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古老的羌族人民十分信仰神灵，直到现在他们都认为“万物有灵”这一个信仰，因此在羌族出现了许多的神灵崇拜。因此羌族人民把他们的神灵崇拜寄托在他们的羌族舞蹈当中，无论是有祭祀活动，还是有婚庆活动，羌族人民都会以舞蹈的形式来抒发他们对去世同胞的缅怀，和对新婚朋友的真诚的祝福。这其中的祭祀舞蹈是羌族人民为了向他们的神灵祈祷，给他们死去的同胞一个幸福的生活方式让他的灵魂去往快的的地方，并且祈祷神灵赐予他们一个美好的生活。就这样羌族舞蹈的巫术文化在老一辈的羌族人民的传承下不断地创新不断地改变成为了当今时代在中国这一泱泱大国的多元的传统文化中独树一帜。
一、羌族祭祀舞蹈及其巫术文化
（一）羌族祭祀舞蹈概况
据历史记载证明，古代羌族祭祀舞蹈的巫术文化在羌族是一种人们全都认可的宗教信仰，并且那个时期的年代是一个纯巫术时代。在这个物欲横流，经济和文化都飞速发展的时代，我们已经很难找到这种具有巫术气息的民族舞蹈了，所以我们可以说传统的具有巫术文化的羌族舞蹈绝对是我们中华人民共和国历史文化传承中的瑰宝。在中国众多的传统文化中，对于羌族的祭祀舞蹈来说，它非常全面的涵盖了羌族人民的民族精神，也正是因为它的存在让羌族的祭祀舞蹈文化在众多的舞蹈文化中披露锋芒。
（二）羌族祭祀舞蹈的类型
羌族的祭祀舞蹈分为很多种，每一种祭祀舞蹈都有它自己独特的意义和审美特征，我们要想了解这些不同种类的羌族祭祀舞蹈就要先了解每一种祭祀舞蹈对应的不同的历史背景和相对应的舞蹈的风格和祭祀的对象还有其祭祀活动的意义。
古老的羌族人们为了抢夺他们的领地战乱不断，英勇奋战的战士们为了争取自己的领土伤的伤，死的死，用自己的青春和生命去换取自己的子孙后代的幸福生活。后来族人为了祭奠这些为了家族而牺牲的勇士们创设了“跳盔甲”，羌语称为“赫苏德”。“跳盔甲”的舞蹈演绎者在跳舞时身上穿戴用牛皮制作的甲胄，上方头饰是野鸡羽毛的帽子，脚穿皮靴，手里拿着战争时期将士们所用的兵器站成两排，刀枪相对，互相敲打，并且一人带着一个铜铃，于舞蹈时候铜铃不时地发出铃铃的声音。此祭祀舞蹈表现了羌族人民对战争中牺牲的那些勇士的怀念与感激之情，感谢他们带来的美好生活，同样也是对他们的壮举的敬仰与崇拜。“跳皮鼓”这个舞蹈也是羌族人民在古代作法还愿时候所出现的一种带有巫术性质的舞蹈。“跳皮鼓”舞经常出现在羌族人民祭祀亡灵，祭山还愿的一些地点。“跳皮鼓”舞蹈演绎者手持羊皮和木头制作的皮鼓，寓意为法师做法的法器。“跳皮鼓”舞蹈的领导者手里拿着一個盘铃，跟着不同的节奏用不同的手势去敲打盘铃，就像是如今音乐演奏者们的指挥官一样，全场舞蹈的节奏和韵律都掌握在领导者手里的盘铃上，因此当时领舞者的选择相当的严格，被选中的人一定是羌族人民中做过贡献的有威望的长者。在那个年代能够成为“跳皮鼓”舞的领导者是每一个族人的骄傲，也是他们对神灵的感谢的机会。沙朗”也就是如今羌族的锅庄舞。锅庄舞的特点是节奏轻快，氛围热烈。“沙朗”虽然不是祭祀舞但它是完全的又羌族的祭祀舞演变过来的。羌族的人们有一个习俗就是在婚庆，寿礼等一些节日后者一些特殊的情况下集体跳“锅庄舞”。古代的羌族人民为了表现自己对民族图腾的崇拜，他们打猎回来在住处周围搭建火塘或者围绕他们的住所一起欢呼雀跃。因为参“沙朗”与的人数众多，所以“沙朗”除了带有祭拜意义又带有自娱自乐的性质。因此“沙朗”由原来的祭祀舞逐渐的变成了如今的带有欢庆气息的舞蹈。当羌族还处于奴隶社会的时候，“沙朗”羌族人民图腾崇拜的典型化代表，那个时期人们祭祀很多的动物，他们把那些动物当做神灵，认为他们都有灵性，祭拜他们就会有充足的食物和充足的衣服。舞蹈的灵魂就是舞蹈者的信仰和他们的民族精神，“沙朗”的灵魂就是羌族人民对神灵的崇拜。
二、羌族祭祀舞蹈巫术文化中的社会历史性
（一）巫术文化中的历史性
羌族是一个具有千百年历史的民族，还是能舞善歌的民族。在其历史上曾经在西南、西北生存繁衍，甚至建立过我们所熟知的西夏王朝。其舞蹈也是随着民族的发展而成熟并且代代流传至今。羌族是一个相对固定并且对外封闭的群居部落。羌族人民从悠久历史长河之前便是能歌善舞，无论生存生活、日常派对、婚丧嫁娶、祭祀活动都少不了歌曲和舞蹈。其巫术文化便大都是自然崇拜和祖先崇拜而繁衍产生的，其巫术祭祀舞蹈多由一个或多个巫师祭师来领导活动的。一个民族的传统文化是这个民族经过不断地创新不断地克服重重困难的最终产物，这种传统文化表现出了强大的生命力和强大的社会凝聚力。羌族的祭祀舞蹈在文化传承的过程中，一次又一次的被阻碍、被质疑。经过羌族人民的共同努力最终使羌族的祭祀舞蹈具有了一定的稳定性和成熟性。正如我们所说每一位成功的人士背后都站着一位伟人，如今羌族的祭祀舞蹈之所以能够在中国众多的民族传统文化中独树一帜与历史悠久的羌族的巫术文化脱离不了关系。
（二）巫术文化中的社会性
新中国成立以来，时代在不停更替，经济和文化都飞速发展的今天许许多多的民族传统文化被人们所忘记，有些人开始吐槽是这个物欲横流的社会让我们忘记了我们的祖先留下来的文化瑰宝，但是羌族的祭祀舞蹈能够传承到现在，一直被后人所学习正是因为它所拥有的巫术文化，作为羌族祭祀舞蹈的灵魂，巫术文化直到现在一直被羌族的人民所信服。在他们眼里源远流长的巫术文化是他们的祖先经过千辛万苦留下来的，没有他们的奉献就没有他们今天的幸福生活。无论是在古代还是在现在羌族的巫术文化一直都是羌族人民面对逆境不服输，不畏惧，齐心协力一起克服万难的精神支柱，所以历史悠久的巫术文化不仅促进了羌族的祭祀舞蹈，更是促进了羌族人民在历史中的不断进步。正是这些保留下来的巫术文化，使得如今的羌族能够有丰富的民俗活动，这可以提升其民族认同感和民族自信，使得羌族的文化不仅仅保存下来并且能够被世人所了解和熟知。
参考文献
[1] 焦虎三《中国羌族的历史与文化》[M]. 广西：广西师范大学出版社.2013.
[2] 秀花，刘伟. 论羌族民间舞蹈的多元文化特征及其社会功能[J]西南民族大学学报：人文社科版，2003（11）：484 -486.
一、羌族祭祀舞蹈及其巫术文化
（一）羌族祭祀舞蹈概况
据历史记载证明，古代羌族祭祀舞蹈的巫术文化在羌族是一种人们全都认可的宗教信仰，并且那个时期的年代是一个纯巫术时代。在这个物欲横流，经济和文化都飞速发展的时代，我们已经很难找到这种具有巫术气息的民族舞蹈了，所以我们可以说传统的具有巫术文化的羌族舞蹈绝对是我们中华人民共和国历史文化传承中的瑰宝。在中国众多的传统文化中，对于羌族的祭祀舞蹈来说，它非常全面的涵盖了羌族人民的民族精神，也正是因为它的存在让羌族的祭祀舞蹈文化在众多的舞蹈文化中披露锋芒。
（二）羌族祭祀舞蹈的类型
羌族的祭祀舞蹈分为很多种，每一种祭祀舞蹈都有它自己独特的意义和审美特征，我们要想了解这些不同种类的羌族祭祀舞蹈就要先了解每一种祭祀舞蹈对应的不同的历史背景和相对应的舞蹈的风格和祭祀的对象还有其祭祀活动的意义。
古老的羌族人们为了抢夺他们的领地战乱不断，英勇奋战的战士们为了争取自己的领土伤的伤，死的死，用自己的青春和生命去换取自己的子孙后代的幸福生活。后来族人为了祭奠这些为了家族而牺牲的勇士们创设了“跳盔甲”，羌语称为“赫苏德”。“跳盔甲”的舞蹈演绎者在跳舞时身上穿戴用牛皮制作的甲胄，上方头饰是野鸡羽毛的帽子，脚穿皮靴，手里拿着战争时期将士们所用的兵器站成两排，刀枪相对，互相敲打，并且一人带着一个铜铃，于舞蹈时候铜铃不时地发出铃铃的声音。此祭祀舞蹈表现了羌族人民对战争中牺牲的那些勇士的怀念与感激之情，感谢他们带来的美好生活，同样也是对他们的壮举的敬仰与崇拜。“跳皮鼓”这个舞蹈也是羌族人民在古代作法还愿时候所出现的一种带有巫术性质的舞蹈。“跳皮鼓”舞经常出现在羌族人民祭祀亡灵，祭山还愿的一些地点。“跳皮鼓”舞蹈演绎者手持羊皮和木头制作的皮鼓，寓意为法师做法的法器。“跳皮鼓”舞蹈的领导者手里拿着一個盘铃，跟着不同的节奏用不同的手势去敲打盘铃，就像是如今音乐演奏者们的指挥官一样，全场舞蹈的节奏和韵律都掌握在领导者手里的盘铃上，因此当时领舞者的选择相当的严格，被选中的人一定是羌族人民中做过贡献的有威望的长者。在那个年代能够成为“跳皮鼓”舞的领导者是每一个族人的骄傲，也是他们对神灵的感谢的机会。沙朗”也就是如今羌族的锅庄舞。锅庄舞的特点是节奏轻快，氛围热烈。“沙朗”虽然不是祭祀舞但它是完全的又羌族的祭祀舞演变过来的。羌族的人们有一个习俗就是在婚庆，寿礼等一些节日后者一些特殊的情况下集体跳“锅庄舞”。古代的羌族人民为了表现自己对民族图腾的崇拜，他们打猎回来在住处周围搭建火塘或者围绕他们的住所一起欢呼雀跃。因为参“沙朗”与的人数众多，所以“沙朗”除了带有祭拜意义又带有自娱自乐的性质。因此“沙朗”由原来的祭祀舞逐渐的变成了如今的带有欢庆气息的舞蹈。当羌族还处于奴隶社会的时候，“沙朗”羌族人民图腾崇拜的典型化代表，那个时期人们祭祀很多的动物，他们把那些动物当做神灵，认为他们都有灵性，祭拜他们就会有充足的食物和充足的衣服。舞蹈的灵魂就是舞蹈者的信仰和他们的民族精神，“沙朗”的灵魂就是羌族人民对神灵的崇拜。
二、羌族祭祀舞蹈巫术文化中的社会历史性
（一）巫术文化中的历史性
羌族是一个具有千百年历史的民族，还是能舞善歌的民族。在其历史上曾经在西南、西北生存繁衍，甚至建立过我们所熟知的西夏王朝。其舞蹈也是随着民族的发展而成熟并且代代流传至今。羌族是一个相对固定并且对外封闭的群居部落。羌族人民从悠久历史长河之前便是能歌善舞，无论生存生活、日常派对、婚丧嫁娶、祭祀活动都少不了歌曲和舞蹈。其巫术文化便大都是自然崇拜和祖先崇拜而繁衍产生的，其巫术祭祀舞蹈多由一个或多个巫师祭师来领导活动的。一个民族的传统文化是这个民族经过不断地创新不断地克服重重困难的最终产物，这种传统文化表现出了强大的生命力和强大的社会凝聚力。羌族的祭祀舞蹈在文化传承的过程中，一次又一次的被阻碍、被质疑。经过羌族人民的共同努力最终使羌族的祭祀舞蹈具有了一定的稳定性和成熟性。正如我们所说每一位成功的人士背后都站着一位伟人，如今羌族的祭祀舞蹈之所以能够在中国众多的民族传统文化中独树一帜与历史悠久的羌族的巫术文化脱离不了关系。
（二）巫术文化中的社会性
新中国成立以来，时代在不停更替，经济和文化都飞速发展的今天许许多多的民族传统文化被人们所忘记，有些人开始吐槽是这个物欲横流的社会让我们忘记了我们的祖先留下来的文化瑰宝，但是羌族的祭祀舞蹈能够传承到现在，一直被后人所学习正是因为它所拥有的巫术文化，作为羌族祭祀舞蹈的灵魂，巫术文化直到现在一直被羌族的人民所信服。在他们眼里源远流长的巫术文化是他们的祖先经过千辛万苦留下来的，没有他们的奉献就没有他们今天的幸福生活。无论是在古代还是在现在羌族的巫术文化一直都是羌族人民面对逆境不服输，不畏惧，齐心协力一起克服万难的精神支柱，所以历史悠久的巫术文化不仅促进了羌族的祭祀舞蹈，更是促进了羌族人民在历史中的不断进步。正是这些保留下来的巫术文化，使得如今的羌族能够有丰富的民俗活动，这可以提升其民族认同感和民族自信，使得羌族的文化不仅仅保存下来并且能够被世人所了解和熟知。
参考文献
[1] 焦虎三《中国羌族的历史与文化》[M]. 广西：广西师范大学出版社.2013.
[2] 秀花，刘伟. 论羌族民间舞蹈的多元文化特征及其社会功能[J]西南民族大学学报：人文社科版，2003（11）：484 -486.