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一、教师平台
1.结合大纲，确定目标。
2.教材分析，确定重点。
3.学情调查，确定难点。
4.文本教学，确定方式。
二、教学设想
1.整体上分三步走：课前预习，初步感知；课上互动，完成目标；课后反思，梳理感悟。
2.贯彻“自主、合作、探究”教学理念，采用启发式、讨论式、练习式、师生互动式相结合教学法。
三、课前预习
1.要求学生结合工具书《古汉语常用字字典》和文注逐字逐句口头翻译；存疑，在课文中的相应位置作批注，初步形成对文本内容的认识。
2.存疑。
四、学法指导
1.多读。
2.结合工具书和文注对译课文。
3.教师组织学生交流、讨论，互通有无，解决疑点、突破难点。抓重点实词、虚词、重要句式。
4.注重积累、迁移拓展。
五、教学流程
第一课时
1.导入新课（简要介绍作者、背景等有关内容）
【师导】孔子在《论语》中写道：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话谈的是“从师”的道理，可见自古以来就有从师的风尚，可是到了唐朝，却出现了“以从师为耻”的不良风气，这显然是一股逆流，正是在这种背景下，作为“唐宋八大家“之一的韩愈的代表作《师说》问世了。（板书题目和作者）
2.解题
【师导】本文的标题是“师说”，是否可以解释为“说说老师”呢？
〔学生思考回答后，师明确〕
不可以。这样理解过于肤浅，标题中的“说”不同于现在的“说”，它是古代的一种文体，关于这一点以前我们已经学习过，哪位同学说一下？（学生回答后，师强调：“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。像《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等都属于这种文体。那本文的标题作何解释呢？〔学生回答后，师明确〕可以解释为“解说关于从师的道理”。
【师导】那本文解说了关于从师的哪些道理呢？下面我们学习课文的第一段。
3.研习第一段（采用设问、讨论、启发式教学法）
A.师范读本段文字——学生自读。
B.简析〔设问导学、学生讨论回答后，师明确〕
①在本段中，作者提出了怎样的观点？
答：古之学者必有师。
②学者为什么要从师呢？
答：a.古之学者必有师；（提炼：古之学者从师）
b.师者，所以传道受业解惑也；（提炼：师的职能）
c.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（提炼：从反面论述从师的必要性）
③作者认为从师的标准是什么？
答：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（板书）
C.拓展（采取设问法，引导学生自由发言）
设问：在本段中，作者所讲的哪些道理对我们今天仍有借鉴意义？
答案：①学生一定要从师而学。②能者为师。③从师不分贵贱、长少。
D.讨论：（把学生按前后桌分成四人小组进行讨论，然后各组出一位代表发言）
①本文是一篇论说文，能不能把“古之学者必有师”看做文章的中心论点？
参考答案：不能。理由：A.本文的写作目的从根本上就不是论证“古之学者”是否“有老师”的问题。B.文章并没有论证“古之学者必有师”。C.“古之学者必有师”这样的观点根本就没有必要论证。
②（追）问：那么“古之学者必有师”一句在文中是否多余呢？为什么？
〔学生思考回答后，师明确〕不多余。它是谈论“从师”话题的切入点，由“古之学者必有师”引出老师的作用，即“学者要从师”，进而展开对当今“以从师为耻”的不良风气的批判。
E.指导学生背诵第一段。
（提示）本段共七句话：观点句①—老师的职能②—从师的原因③④—从师的标准⑤⑥⑦。
4.研习第二段（采用设问、讨论、启发式教学法）
A.要求学生大声朗读本段文字，并概括本段的大意。
答：〔学生思考回答后，师明确〕批判“耻学于师“的不良风气。
B.简析（方法同上）
①在本段中，作者运用了怎样的方法对“耻学于师“的不良风气进行批判？
答：对比。
②（把学生按前后桌分成四人小组进行）讨论：为了抨击“耻学于师“的不良风气，作者从哪几个方面进行了对比论证？
〔学生回答后，师明确〕
a.纵比
古之圣人——从师而问
今之众人——耻学于师
（追问）作者的结论是什么？
答：圣益圣，愚益愚。
b.自比
于其子——择师而教
于其身——耻学于师
（追问）作者的结论是什么？
答：小学而大遗。
C.横比
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑之
（追问）作者的结论是什么？
答：师道之不复可知矣。
【小结—拓展】以上三组对比与第一段，带有批判的锋芒，可谓一针见血，淋漓尽致。下面请同学们思考：【设问—讨论】以上三组对比与第一段是怎样相互照应的？
答：前两组对比从反面论述学习的必要性，同第一段中“从师的原因”的论述相照应；第三组同第一段中“从师的原则”的论述相照应。
C.指导学生背诵第二段。 （提示）本段共14句话：先亮明观点①②③——然后是三组对比，依次为：古之圣人——今之众人——结论④⑤；于其子——于其身——结论；⑥⑦⑧巫医乐师百工之人——士大夫——结论⑨—完。
5.布置作业：
边默读边翻译，把译文整理在练习本上。然后同桌相互交换译文，吸纳对方的可取之处并指出对方翻译不妥的地方。
第二课时
1.检查背诵第一、二段。
2.翻译句子。
①师者，所以传道受业解惑也。
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3.研习第三、四段
A.要求学生边默读边翻译，把译文整理在练习本上，然后同桌相互交换译文，查漏补缺。
B.分别用一句简练的话概括三、四段的段意。
〔学生回答后，师明确〕
第三段：列举圣人从师的事例进一步阐述师道以及师生关系。
第四段：说明写作本文的缘起。
C.指导学生背诵这两段文字。
4.总结延展：作者在文中提出了哪些闪光的思想？（让学生自由回答）
〔师总结明确，主要有两点〕
①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
5.课上检测（结合目标制印精题，发给学生，限时训练）。
①指出下面句子中的通假字并加以解释。（4分）
师者，所以传道受业解惑也。
②指出下面句子中加点字的活用现象。（16分）
吾从而师之
吾师道也
而耻学于师
是故圣益圣
授之书而习其句读
小学而大遗
位卑则足羞
李氏子蟠，年十七，好古文
③指出下面句子中加点字词的古今异义。（16分）
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
今之众人，其下圣人也亦远矣
弟子不必不如师
④指出下面句子属于哪种句式？（4分）
师者，所以传道受业解惑也。
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解。
爱其子，择师而教之。
⑤把下面句子翻译成现代汉语。（10分）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
6.布置作业：课后整合——翻译全文。
【要求】①因人而异，独立完成。②注重积累，知识迁移。③拓展训练，提升能力。④写出总结，课下交流。
1.结合大纲，确定目标。
2.教材分析，确定重点。
3.学情调查，确定难点。
4.文本教学，确定方式。
二、教学设想
1.整体上分三步走：课前预习，初步感知；课上互动，完成目标；课后反思，梳理感悟。
2.贯彻“自主、合作、探究”教学理念，采用启发式、讨论式、练习式、师生互动式相结合教学法。
三、课前预习
1.要求学生结合工具书《古汉语常用字字典》和文注逐字逐句口头翻译；存疑，在课文中的相应位置作批注，初步形成对文本内容的认识。
2.存疑。
四、学法指导
1.多读。
2.结合工具书和文注对译课文。
3.教师组织学生交流、讨论，互通有无，解决疑点、突破难点。抓重点实词、虚词、重要句式。
4.注重积累、迁移拓展。
五、教学流程
第一课时
1.导入新课（简要介绍作者、背景等有关内容）
【师导】孔子在《论语》中写道：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话谈的是“从师”的道理，可见自古以来就有从师的风尚，可是到了唐朝，却出现了“以从师为耻”的不良风气，这显然是一股逆流，正是在这种背景下，作为“唐宋八大家“之一的韩愈的代表作《师说》问世了。（板书题目和作者）
2.解题
【师导】本文的标题是“师说”，是否可以解释为“说说老师”呢？
〔学生思考回答后，师明确〕
不可以。这样理解过于肤浅，标题中的“说”不同于现在的“说”，它是古代的一种文体，关于这一点以前我们已经学习过，哪位同学说一下？（学生回答后，师强调：“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。像《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等都属于这种文体。那本文的标题作何解释呢？〔学生回答后，师明确〕可以解释为“解说关于从师的道理”。
【师导】那本文解说了关于从师的哪些道理呢？下面我们学习课文的第一段。
3.研习第一段（采用设问、讨论、启发式教学法）
A.师范读本段文字——学生自读。
B.简析〔设问导学、学生讨论回答后，师明确〕
①在本段中，作者提出了怎样的观点？
答：古之学者必有师。
②学者为什么要从师呢？
答：a.古之学者必有师；（提炼：古之学者从师）
b.师者，所以传道受业解惑也；（提炼：师的职能）
c.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（提炼：从反面论述从师的必要性）
③作者认为从师的标准是什么？
答：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（板书）
C.拓展（采取设问法，引导学生自由发言）
设问：在本段中，作者所讲的哪些道理对我们今天仍有借鉴意义？
答案：①学生一定要从师而学。②能者为师。③从师不分贵贱、长少。
D.讨论：（把学生按前后桌分成四人小组进行讨论，然后各组出一位代表发言）
①本文是一篇论说文，能不能把“古之学者必有师”看做文章的中心论点？
参考答案：不能。理由：A.本文的写作目的从根本上就不是论证“古之学者”是否“有老师”的问题。B.文章并没有论证“古之学者必有师”。C.“古之学者必有师”这样的观点根本就没有必要论证。
②（追）问：那么“古之学者必有师”一句在文中是否多余呢？为什么？
〔学生思考回答后，师明确〕不多余。它是谈论“从师”话题的切入点，由“古之学者必有师”引出老师的作用，即“学者要从师”，进而展开对当今“以从师为耻”的不良风气的批判。
E.指导学生背诵第一段。
（提示）本段共七句话：观点句①—老师的职能②—从师的原因③④—从师的标准⑤⑥⑦。
4.研习第二段（采用设问、讨论、启发式教学法）
A.要求学生大声朗读本段文字，并概括本段的大意。
答：〔学生思考回答后，师明确〕批判“耻学于师“的不良风气。
B.简析（方法同上）
①在本段中，作者运用了怎样的方法对“耻学于师“的不良风气进行批判？
答：对比。
②（把学生按前后桌分成四人小组进行）讨论：为了抨击“耻学于师“的不良风气，作者从哪几个方面进行了对比论证？
〔学生回答后，师明确〕
a.纵比
古之圣人——从师而问
今之众人——耻学于师
（追问）作者的结论是什么？
答：圣益圣，愚益愚。
b.自比
于其子——择师而教
于其身——耻学于师
（追问）作者的结论是什么？
答：小学而大遗。
C.横比
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑之
（追问）作者的结论是什么？
答：师道之不复可知矣。
【小结—拓展】以上三组对比与第一段，带有批判的锋芒，可谓一针见血，淋漓尽致。下面请同学们思考：【设问—讨论】以上三组对比与第一段是怎样相互照应的？
答：前两组对比从反面论述学习的必要性，同第一段中“从师的原因”的论述相照应；第三组同第一段中“从师的原则”的论述相照应。
C.指导学生背诵第二段。 （提示）本段共14句话：先亮明观点①②③——然后是三组对比，依次为：古之圣人——今之众人——结论④⑤；于其子——于其身——结论；⑥⑦⑧巫医乐师百工之人——士大夫——结论⑨—完。
5.布置作业：
边默读边翻译，把译文整理在练习本上。然后同桌相互交换译文，吸纳对方的可取之处并指出对方翻译不妥的地方。
第二课时
1.检查背诵第一、二段。
2.翻译句子。
①师者，所以传道受业解惑也。
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3.研习第三、四段
A.要求学生边默读边翻译，把译文整理在练习本上，然后同桌相互交换译文，查漏补缺。
B.分别用一句简练的话概括三、四段的段意。
〔学生回答后，师明确〕
第三段：列举圣人从师的事例进一步阐述师道以及师生关系。
第四段：说明写作本文的缘起。
C.指导学生背诵这两段文字。
4.总结延展：作者在文中提出了哪些闪光的思想？（让学生自由回答）
〔师总结明确，主要有两点〕
①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
5.课上检测（结合目标制印精题，发给学生，限时训练）。
①指出下面句子中的通假字并加以解释。（4分）
师者，所以传道受业解惑也。
②指出下面句子中加点字的活用现象。（16分）
吾从而师之
吾师道也
而耻学于师
是故圣益圣
授之书而习其句读
小学而大遗
位卑则足羞
李氏子蟠，年十七，好古文
③指出下面句子中加点字词的古今异义。（16分）
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
今之众人，其下圣人也亦远矣
弟子不必不如师
④指出下面句子属于哪种句式？（4分）
师者，所以传道受业解惑也。
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解。
爱其子，择师而教之。
⑤把下面句子翻译成现代汉语。（10分）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
6.布置作业：课后整合——翻译全文。
【要求】①因人而异，独立完成。②注重积累，知识迁移。③拓展训练，提升能力。④写出总结，课下交流。