C
　　人与山，跟人与人差不多，熙来复攘往，过客就是过客，留在记忆深处的皆属缘分。缘中缘呢？只有信命。所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，佛法矣！
　　我与鸡足山，从相识到相知、相许、相守，完成在一个上午。在时光里，一个上午连一个瞬间都不够，一闪而已。孰料，这“一闪”十分了得，注定了深深浅浅，注定了生生死死！
　　是为难解的善缘。
　　此我非矫情，此山不负义。
　　如实道来，2012年11月17日，直到大巴车摇摇晃晃、颠颠簸簸将采风团一行送至山脚，我依然不知道何苦来访？又何益来拜？中国的名山，或雄或奇，或险或绝，或灵或秀……轮不到鸡足山这般殷勤地讨欢献爱。既来之，则安之。风香气暖里，随着人流前行，一级级、一步步地接近山峰。山峰究竟是什么模样？我心里没底。倒是忍不住嘀咕：天下第一山？呵呵，那么泰山呢？我猜不出是什么人的白作多情，还是朝圣者的顶礼膜拜。
　　走走，停停，最念那“拈花一笑、守衣入定”，谁让我刚刚穿过“灵山一会”的佛门了呢？
　　只有默默体察，和琢磨。
　　D
　　……毕竟归结为我的狭隘与功利。
　　曲径、树木、庙宇、云雾，形成了森森、肃肃的气场，一下子揽我入怀，攫住了我的心，使我收住了笑声和笑脸，已经很庄严了。这，我倒始料不及。
　　我承认，此前我对鸡足山一无所知，更贴切的表述，应当叫闻所未闻。然而，鸡足山就是鸡足山。它位于云南大理州的宾川境内，这里为东南亚著名的佛教圣地。我对佛教，从来是怀着无比的敬畏，因为它太博大、太精深了。日常研习中，偶得的禅理机趣，供我享用，渐渐点亮了我的生命与爱、智慧与趣。
　　可惜，我一介凡夫俗子，无法参透，只有猜想。对于一座山，从地质学的角度去探究还算容易，而从文化学的层面去阐释则很困难。关于鸡足山的由来，说法有两个版本：一种是因山势“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”；一种是“鸡”表示光明，是光的海洋，能够带来“佛光”普照，“足”是阐释体会佛学的绝佳道场。
　　哪一个更符合实际呢？
　　我宁愿相信后者，并且继续自己饶有兴味的猜想。
　　不知不觉间，便来到了祝圣寺。对了，祝圣寺的第一道门，叫山门，也叫三门，代表数字的“三”，亦即指佛教中的“空门”、“无相门”、“无作门”。具体讲呢？“空门”是指中间的门，唯僧尼经过，所谓“遁入空门”矣，意为出家；一般人走左右的门，在旁边供奉的是民间通称的哼哈二将。
　　据导游介绍——祝圣寺原名迎祥寺，佛学泰斗虚云大师在光绪年间曾经来到鸡足山，他整肃佛规，入京请藏经《龙藏》，给慈禧太后祝寿，被光绪皇帝封为“佛慈弘法大师”，赐紫衣钵具、玉印、锡杖、如意、全幅銮驾及《龙藏》一部，迎祥寺赐名为“护国祝圣禅寺”。于是，迎祥寺更名为“护国祝圣寺”。
　　我非佛门弟子，对相关的传说和故事更有情致。直至气喘吁吁登上气度非凡的金顶寺，见众多善男信女烧香磕头，才发觉自己两手空空，只剩一颗凡心。
　　不过，我还是随着人流进入庙堂，面对佛祖，虔诚地跪下来，双手合掌，双目微闭——阿弥陀佛。那一刻，太多太多的愿望，陡然涌上了我的心头……
　　出来后，我觉得自己变成了另外一个人。那个人，气定神闲，超然物外，从前那些无法解脱、无法料理的俗事俗情，莫名其妙地化作了清风，远远地飘去了，飘逝了。
　　由于时间仓促，无法久留此地，实在引为憾事。何止是奢求东观日出、北眺玉龙、西望苍洱、南睹祥云啊？更重要的是，离金顶寺不远的高处，相传是佛祖的十大弟子之首大迦叶尊者披袈裟入定的地方，他入定后剩留的袈裟，化为袈裟石——一块裂纹的袈裟的巨石。我没有走近它，见识它，由此而演绎出来的一连串隽永的故事，则大打折扣了。
　　凡界如我，猜想亦无妨！
　　E
　　滚滚红尘，即便我是一个杂乱的人、混浊的人，我也希望自己活得简单些、活得纯净些。“眼满山光非凡景，耳溢水韵是仙居。”半痴半魔时，免不了去佛书里寻觅，去佛山上踏察。
　　谁想，鸡足山竟成了我的最爱。我自己也弄不明白，中国四大佛教名山，诸如峨眉山、九华山、五台山、普陀山，哪一座不是霸名天下？眼前这座山，“鸡足”而已！而固执的我，却着了魔似地对它情有独钟，甚至梦绕魂牵。
　　没什么好说的，前世今生，我肯定与鸡足山有着某种机缘！
　　游览的这个上午，它先是集中所有的花叶迎接我，然后是调动所有的云雾迷惑我，最终是怂恿所有的阳光拥抱我。一时间，我认准了它比黄山还奇，比泰山还绝，比峨眉还秀，比青城还幽。我知道，我的这种迷恋是过度的，但我陶醉于这种过度的迷恋。
　　“欣赏人的脸色，不如风景。”何况，我是陶醉！
　　山与人，抑或人与山，一步之遥。
　　人与佛，抑或佛与人，一门之隔。
　　F
　　作为佛教圣地，鸡足山当然蕴藏着初始的文化神髓。众所周知，释迦牟尼创立佛教之时，遇到了许多的障碍和阻力，于是产生了新的誓愿，弥勒成佛要有一块净土。何谓“净土”？其实就是相对于缺陷而言的理想世界。
　　忽然想起了一些与佛学禅宗相关的对话。
　　——问：“如何是平常心？”
　　——曰：“要眠即眠，要坐即坐。”
　　——问：“学人不会。意旨如何？”
　　——曰：“热即取凉，寒即向火。”
　　——问：“如何是解脱？”
　　——曰：“谁缚汝？”
　　——问：“如何是净土？”
　　——曰：“谁垢汝？”
　　——问：“如何是涅檗？”
　　——曰：“谁将生死与汝？”
　　——问：“如何是佛法大意？”
　　——曰：“春日鸡鸣。”
　　——问：“学人不会。” 　　——曰：“中秋犬吠。”
　　尽管这些对话，并非来自鸡足山，但是施善从乐、简言洁行、灵犀贯通的主旨，同样是鸡足山的奥义与倡导。轻踏蹊径，倾听水声，沐浴佛光，被净化的是心灵，被美化的是心境。
　　人生“退后一步想”，好梦“能有几回来”？
　　当一座山与一种宗教融为一体的时候，注定会生发出神秘的色彩，鼓涨着神奇的力量。
　　说到宗教，国人自然会联想到藏民。不过，请允许我现炒现卖一回：广大的藏民自古就有朝拜鸡足山的风俗，尤以鸡年为盛。每年的农历三月十五前后，许多藏民自觉自愿地赶往这里，他们带着必要的粮食和衣物，历尽千辛万苦，只为了朝拜鸡足山。在这些藏民的心中，鸡足山既神秘又神圣，并且认为一个人的一生中，如果有三次到这里朝拜，临终时灵魂就会回归佛国乐土……
　　而被称之为“中国驴友宗师”的徐霞客，早在1638年腊月，就开始了鸡足山的考察。他访遍了这里的山山水水，详细记录下了峰峦、峡谷、岩洞、寺庙、台、梯、岭等，汇集了有史有识的《鸡足山志》。他亲近鸡足山，最初不过是践行朋友的一次嘱托，而最终却成就了洋洋八卷的中国最优秀的地方志。据说，大理是徐霞客一生中为期最长的行走，而他写下的包括鸡足山在内的大理文字，可能就是他的游记绝笔。
　　如此穿越文化时空，历代的高僧便会从鸡足山的背景中迭出，诸如宋代的慈济，元代的源空和本源，明代的担当，及近代以来在海内外享有盛誉的一代高僧虚云。那些著名的学者、文人、官员也纷至沓来，依稀浮现杨升庵、李元阳、赵藩、李根源、徐悲鸿、龙云等，后代完全可以从他们的诗文或书画中领略其风采。
　　事实上，谁也无从统计，这座悠然自得的鸡足山，究竟接纳了多少人？造就了多少人？成全了多少人？抚慰了多少人？
　　云不语，风不语，树木不语，花草不语，没有谁知晓。
　　看到身边的那些游客，争先恐后地烧香、燃烛、跪拜、写文表。完全能够想象得出，一天一天，一月一月，一年一年，信奉者如海如潮。
　　“佛是觉悟的人，人是没有觉悟的佛。”还是法师一语道破。
　　A
　　……不错，与水相比，我更喜欢山。山呢？就那么矗立着，绵延着，有声有色，无怨无悔。追溯时，它是远古；憧憬时，它是未来。
　　比我更投入的一个徒步探险家，曾经这样说：“当你的脚踏上鸡足山的第一步起，你就是在阅读经书了。”
　　而许多山，包括许多著名与非著名的山，太薄，太浅，是经不起阅读的！
　　哦，我来对了。
　　尘世里的生活，尽管福禄相伴，却也太匆促、太喧嚣了，漫漶着凡男俗女们，个个都深度疲惫，不得愉快，不得慰藉，何来“诗意地柄居”？我也不免挣扎，望不到此岸或彼岸。我需要一份清静，一份清静的歇息，以及思考。
　　是鸡足山给了我机会，抚去万千纷扰，澄明一方水天。
　　我选择了一个幽僻的角落，坐下来。蓦地，就想到了生与死、爱与恨、亲人、朋友、故乡和归宿以及偶然与必然、甜蜜与苦痛、支撑与坍塌、飘萍与落叶……
　　令我沉潜很久的是那个叫瞿腊阿娜的笔意：
　　鸡足山，难道仅仅是一座塔，几座庙，
　　一些威严的佛像？
　　一定还有些什么？
　　一百个人寻找鸡足山，
　　鸡足山就有一百次顿悟。
　　所以不敢用一个人的记忆，
　　去替代所有人的顿悟。
　　我发现，在各种各样人们的笔迹和口述实录里，他们用记忆雕刻了鸡足山的旧日时光。
　　也发现了每一个人顿悟时，那一瞬间的光亮。
　　大千世界，芸芸众生，我与这位诗人无缘谋面，却悠然心会。很想谢谢他，或她，幻觉归幻觉，下意识伸出去的手，只抓住了鸡足山的一脉气息，一缕香……
　　我的鸡足山啊！
　　B
　　返身下山的时候，雾霭渐薄，渐淡，性急的峰峦已经显露出轮廓，直至面貌。放眼四处瞭望，一片一片的黛绿和浅绿，经过阳光的照耀，如锦如缎，心胸不禁大开。我把脚步尽量地放慢，放轻，生怕搅扰了它的安谧。对，是安谧的梦。鸡足山是多梦的，或许形而上，或许形而下，总之是梦里的美境与美意，使鸡足山愈发地充满精神，充满魅力。
　　容不得我连猜带想了。
　　在这种奇异的精神与魅力的感召下，我终于忍不住心潮激荡，摘下近处的几片叶子。这个举动，被身旁的众游客看在眼里，却没有谁发出指责。也许，他们跟我一样，都想把最晶莹、最剔透的感悟不失时机地记录下来。哦，什么呢？
　　云烟天下事，无语鸡足山。