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【摘要】自然科学领域认为，一个事件的存在，必然会有一个与之完全相反的事件相对应，这便是“镜像”。本文以“镜像世界”为视角分析余华的《第七天》，通过解析小说中现实世界与“死无葬身之地”的镜像呈现，从“温情”和“冷峻”两个方面，深度分析小说中的文学与文化内涵，挖掘余华《第七天》中真正探寻的主题。
【关键词】镜像；现实世界；死无葬身之地；人性
1、《第七天》中镜像世界的文本呈现
自然科学领域中有“镜像世界”的说法，其指在我们生活的宇宙之外，还有一个与之相反的平行宇宙，这两个世界遥相呼应，呈现出镜像的对比。
在余华的《第七天》中也存在着一种“镜像”，小说中的现实世界与“死无葬身之地”便是鲜明的镜像对比。我们通过认识“死无葬身之地”这个镜像世界的美好，才真正认清了现实世界的悲凉；同样我们也希望通过认识现实世界的荒诞，从而产生了对“死无葬身之地”的向往。余华通过两个世界的对比将现实与想象发生“混淆”，让读者感受到现实“真实”得可怕，从而引起读者的思考。
佛教中称有生有死的世界为“此岸”，而涅槃的世界为“彼岸”。余华在《第七天》中创造了现实世界与彼岸世界这样两个平行的世界。现实世界中“浓雾锁住了这个城市的美貌” ，处处充满着死亡的气息。候烧大厅不仅仅有贵宾区与普通区这样的分别，还要都要等着市长火化完了，才能轮到其他非权贵人士。这样的等级差距，使读者看见的是权力制约着世界，权力是这里的一切。现实世界的人更是被利益充斥著内心，在社会中没有感情的活着，仿佛一具具被抽空了魂的傀儡。余华将现实世界描述成了一个被黑暗所占据的荒诞世界，而“死无葬身之地”就像是美好的天堂，充满着善良和爱。在彼岸世界里人们用爱包容着一切，不管前世认识与否，在“死无葬身之地”都成了至亲之人。在现实世界里麻木的人也在此迷途知返，内心被洗涤干净。
2、《第七天》中人性善的双重意涵
2.1 冷峻的善——以丑陋批判现实
《第七天》将写作背景置于现实，通过暴力的书写，揭示现实世界的黑暗。小说的开篇，便是杨飞在通往火葬场的场景，这样的开头便给全书奠定了一个压抑与充满死亡的气息，而后余华先生将当今社会中存在的各种暴力丑恶的新闻，以文学性的方式展现在小说中，更是将一层黑暗、阴郁的氛围渲染的更加浓烈。我们不禁会心里产生一丝凉意，我们真的是生活在这样的世界中吗 但是余华先生恰恰是通过这样悲凉的写法，向我们展示了真实的现实是多么的可怕，我们从来是向往真实的，但是现在社会的真实却是那样令人毛骨悚然。如在小说中讲到了暴力拆迁，虽然在权力的包庇下，它是显得那么的冠冕堂皇、义正言辞，但是我们透过表象，看见的便是可怕的真实，是权力压榨下底层人民的苦难生活。暴力拆迁毁掉的不是简单的房屋，而是人性善的构建。余华先生将写作环境置身于地狱，无情地撕开现实所佩戴的面纱，让那张被权力所控制的丑陋而又可怕的面孔曝光在人们眼前。真实的现实不仅仅是简单的压榨人们，更加严重的是在无形中感染了人们，让生存于其中的人们渐渐失去本心，被物化成为恶魔，社会也因此功利化。在充满功利化的社会中鲜活的人不得不被物化，因为在这个功利化的世界里，不被物化的人是不存在栖身之所的，人们苟同的是恶，而不是善，这正是真实世界的悲凉。
2.2 温情的善——以美丽照亮人生
余华在谈及《第七天》的小说语言的时候写过这样一段话：“我写的时候感到现实世界的冷酷，写得很狠，所以我需要温暖的部分，需要至善的部分，给予自己希望，也给予读者希望” 。
余华在《第七天》中创造了一个美好的彼岸世界，这里是现实世界的镜像呈现，也是余华所寻找的人性善的栖息地。余华先生在小说中不停地呐喊，想通过自己的一番努力唤醒人们内心的善，让世界回到上帝所创造的最原始的那样，为世人找寻人性善的根源。在栖息地里包容一切的爱填充着这里的空间，无所谓前世是善人还是恶人，在彼岸世界都是享受极乐，或永生或安息。余华想通过这样如佛家般包容一切的善念来感化世人，或许收效甚微，但是就如孟子所说“人性之善也，犹水之就下”。有这种外界作用力去影响，总是可以使人性偏离的角度变小，甚至重返最初的轨道，重归人性至善。余华先生仿佛成为一个知其不可为而为之的战斗者，背负着唤醒人性的使命在迷雾笼罩的世界里彳亍前行。
余华先生在《第七天》中创造了两个死亡世界即“死无葬身之地”和“安息之地”。生前有墓地前往“安息之地”安息，没有墓地前往“死无葬身之地”永生。小说中死亡之后去哪里的分配方式不是传统的“恶有恶报、善有善报”，而是通过有没有墓地来区分，并且不管是谁在死后都是极乐，不受前世的影响。这样的观念可能与中国的传统观念相悖，但这恰巧体现了作者的一种大爱，充满着佛家思想的悲悯。不管生前是政府高官、底层贫民还是凶恶歹徒，在死亡之后都是一样的，都前往各自不同的彼岸世界安息，享受至善世界的美好。余华在此没有过分的区分凶恶的人要怎样处罚，善良的人要怎样享受。而是统一标准，都去成为“极善之地”的一份子。余华不是通过让恶人死后下地狱，好人死后升天堂来吓唬现实世界的人，去强迫人们行善，而是以一种仁爱方式来教化人们行善，那就是感化。正如佛祖割肉喂鹰一样，这样的行为不是放任，而是一种从内心的感化。或许这样的方式过于长远，在短时间里面得不到明显的改观，但是这样的方式却是最为彻底的，因为人毕竟为“人”，不管怎样都存在着人性的善良。
余华一直以一种无边的悲悯来看待现实世界的人，尽管苦难折磨的他们疲惫不堪，心力交瘁，但他们依然不忘初心，不被现实所同化，在苦难中艰难求生存，寻找爱与希望。余华对于大众的博爱，可以称之为人道主义的爱，在《第七天》中有墓地的人前往安息之地安息；没有墓地的人留在“死无葬身之地”永生，余华笔下不存在地狱与天堂之分，这样对于大众的爱是最热切的呼唤与渴望。余华先生也是希望通过这样的人性善的极度体现，能重新使得天堂的“善”回归世界，现实世界能升起新曙光。爱与希望的光辉总是会撕破黑暗的束缚，照向人间，人们内心的善也会再次盛开。
参考文献
[1] 余华.第七天[M] .北京：新星出版社，2013.
[2] 余华.我们生活在巨大的差距里[M].北京：北京十月文艺出版社，2015：219.
[3] 洪治纲.余华评传[M].郑州：郑州大学出版社，2004.
[4] 洪治纲.余华研究资料[M].天津：天津人民出版社，2007.
[5] 付建舟.余华《第七天》的创作意图与其叙事策略[J].小说评论，2013（5）13-19.
[6] 余华.我能否相信自己[M].北京：人民日报出版社，1998.
【关键词】镜像；现实世界；死无葬身之地；人性
1、《第七天》中镜像世界的文本呈现
自然科学领域中有“镜像世界”的说法，其指在我们生活的宇宙之外，还有一个与之相反的平行宇宙，这两个世界遥相呼应，呈现出镜像的对比。
在余华的《第七天》中也存在着一种“镜像”，小说中的现实世界与“死无葬身之地”便是鲜明的镜像对比。我们通过认识“死无葬身之地”这个镜像世界的美好，才真正认清了现实世界的悲凉；同样我们也希望通过认识现实世界的荒诞，从而产生了对“死无葬身之地”的向往。余华通过两个世界的对比将现实与想象发生“混淆”，让读者感受到现实“真实”得可怕，从而引起读者的思考。
佛教中称有生有死的世界为“此岸”，而涅槃的世界为“彼岸”。余华在《第七天》中创造了现实世界与彼岸世界这样两个平行的世界。现实世界中“浓雾锁住了这个城市的美貌” ，处处充满着死亡的气息。候烧大厅不仅仅有贵宾区与普通区这样的分别，还要都要等着市长火化完了，才能轮到其他非权贵人士。这样的等级差距，使读者看见的是权力制约着世界，权力是这里的一切。现实世界的人更是被利益充斥著内心，在社会中没有感情的活着，仿佛一具具被抽空了魂的傀儡。余华将现实世界描述成了一个被黑暗所占据的荒诞世界，而“死无葬身之地”就像是美好的天堂，充满着善良和爱。在彼岸世界里人们用爱包容着一切，不管前世认识与否，在“死无葬身之地”都成了至亲之人。在现实世界里麻木的人也在此迷途知返，内心被洗涤干净。
2、《第七天》中人性善的双重意涵
2.1 冷峻的善——以丑陋批判现实
《第七天》将写作背景置于现实，通过暴力的书写，揭示现实世界的黑暗。小说的开篇，便是杨飞在通往火葬场的场景，这样的开头便给全书奠定了一个压抑与充满死亡的气息，而后余华先生将当今社会中存在的各种暴力丑恶的新闻，以文学性的方式展现在小说中，更是将一层黑暗、阴郁的氛围渲染的更加浓烈。我们不禁会心里产生一丝凉意，我们真的是生活在这样的世界中吗 但是余华先生恰恰是通过这样悲凉的写法，向我们展示了真实的现实是多么的可怕，我们从来是向往真实的，但是现在社会的真实却是那样令人毛骨悚然。如在小说中讲到了暴力拆迁，虽然在权力的包庇下，它是显得那么的冠冕堂皇、义正言辞，但是我们透过表象，看见的便是可怕的真实，是权力压榨下底层人民的苦难生活。暴力拆迁毁掉的不是简单的房屋，而是人性善的构建。余华先生将写作环境置身于地狱，无情地撕开现实所佩戴的面纱，让那张被权力所控制的丑陋而又可怕的面孔曝光在人们眼前。真实的现实不仅仅是简单的压榨人们，更加严重的是在无形中感染了人们，让生存于其中的人们渐渐失去本心，被物化成为恶魔，社会也因此功利化。在充满功利化的社会中鲜活的人不得不被物化，因为在这个功利化的世界里，不被物化的人是不存在栖身之所的，人们苟同的是恶，而不是善，这正是真实世界的悲凉。
2.2 温情的善——以美丽照亮人生
余华在谈及《第七天》的小说语言的时候写过这样一段话：“我写的时候感到现实世界的冷酷，写得很狠，所以我需要温暖的部分，需要至善的部分，给予自己希望，也给予读者希望” 。
余华在《第七天》中创造了一个美好的彼岸世界，这里是现实世界的镜像呈现，也是余华所寻找的人性善的栖息地。余华先生在小说中不停地呐喊，想通过自己的一番努力唤醒人们内心的善，让世界回到上帝所创造的最原始的那样，为世人找寻人性善的根源。在栖息地里包容一切的爱填充着这里的空间，无所谓前世是善人还是恶人，在彼岸世界都是享受极乐，或永生或安息。余华想通过这样如佛家般包容一切的善念来感化世人，或许收效甚微，但是就如孟子所说“人性之善也，犹水之就下”。有这种外界作用力去影响，总是可以使人性偏离的角度变小，甚至重返最初的轨道，重归人性至善。余华先生仿佛成为一个知其不可为而为之的战斗者，背负着唤醒人性的使命在迷雾笼罩的世界里彳亍前行。
余华先生在《第七天》中创造了两个死亡世界即“死无葬身之地”和“安息之地”。生前有墓地前往“安息之地”安息，没有墓地前往“死无葬身之地”永生。小说中死亡之后去哪里的分配方式不是传统的“恶有恶报、善有善报”，而是通过有没有墓地来区分，并且不管是谁在死后都是极乐，不受前世的影响。这样的观念可能与中国的传统观念相悖，但这恰巧体现了作者的一种大爱，充满着佛家思想的悲悯。不管生前是政府高官、底层贫民还是凶恶歹徒，在死亡之后都是一样的，都前往各自不同的彼岸世界安息，享受至善世界的美好。余华在此没有过分的区分凶恶的人要怎样处罚，善良的人要怎样享受。而是统一标准，都去成为“极善之地”的一份子。余华不是通过让恶人死后下地狱，好人死后升天堂来吓唬现实世界的人，去强迫人们行善，而是以一种仁爱方式来教化人们行善，那就是感化。正如佛祖割肉喂鹰一样，这样的行为不是放任，而是一种从内心的感化。或许这样的方式过于长远，在短时间里面得不到明显的改观，但是这样的方式却是最为彻底的，因为人毕竟为“人”，不管怎样都存在着人性的善良。
余华一直以一种无边的悲悯来看待现实世界的人，尽管苦难折磨的他们疲惫不堪，心力交瘁，但他们依然不忘初心，不被现实所同化，在苦难中艰难求生存，寻找爱与希望。余华对于大众的博爱，可以称之为人道主义的爱，在《第七天》中有墓地的人前往安息之地安息；没有墓地的人留在“死无葬身之地”永生，余华笔下不存在地狱与天堂之分，这样对于大众的爱是最热切的呼唤与渴望。余华先生也是希望通过这样的人性善的极度体现，能重新使得天堂的“善”回归世界，现实世界能升起新曙光。爱与希望的光辉总是会撕破黑暗的束缚，照向人间，人们内心的善也会再次盛开。
参考文献
[1] 余华.第七天[M] .北京：新星出版社，2013.
[2] 余华.我们生活在巨大的差距里[M].北京：北京十月文艺出版社，2015：219.
[3] 洪治纲.余华评传[M].郑州：郑州大学出版社，2004.
[4] 洪治纲.余华研究资料[M].天津：天津人民出版社，2007.
[5] 付建舟.余华《第七天》的创作意图与其叙事策略[J].小说评论，2013（5）13-19.
[6] 余华.我能否相信自己[M].北京：人民日报出版社，1998.