从教十余年，今年即将再次讲授孟子的《寡人之于国也》，我突然生出一种乏味的感觉。以前教授这篇经典文章，我总是先介绍孟子，再落实文言知识，接着是粗浅地分析文章：孟子和梁惠王围绕“民不加多”的问题展开讨论，借此阐述 “仁政”的具体内容，宣扬了儒家的“仁政”思想。凭借这些经验和“能力”，我相信自己能够游刃有余地驾驭课堂，顺利地完成教学任务，毋需备课。但如此一来，自己岂不是将要沦为一个“只会传授知识”的工具了吗？难道教语文便是“仅此而已”？
　　隐隐地，我想有所改变。于是，我询问学生：“学了那么多美文，你们有何感觉？”学生众口一词：“最大的感觉就是没感觉。”带着迷茫我再问教师，答案大体是：“努力上好课，顺利完成教学任务就好了。”言外之意，是我想得太多，多此一举。师生的答案虽然都在我预料当中，但还是触痛了我柔软的内心，拨动了我的心弦。“我为何教语文？学生为何学语文？”这两个长期以来困扰着我的问题，此时变成了“人该如何活”的问题，并让我豁然开朗：人和动物的区别，在于人有思想；引申到语文教学当中来，就是教语文要有语文思想。我们时常感觉教书乏味，这根源，恐怕还在于我们虽然经验多多却乏有思想的缘故吧。
　　语文教学的终极目标，我认为应是培养有语言深度和思想高度的人，而精神和思想直接决定着语文的深度和高度。因此，语文教师不能只是语文知识的传授者，而应同时成为语文思想的引领者；语文教师不仅要教授学生必需的语文知识，还要努力挖掘课文中所蕴含的深层次思想和精神，并将这种思想和精神以合适的方式传达给学生。当下各个版本的语文教材，内容涉及社会生活的方方面面，每一篇文章都具有独特的时代特征和文化内涵。语文教师在教学的过程中，只有引导学生深入挖掘文章的情感价值、艺术魅力，同时深刻解读文章的思想内涵，这才能使学生真正受到思想的熏陶和精神的涵养。而古文经典博大精深，意存高远，高度浓缩了中华五千年文明的精华，包含着中华民族生存的大智慧，所以，让学生通过学习古文经典来汲取丰富的精神营养，在感受祖国传统文化的巨大魅力的同时，努力传承五千年历史的思想智慧和语言精髓，这应该成为学习古文经典的意义所在。
　　厘清了以上教学思想之后，我明确了教学课文《寡人之于国也》的意义所在：这篇经典文章的重点难点，不应是语文知识，而应是老师站在怎样的高度，引领学生走进经典，帮助学生理解孟子这位两千多年前的伟大思想家的崇高的思想境界，从而更好地发挥经典作品的“种子”作用。我的教学思路，是让学生“回到”那个时代，“亲临”那个时代的场景，去触摸圣人的灵魂，与圣人进行心灵的对话，以此体悟圣人的高尚情怀，锻造自己的心灵。
　　上课伊始，我向学生明确了如下学习任务：这是一场古代君王和伟大思想家的对话，是一场充满智慧和思想的对话。如此千载难遇，他们能否擦出思想的火花？我们应在这篇文章中得到什么样的启示与收获？然后我把这篇文言文“言”的学习任务交给了语文课代表，由他带领同学们去自主完成；而“文”的任务，引导学生对文本进行深层次的思考，则由我来执行。我设计了这样两个问题让学生分析讨论：第一，请根据梁惠王与孟子的对话，说出当时的社会状况以及老百姓的生活状况；第二，梁惠王问政和孟子宣扬自己政治主张的目的分别是什么？这反映出他们怎样的思想？
　　学生经过讨论分析，得出了这样的认识：当时社会混乱，老百姓长期处于水深火热、朝不保夕的“天灾人祸”之中。所谓天灾，说的是当时自然灾害频繁，由于人们的认知水平和技术条件有限，无法与自然灾害抗争，所以只能选择躲避或被动救灾，这由梁惠王在河内河东之间移民移粟可知。而所谓人祸，则是更为严重的问题。孟子生活在战国中期，当时权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视为合理，大国以“武力”统一天下的态势已初步形成。“王好战”说明各诸侯国争城夺地，蚕食鲸吞，征战不断；孟子提出养民教民，从他列举的种种措施可以看出，当时百姓正处于社会混乱、徭役繁重、礼制崩坏的水深火热之中，而统治者的态度竟是“非我也，岁也”，正所谓“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发”。如此倾颓世风，老百姓真是朝不保夕、命比狗贱啊。
　　梁惠王自认为对百姓已经尽心，拟通过问政于圣贤孟子，寻求魏国“民不加多”的原因和富国强兵的对策。学生在自读课文的时候，原本以为在那个时代梁惠王能那样对待百姓已经实属不易，我让他们分析讨论、深入探究，大家这才发现，梁惠王富国强兵的目的并不是提高百姓的幸福指数，而是千方百计地争夺、吸引和控制人口，驱使劳动力和兵员为他个人拓扩疆土，使之得以问鼎天下。在梁惠王统治期间，魏国连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王迫不及待地向圣人讨教救国强国之策，他所做的一切，不过是出于统治和称霸的需要，最终仍然会给百姓带来巨大的灾难，而不是福祉。所以梁惠王所思所想所为，其实就是孟子所谓的“五十步笑百步”。
　　孟子的思想是如此超前，又如此博大。我们惊叹于这位距离我们两千多年的圣人那超凡的思想，更为他崇高的精神魅力所折服。孟子提出教民养民的种种措施，是要推行儒家的主张，其最高目的是黎民“衣帛食肉”“不饥不寒”，我们不妨把它理解为今天所提倡的和谐社会。“不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林”，蕴含了可持续发展观；让民拥有“五亩之宅”“百亩之田”“鸡豚狗彘之畜”，就是要恢复和发展生产力，繁荣经济；“无失其时”，是减免兵役徭役和赋税，恤民保民，休养民力；在抓物质文明的同时，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，发展精神文明，两手都要抓都要硬。这种和谐未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出了“仁政”和民本思想的光辉。
　　学生又提出疑问：梁惠王和孟子的想法和目的虽然不一致，但在强国富民这一点上应该是可以交汇的，难道他们不能求同存异吗？显然不能。且不说梁惠王没有时间和精力去等“王道之始，王道之成，天下民至”，光从孟子提出养民教民的本质便可知，这不过是一次闪烁着伟人光辉思想的王、圣之间的对话而已。孟子为梁惠王描绘了一幅美好的社会前景，但這需要君王否认霸道、承认仁道，更需要君王舍弃自身的根本利益。而要君王给民休养生息、发展生产，并施爱于民，那又由谁来给他服兵役、徭役，谁来为他维护和争取他所认为的天经地义的利益和权势呢？孟子提倡重“民”轻“君”，君王却对“狗彘食人食”和“途有饿殍”满不在乎，由此可见，他们在行为上是根本不可能有交集的。孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，反映了他以天下为己任、心怀天下的博大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张仍然欠缺生根发芽的土壤。
　　讨论至此，一国之君梁惠王的形象黯淡下来，一介书生孟子则以圣人姿态在学生心中真切地高大起来。在这个精神成长的过程中，学生的思想异常活跃甚至有些激动，他们自觉地展开辩论，最终形成了大体上的共识；他们深入地思考了儒家的“仁政”思想，真正和伟人进行了一次心灵的沟通和灵魂上的对话。通过对话，学生的语文素养得到积淀，语文能力得到提升，内在灵魂得到净化，思想境界和情感品质得到升华。这便是我想要的，传承语文思想的课堂。
　　新课标指出，学生应在语文学习中认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人类优秀文化的营养。可见，语文应该成为文明传承、思想传承的载体。如果说教师是人类灵魂的工程师，那么，语文教师应是第一位和最重要的一位灵魂工程师，他要给予学生语文思想的食粮。语文教师要在语文教学中，在传授语文知识的过程中，将语文思想的传承进行到底。
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