳入同一画面，以传统的绘画形式反应了现代战争生活，歌颂了正义的战争，颂扬了爱国主义和国际主义精神。《山村新貌》则是以长卷的形式将共时性的表达发挥到极致。在该长卷中记录了同一时空下的山村情景，这是一个全息式的表达，绘画不再是一个时空的局部断面截取，而是将整个山村的形貌纳于笔下。在画面中，小河静静的流淌，孩子们排队上学，农民到地里出工，这些同时发生的场景集中于一图，给人以强烈的视觉体验。柳子谷的两幅长卷中，既具传统功力，又发展了传统，有鲜明的时代特点，深刻践行了“笔墨当随时代”的观念，为中国特殊历史时期留下了宝贵的遗产，既具高度的艺术价值，又具有深刻的历史意义，这是一个现代画家存在的根本意义所在。
四、坚守文化故土
中国大地是中华文明的核心孕育之地，中国的传统士子饱受传统文化的浸润，普遍都有一种眷恋故土的情怀。从传统文化的角度来分析，安土重迁的传统为士人们铸就了故土难离的恋乡情感模式。儒家教化又强化了人们眷恋亲故、依恋故土的情感指向。以儒道两家学说为重要组成部分的中国哲学，又为士子们的恋乡情结提供了一种哲学模式。这些最终构筑了中国士人的恋乡情感心理模式。在腐败的民国政府即将崩溃，新的中国建立之前，中国传统意义上是的士子都面临者去往何处的抉择。柳子谷也面临了这样的抉择。1948年，好友张书旂从美国写信邀请他去美国加利福尼亚艺术学院执教，他思虑再三，还是留在了难以舍弃故土，柳子谷也未能如部分民国文人一般生出赴台之意。柳子谷从南京回到玉山的故乡等待解放，在他的内心期待着一个全新的时代到来。可以想见，如果柳子谷远赴海外，则无后来的《抗美援朝战争画卷》和《山村新貌》这样的史诗巨制；如果身在海外，则不能亲近故土，寂寞的只能魂萦故乡。只有故土才是柳子谷士子灵魂的安放处，才是一个士子的精神家园和生命的土壤。
五、结语
柳子谷保持了中国知识分子最后的士子之风，在中国近代激烈的思想变革之中，对士子精神的守望已经成为世纪的绝唱。在民族危亡的关头他表现出强烈的爱国意识、家国情怀，在个人命运低落之时，表现了身处逆境的高洁情怀、士子风骨，作为艺术家，他有着深厚的传统情结和时代情怀，延续了中国传统文人的情致，深厚静穆，别有雅致。同时又植根当下，纯粹真诚的面对世界，积极拥抱时代，感悟时代精神。玉山其地，冰为溪水玉为山，古来书院兴盛，儒学深厚，人才辈出，其士子之风源泉之地也。
参考文献：
[1]张荣东.兰竹精神——柳子谷艺术论[M].北京：群言出版社，2008.
[2]谭英林，柳咏絮.谈画未敢忘子谷[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000.
[3]资中筠.士人风骨[M].桂林：广西师范大学出版社，2012.
[4]江西省玉山县志编纂委员会.玉山县志[M].南昌：江西人民出版社，1985.
关键词：士子精神 柳子谷 传统文化
中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）18-0054-02
柳子谷的艺术历程是中国传统文人画在整个20世纪的缩影，其所处的时代，是中国道统发生重大变异的时期，延续两千余年的封建王朝崩塌，文人画士大夫群体步入历史的黄昏，美术革命的号角此起彼伏。纵观柳先生坎坷跌宕的人生境遇，他很好的继承了传统儒家救国济世的忧患意识，具有浓郁的家国情怀；无论身处顺境还是逆境，他都非常重名节，讲骨气；其艺术更是即继承传统，又植根于时代；在面临人生去向抉择时，毅然坚守文化故土。
一、家国情怀
柳子谷是一位入世的艺术家，他用一生的行动和创造表达了对国家、社会和人民的挚爱。1926年，柳子谷胸怀报国雄心，毅然投奔北伐军，参加革命，在林伯渠领导下的国民革命军第六军政治部任美术干事。他随军转战南北，曾于战地作《雪中从军图》，并题诗：“北风瑟瑟透征衣，号角声声催战騑，料得将军传檄日，血花并作雪花飞”。林老看后赞赏不已，补题五言一绝：“万里长征人，怀才意不薄；于斯风景中，合赋从军乐”。虽然这幅军旅图卷已经遗失于战火之中，但从这两首诗中，展现出画家视死如归的英雄气概以及对于国家的赤子情怀。学而优则仕，这是中国传统士人报效国家的途径。在1936年柳子谷在其作品《独酌》上题诗曰：“扪虫当时颇自奇，功名远付十年期。酒浇不下胸中恨，吐向青天未必知”。此诗表达的正是他救国济世之志难酬的惆怅，如有机会，必然一展胸中抱负。这样的机会很快就来了，1938年秋柳子谷受张治中的邀请出任湖南省通道、绥宁两县县长。任职期间，他廉洁奉公，心系百姓，消除当地匪患。是年湘西发生饥荒，他画竹义卖赈灾，深受乡民称颂。即使“处江湖之远”，柳子谷也不忘忧国忧民，1933年，苏南遭遇大水灾，他义卖画竹百幅，所得两千块银元全部捐赠灾民，并作《水灾图》《流民图》，为人民的疾苦呼号。“九一八”事变后，他满怀义愤，接连绘出《还我河山》《戚继光抗倭》《劫后余烬》《梁红玉桴鼓抗金》等一系列充满爱国主义、民族精神的巨作，激励民众反抗日寇的入侵，表达爱国的热忱。
二、坚守名节，虚怀若谷
柳子谷擅长画竹，竹对于中国人来说不仅是居所的喜物，更是一种深具精神性的物种。柳子谷人如其竹：纯洁、虚怀、守节，清雅高致。中国的“士子”有自己相对独立的价值体系和判断标准，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的古训是赖以立身的道德标准，从而铸就了“士人”的风骨。柳子谷一生历经跌宕起伏，但坚守名节，虚怀若谷，保持风骨，纯真不改，从未弃世。
柳子谷的艺术修养全面而深厚，其作品具有清正和谐的传统意蕴，又散发着明朗清新的气息：秀丽清新，俊逸刚健，内含生机。这种特质反映到人格上，则是艺术家淡泊高远，积极向上的明朗胸襟。柳子谷在生命最灰暗的岁月中，他被迫蛰居于北方陌生的城市，远离亲人朋友，在政治上遭受误解、冤枉、迫害，心里有诸多的苦和怨。但柳子谷并未产生中国文人在逆境之中最易产生的消极避世、隐逸山野的意向。他的画仍然是清雅高致、欣欣向荣的，是美的、欢愉的，是正面咏歌世界与人生的，他的艺术进入了纯粹状态。在柳子谷的诗书画里，人们几乎看不到他人生的坎坷，这在传统文人画中也是不多见的。柳子谷在任何情况下都没有萎靡消极，内心始终保持乐观。他将人生的困厄化作笔下的清风，就如一杆清竹，历经风霜雪雨，而更显其精神风骨。柳子谷的艺术始终保持了一种明朗纯粹的基調，这显示了画家强大的人格力量。
三、继承传统，植根时代
鸦片战争促发了民族的觉醒，中国“士子”的心灵受到了空前的冲击，中国人的现代启蒙于此开始，到清末民初，渐成气候，新潮不可阻挡。在柳子谷的艺术风格形成时期，正是中国画体系受到西方绘画思潮不断冲击的时期，中西艺术思潮不断碰撞融汇，引发了中国画家对中国画本体的深刻思考。柳子谷长期受中国传统文化的浸润，显然是中国画传统的拥趸者，但并非固守传统，在继承传统的基础上创新，古为今用、洋为中用、博采众长、推陈出新，是柳子谷的基本艺术理念。
柳子谷认为绘画离不开传统，但应以特定的时代精神，审美情趣切入传统，使得传统在积淀的基础上形成创新，他进而指出，真正的艺术家的衡量标准，就是爱国、敬业和创新。随着新中国的建立，柳子谷与大多数画家一样，对新时代新社会抱有一种热情的赞许，对历经战乱后的新的生活充满着美好的憧憬。“文章合为时而著”，新中国建国后柳子谷创作了《抗美援朝战争画卷》和《山村新貌》，这两幅史诗巨制正是画家拥抱时代，自觉构建时代意识的体现。《抗美援朝战争画卷》高38厘米，全长2700厘米，是与画家满键合制的，它以长卷形式将不同时空下的抗美援朝战争场景纳入同一画面，以传统的绘画形式反应了现代战争生活，歌颂了正义的战争，颂扬了爱国主义和国际主义精神。《山村新貌》则是以长卷的形式将共时性的表达发挥到极致。在该长卷中记录了同一时空下的山村情景，这是一个全息式的表达，绘画不再是一个时空的局部断面截取，而是将整个山村的形貌纳于笔下。在画面中，小河静静的流淌，孩子们排队上学，农民到地里出工，这些同时发生的场景集中于一图，给人以强烈的视觉体验。柳子谷的两幅长卷中，既具传统功力，又发展了传统，有鲜明的时代特点，深刻践行了“笔墨当随时代”的观念，为中国特殊历史时期留下了宝贵的遗产，既具高度的艺术价值，又具有深刻的历史意义，这是一个现代画家存在的根本意义所在。
四、坚守文化故土
中国大地是中华文明的核心孕育之地，中国的传统士子饱受传统文化的浸润，普遍都有一种眷恋故土的情怀。从传统文化的角度来分析，安土重迁的传统为士人们铸就了故土难离的恋乡情感模式。儒家教化又强化了人们眷恋亲故、依恋故土的情感指向。以儒道两家学说为重要组成部分的中国哲学，又为士子们的恋乡情结提供了一种哲学模式。这些最终构筑了中国士人的恋乡情感心理模式。在腐败的民国政府即将崩溃，新的中国建立之前，中国传统意义上是的士子都面临者去往何处的抉择。柳子谷也面临了这样的抉择。1948年，好友张书旂从美国写信邀请他去美国加利福尼亚艺术学院执教，他思虑再三，还是留在了难以舍弃故土，柳子谷也未能如部分民国文人一般生出赴台之意。柳子谷从南京回到玉山的故乡等待解放，在他的内心期待着一个全新的时代到来。可以想见，如果柳子谷远赴海外，则无后来的《抗美援朝战争画卷》和《山村新貌》这样的史诗巨制；如果身在海外，则不能亲近故土，寂寞的只能魂萦故乡。只有故土才是柳子谷士子灵魂的安放处，才是一个士子的精神家园和生命的土壤。
五、结语
柳子谷保持了中国知识分子最后的士子之风，在中国近代激烈的思想变革之中，对士子精神的守望已经成为世纪的绝唱。在民族危亡的关头他表现出强烈的爱国意识、家国情怀，在个人命运低落之时，表现了身处逆境的高洁情怀、士子风骨，作为艺术家，他有着深厚的传统情结和时代情怀，延续了中国传统文人的情致，深厚静穆，别有雅致。同时又植根当下，纯粹真诚的面对世界，积极拥抱时代，感悟时代精神。玉山其地，冰为溪水玉为山，古来书院兴盛，儒学深厚，人才辈出，其士子之风源泉之地也。
参考文献：
[1]张荣东.兰竹精神——柳子谷艺术论[M].北京：群言出版社，2008.
[2]谭英林，柳咏絮.谈画未敢忘子谷[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000.
[3]资中筠.士人风骨[M].桂林：广西师范大学出版社，2012.
[4]江西省玉山县志编纂委员会.玉山县志[M].南昌：江西人民出版社，1985.