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摘 要：《庄子·逍遥游》中隐含着一条众人，也就是一般人通往逍遥的道路。本文通过对《逍遥游》中几组典型对立物的分析，揭示了这条路径，并指出了，众人究竟如何向自在而无待的逍遥之境前进。
关键词：庄子 逍遥 众人
《庄子·逍遥游》所描绘的逍遥，大概是一种自在而无待的精神境界和生活状态。在《逍遥游》中，庄子其实也给出了一条通往逍遥的道路，尤其值得注意的是，这条路是指给资质平庸的众人的。然而，由于《庄子》行文汪洋恣肆，又多以三言立说，这条路径被隐没和割裂了。本文，想通过对《逍遥游》中几组对立事物的分析，揭示出这条至逍遥之路。
陈鼓应的《庄子今注今译》，将《逍遥游》按照文意明确地分为了三个部分：第一部分，主要讨论鲲鹏与蜩、学鸠，和汤之问棘中提到的鲲鹏与斥鴳的小大之辩；第二部分，则主要是尧让天下于许由、和肩吾问于连叔这一对反例；第三部分，为惠施和庄子两人关于有用与无用的论述。这三个部分都与这条留给一般人的抵达逍遥的路径路紧密相关，需要统一起来进行更深入的论述。
一、大小是否可以皆得逍遥？
郭象为《庄子》作注时，利用“性分”说，创造性地协调了《逍遥游》中的“小大之辩”。就是说，无论是作为大者的鲲鹏，还是作为小者的蜩与学鸠，以及斥鴳，都可以在满足自性的意义上实现逍遥。不得不说，这确实是一种独到的见解。但依庄子之意，对小大还是有所区分的，并不是小大各得其自性，就值得称道，就可以得逍遥。
首先，根据庄子的描绘，像鲲鹏这样的大者，通过自身努力，实现自性而得逍遥的做法是比较值得赞赏的：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。a
鲲能从北冥到南冥，大部分都是自身努力的结果。比如化为鹏鸟，振翅而飞。唯一需要有所待的就是海运。但是海运作为一种自然现象几乎是每年都会来临的，鲲鹏只需静待六月之息，便可扶摇直上，绝云气负青天，而后直抵南冥。这可以所说是很接近于无待了，所以庄子大体上来说是比较赞赏的。
其次，作为鲲鹏对立者的蜩与学鸠这样的小者，庄子则不赞同它们的努力。此二虫b虽然只能碰到榆枋这样低矮的树木，有时甚至不能至，但毕竟也是“决起而飞”c，尽力而为。但是庄子在明知其与鲲鹏天差地别的情况下，还是贬低两者道：“之二虫又何知。”d
但庄子的论述并没有止步于此，他进一步指出，“小知不及大知，小年不及大年”e这样小不及大的情况是一种普遍的现象，人之寿命较之于朝菌、蟪蛄为长；但较之于冥灵、大椿实在是不值一提；更不幸的是，与人类中高寿的彭祖相比一般人的寿命还是太短了。这正是：“众人匹之，不亦悲乎。”f
然而，既已为此众人，却也不能徒悲而已。每个人都应该努力突破自己小的局限，去寻求无待。这样的突破虽然艰难，却并非不可实现。比如，具有某一方面才能的人，在庄子看来局限性是最大的，他们自持才能，不愿有所突破，就像是斥鴳不知鲲鹏何以图南；宋荣子能定乎内外，辩乎荣辱，不向外界去汲取什么，这可以说是寻求无待的第一步了；到了列子就更进一步了，不仅不向外去求，自己本身也杳然空然了，以致能随风而起了。这实际上已经突破了小，而到了鲲鹏的境界，离无待只剩下风了；更进一步，则与天地同体，顺应万物之变，由有限入于无限，真正可谓无待了。到了这一步，早先的己、功、名早已消失无踪了。
二、眾人应该何以面对逍遥者
虽然，每个人都可以突破小而为大，乃至于无待，但是小大之辩毕竟是客观存在的。以得逍遥之人自在而无待，独与天地精神往来，不会在意外界的看法。未晋于逍遥之人，应该以什么样的态度去面对以得逍遥者呢？庄子给出了两个基本的态度，其一是不卑，其二是不哂。
首先来说不卑。不卑是说欲晋于逍遥者，在面对已得逍遥者之时，不应该自惭形秽。庄子是借尧让天下于许由来说明这一点的。尧是儒家极为推崇的贤明君主，但当他见到许由的时候，整个人都感到很卑微。正是“自视缺然”g ，不敢再尸居其位了。而许由拒绝的理由是“予无所用天下为”h，就是说天下对自己已经没有用处了。许由为什么要如此说呢？是因为天下已经被治理得很好了，自己去治理也不会治理得更好。如果自己在此时接手了天下，不过是能够给自己带来名声，而于天下无益。而名声对于自己来说也毫无裨益，所以许由才说此时的天下已经对自己毫无用处了。这里需要注意的是，许由是承认和肯定尧治理天下的功绩的，就是说在庄子看来，即使是未晋于逍遥之人，也可以做出自己的一番成就。欲晋于逍遥者只需提升自己的境界便好，不必因晋升缓慢，缺陷颇多而感到自卑。
其次要说不哂。这是说即使是对逍遥者，不甚了解，却存在某种程度的不满也不应该出言嘲笑。庄子是借助肩吾问于连叔之事来说明这个问题的。先是肩吾听了接舆对菇射之山上居住的神人的描述。以为其言大而无当，不近人情。肩吾自己是非常不相信接舆所言的。所以把这件事当作是一个笑话讲给连叔听。连叔却以肩吾为心智瞽聋之人，不能知道神人的神妙就在于其不近人情。因为人本来就属于小的范畴。如果只停留在人的层面，那可正是无望于逍遥。但是，要突破人的有限，而去寻求无限，又要遭到人的不理解乃至反对，这是必然的事情，是众人的常态。庄子在这里告诫未得逍遥者不要去嘲笑他们，是因为只有放下了无知和偏见，试着去加以了解，才有可能是踏上通往逍遥之路的原点。毕竟，虽然人人都可以至逍遥，但是逍遥必自个人而始。
三、众人何以至逍遥
其实上文中，已经给出了一条通往逍遥的途径，即先收束向内，避免外界的纷扰；再于自己内心中做心斋坐忘的功夫；最后与天地合一而至无待。但是对于众人来说，最重要的环节还是转变。对于众人来说，如何才能突破自身小的局限而至于大的转变呢？针对这个问题的，庄子是借与惠施的两段对话解答的。
关键词：庄子 逍遥 众人
《庄子·逍遥游》所描绘的逍遥，大概是一种自在而无待的精神境界和生活状态。在《逍遥游》中，庄子其实也给出了一条通往逍遥的道路，尤其值得注意的是，这条路是指给资质平庸的众人的。然而，由于《庄子》行文汪洋恣肆，又多以三言立说，这条路径被隐没和割裂了。本文，想通过对《逍遥游》中几组对立事物的分析，揭示出这条至逍遥之路。
陈鼓应的《庄子今注今译》，将《逍遥游》按照文意明确地分为了三个部分：第一部分，主要讨论鲲鹏与蜩、学鸠，和汤之问棘中提到的鲲鹏与斥鴳的小大之辩；第二部分，则主要是尧让天下于许由、和肩吾问于连叔这一对反例；第三部分，为惠施和庄子两人关于有用与无用的论述。这三个部分都与这条留给一般人的抵达逍遥的路径路紧密相关，需要统一起来进行更深入的论述。
一、大小是否可以皆得逍遥？
郭象为《庄子》作注时，利用“性分”说，创造性地协调了《逍遥游》中的“小大之辩”。就是说，无论是作为大者的鲲鹏，还是作为小者的蜩与学鸠，以及斥鴳，都可以在满足自性的意义上实现逍遥。不得不说，这确实是一种独到的见解。但依庄子之意，对小大还是有所区分的，并不是小大各得其自性，就值得称道，就可以得逍遥。
首先，根据庄子的描绘，像鲲鹏这样的大者，通过自身努力，实现自性而得逍遥的做法是比较值得赞赏的：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。a
鲲能从北冥到南冥，大部分都是自身努力的结果。比如化为鹏鸟，振翅而飞。唯一需要有所待的就是海运。但是海运作为一种自然现象几乎是每年都会来临的，鲲鹏只需静待六月之息，便可扶摇直上，绝云气负青天，而后直抵南冥。这可以所说是很接近于无待了，所以庄子大体上来说是比较赞赏的。
其次，作为鲲鹏对立者的蜩与学鸠这样的小者，庄子则不赞同它们的努力。此二虫b虽然只能碰到榆枋这样低矮的树木，有时甚至不能至，但毕竟也是“决起而飞”c，尽力而为。但是庄子在明知其与鲲鹏天差地别的情况下，还是贬低两者道：“之二虫又何知。”d
但庄子的论述并没有止步于此，他进一步指出，“小知不及大知，小年不及大年”e这样小不及大的情况是一种普遍的现象，人之寿命较之于朝菌、蟪蛄为长；但较之于冥灵、大椿实在是不值一提；更不幸的是，与人类中高寿的彭祖相比一般人的寿命还是太短了。这正是：“众人匹之，不亦悲乎。”f
然而，既已为此众人，却也不能徒悲而已。每个人都应该努力突破自己小的局限，去寻求无待。这样的突破虽然艰难，却并非不可实现。比如，具有某一方面才能的人，在庄子看来局限性是最大的，他们自持才能，不愿有所突破，就像是斥鴳不知鲲鹏何以图南；宋荣子能定乎内外，辩乎荣辱，不向外界去汲取什么，这可以说是寻求无待的第一步了；到了列子就更进一步了，不仅不向外去求，自己本身也杳然空然了，以致能随风而起了。这实际上已经突破了小，而到了鲲鹏的境界，离无待只剩下风了；更进一步，则与天地同体，顺应万物之变，由有限入于无限，真正可谓无待了。到了这一步，早先的己、功、名早已消失无踪了。
二、眾人应该何以面对逍遥者
虽然，每个人都可以突破小而为大，乃至于无待，但是小大之辩毕竟是客观存在的。以得逍遥之人自在而无待，独与天地精神往来，不会在意外界的看法。未晋于逍遥之人，应该以什么样的态度去面对以得逍遥者呢？庄子给出了两个基本的态度，其一是不卑，其二是不哂。
首先来说不卑。不卑是说欲晋于逍遥者，在面对已得逍遥者之时，不应该自惭形秽。庄子是借尧让天下于许由来说明这一点的。尧是儒家极为推崇的贤明君主，但当他见到许由的时候，整个人都感到很卑微。正是“自视缺然”g ，不敢再尸居其位了。而许由拒绝的理由是“予无所用天下为”h，就是说天下对自己已经没有用处了。许由为什么要如此说呢？是因为天下已经被治理得很好了，自己去治理也不会治理得更好。如果自己在此时接手了天下，不过是能够给自己带来名声，而于天下无益。而名声对于自己来说也毫无裨益，所以许由才说此时的天下已经对自己毫无用处了。这里需要注意的是，许由是承认和肯定尧治理天下的功绩的，就是说在庄子看来，即使是未晋于逍遥之人，也可以做出自己的一番成就。欲晋于逍遥者只需提升自己的境界便好，不必因晋升缓慢，缺陷颇多而感到自卑。
其次要说不哂。这是说即使是对逍遥者，不甚了解，却存在某种程度的不满也不应该出言嘲笑。庄子是借助肩吾问于连叔之事来说明这个问题的。先是肩吾听了接舆对菇射之山上居住的神人的描述。以为其言大而无当，不近人情。肩吾自己是非常不相信接舆所言的。所以把这件事当作是一个笑话讲给连叔听。连叔却以肩吾为心智瞽聋之人，不能知道神人的神妙就在于其不近人情。因为人本来就属于小的范畴。如果只停留在人的层面，那可正是无望于逍遥。但是，要突破人的有限，而去寻求无限，又要遭到人的不理解乃至反对，这是必然的事情，是众人的常态。庄子在这里告诫未得逍遥者不要去嘲笑他们，是因为只有放下了无知和偏见，试着去加以了解，才有可能是踏上通往逍遥之路的原点。毕竟，虽然人人都可以至逍遥，但是逍遥必自个人而始。
三、众人何以至逍遥
其实上文中，已经给出了一条通往逍遥的途径，即先收束向内，避免外界的纷扰；再于自己内心中做心斋坐忘的功夫；最后与天地合一而至无待。但是对于众人来说，最重要的环节还是转变。对于众人来说，如何才能突破自身小的局限而至于大的转变呢？针对这个问题的，庄子是借与惠施的两段对话解答的。