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摘要：玉器文化博大精深，源远流长。由众多玉器构成的非文字象征符号体系，往往是我们解读传统文化典籍的关键所在。本文试以《鸿门宴》等文本为例，探究玉器背后的弦外之音、象外之旨。
关键词：《鸿门宴》；玉器；弦外之音；象外之旨
中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1992-7711（2020）08-0142
玉器文化是华夏文明特有的文化基因和重要组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。很多玉器往往含有弦外之音、象外之旨，具有文本意义，是解读古代典籍的一把钥匙。因此，阅读中我们不能忽视由众多玉器构成的非文字符号体系，即先于文字而存在的象征符号体系。
一、《鸿门宴》教材注释指瑕
高中语文教材（统编本）下册第3课《鸿门宴》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”教材是这样注释“玉玦”的：“环形的有缺口的佩玉。‘玦’与‘决’同音，范增用玦暗示项羽要下决心除掉刘邦。”笔者认为这样的解释不够准确和全面，没有充分考虑曾在中国本土呈现的最有力的特有符号——玉器的象征和内涵，值得商榷。
范增用玦暗示项羽不仅是因为“玦”与“决”同音，更重要的是与古代的象征和用途有关。《后汉书·列传·宗室四王三侯列传》也提到了極为相似的示玦的情节：“更始取伯升宝剑视之，绣衣御史申屠健随献玉玦，更始竟不能发。”更始帝刘玄嫉妒刘秀兄长刘縯的威名欲杀之，抽出刘縯之剑假意试其锋芒，这时申屠健立刻献上一块玉玦，暗示刘玄果断行事。在古代，男子往往佩戴玉玦以显示自己是果断、坚强、真正的男子汉。正如《白虎通》所云：“君子所决断，则佩玦。”决事果断的范增佩玦也算是物随其主、实至名归了。
《荀子·大略》指出：“绝人以玦，反绝以环。”三国时袁绍手下谋臣审配写信给袁谭，劝其与兄弟袁尚和好，“愿熟详吉凶，以赐环玦”，就是要袁谭表态，是和好还是决裂。此外，玦还具有送人以玦勉励对方意志坚强的内涵。《左传·闵公二年》记载，狄人伐卫，卫懿公给石祁子玉玦，要求其坚决果断固守卫国，丝毫不能动摇。
范增“举所佩玉玦以示之者三”，正是用玦表示“决裂”“果断”等多种含义，暗示项羽不要被刘邦的花言巧语所蒙蔽，果断杀了刘邦，这又怎是一个“同音”所能涵盖的。
二、《鸿门宴》中“白璧”“玉斗”的弦外之音、象外之旨
在《鸿门宴》中，还有一处涉及玉器的情节，更易让人忽略。刘邦中途逃席脱身，留下张良替他谢罪善后，并将“白璧一双”献于项王，“玉斗一双”送给范增。项羽“受璧，置之坐上”，范增“受玉斗，置之地，拔剑撞而破之”，并大骂“竖子不足与谋”。此处，刘邦为什么分别献不同的玉器于二人？二人又为何反应如此不同？这就需要充分考虑玉器特有符号的暗示和内涵，明确“璧”和“斗”潜藏的文本意义了。
中国人在长期的历史进程中形成了根深蒂固的全民尊玉、爱玉的民族心理。《周礼》记载，古人以“苍璧祭天，黄琮礼地”；《左传·曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。故知“玉”是古人祭祀时用的礼器，在先秦礼法中占有的重要地位。“璧”字形从“辟”“玉”。“辟”字，《尔雅·释诂》释义是“君也”，《说文解字》释义为“法也”，所以佩璧者是有绝对权力的立法者。再从字音上看，璧者，必也，即佩戴者所说的话，一言九鼎，言出必践。此外，著名的“和氏璧”成为传国御玺世代相传的史实，也证明了以“璧”为代表的玉礼器是王权和等级的象征。
正因“璧”象征着至高无上的王权，故刘邦向项王献璧就是奉项羽为君王，表示自己愿为臣子，以此谄媚项羽，极大地满足了项羽的自尊和虚荣心。这一举动和刘邦在初见项羽的说辞中自称“臣”都是曲尽其妙，因此沽名钓誉的项羽很满意，也就不再想杀刘邦了。刘邦的献璧起到了软化、麻痹、捧杀项羽的作用，使他逃过一劫，并最终在楚汉相争中打败了项羽。
“斗”，舀酒器，容量不大。刘邦送玉斗给范增，即表示请对方“斗量”（宽容大量），不要总和他为难，暗讽范增心胸狭隘，因此更激怒了范增。故范增才“置之地，拔剑撞而破之”，表示他与刘邦势不两立，最根本的原因还是天下之争。
刘邦的“献玉”，一石二鸟，同时也挑拨了项羽与范增的关系，暴怒后的范增口不择言，大骂项羽为“竖子”，在项羽心中埋下了一根刺，为以后范增遭到项羽的猜忌、君臣决裂埋下了祸根，这也揭示了刘邦老谋深算而阴险狡诈的性格。
三、玉器的象征意味和暗示作用是阅读古代典籍的一把钥匙
在传统文化典籍中，玉器存在非文字符号的象征意味和暗示作用的例证不胜枚举。《左传·鞌之战》记载：晋国将领韩厥，俘获了齐臣逢丑父假冒的齐顷公，“奉觞加璧以进”。表面上是捧酒进觞给对方国君以行陪臣之礼，献美玉以表示尊重对方国君的身份。仔细推敲却别有洞天：从字音上看，觞，伤也；璧，本为权力者所佩戴。这个行为的象外之旨是：你齐顷公的性命掌握在我手中，我有权“伤害”你；现在你的权力是由我韩厥所授，你“必须”服从我。虽然酒器、玉礼器品类繁多，但在这种特殊场合下，韩厥唯独选取“觞”和“璧”是大有深意的。这里玉器背后的意象世界，是透过谐音字这种含而不露的弦外之音来表达的。正如外出的“行人”佩“环”：环，还也，是“还”的谐音。
总之，玉器背后的弦外之音、象外之旨至今余韵绵延，这是石器时代风习的沿用和留存，如果我们忽略了这一点，就会在阅读中对理解整个文本的内涵和精髓造成障碍。
参考文献：
[1]范晔.后汉书[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[2]班固.白虎通[M].北京：中华书局，1994.
[3]荀子，方勇，李波.荀子[M].北京：中华书局，2015.
[4]左丘明，王凤春.左传全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1990.
[5]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2019.
（作者单位：甘肃省嘉峪关市第二中学735103）
关键词：《鸿门宴》；玉器；弦外之音；象外之旨
中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1992-7711（2020）08-0142
玉器文化是华夏文明特有的文化基因和重要组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。很多玉器往往含有弦外之音、象外之旨，具有文本意义，是解读古代典籍的一把钥匙。因此，阅读中我们不能忽视由众多玉器构成的非文字符号体系，即先于文字而存在的象征符号体系。
一、《鸿门宴》教材注释指瑕
高中语文教材（统编本）下册第3课《鸿门宴》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”教材是这样注释“玉玦”的：“环形的有缺口的佩玉。‘玦’与‘决’同音，范增用玦暗示项羽要下决心除掉刘邦。”笔者认为这样的解释不够准确和全面，没有充分考虑曾在中国本土呈现的最有力的特有符号——玉器的象征和内涵，值得商榷。
范增用玦暗示项羽不仅是因为“玦”与“决”同音，更重要的是与古代的象征和用途有关。《后汉书·列传·宗室四王三侯列传》也提到了極为相似的示玦的情节：“更始取伯升宝剑视之，绣衣御史申屠健随献玉玦，更始竟不能发。”更始帝刘玄嫉妒刘秀兄长刘縯的威名欲杀之，抽出刘縯之剑假意试其锋芒，这时申屠健立刻献上一块玉玦，暗示刘玄果断行事。在古代，男子往往佩戴玉玦以显示自己是果断、坚强、真正的男子汉。正如《白虎通》所云：“君子所决断，则佩玦。”决事果断的范增佩玦也算是物随其主、实至名归了。
《荀子·大略》指出：“绝人以玦，反绝以环。”三国时袁绍手下谋臣审配写信给袁谭，劝其与兄弟袁尚和好，“愿熟详吉凶，以赐环玦”，就是要袁谭表态，是和好还是决裂。此外，玦还具有送人以玦勉励对方意志坚强的内涵。《左传·闵公二年》记载，狄人伐卫，卫懿公给石祁子玉玦，要求其坚决果断固守卫国，丝毫不能动摇。
范增“举所佩玉玦以示之者三”，正是用玦表示“决裂”“果断”等多种含义，暗示项羽不要被刘邦的花言巧语所蒙蔽，果断杀了刘邦，这又怎是一个“同音”所能涵盖的。
二、《鸿门宴》中“白璧”“玉斗”的弦外之音、象外之旨
在《鸿门宴》中，还有一处涉及玉器的情节，更易让人忽略。刘邦中途逃席脱身，留下张良替他谢罪善后，并将“白璧一双”献于项王，“玉斗一双”送给范增。项羽“受璧，置之坐上”，范增“受玉斗，置之地，拔剑撞而破之”，并大骂“竖子不足与谋”。此处，刘邦为什么分别献不同的玉器于二人？二人又为何反应如此不同？这就需要充分考虑玉器特有符号的暗示和内涵，明确“璧”和“斗”潜藏的文本意义了。
中国人在长期的历史进程中形成了根深蒂固的全民尊玉、爱玉的民族心理。《周礼》记载，古人以“苍璧祭天，黄琮礼地”；《左传·曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。故知“玉”是古人祭祀时用的礼器，在先秦礼法中占有的重要地位。“璧”字形从“辟”“玉”。“辟”字，《尔雅·释诂》释义是“君也”，《说文解字》释义为“法也”，所以佩璧者是有绝对权力的立法者。再从字音上看，璧者，必也，即佩戴者所说的话，一言九鼎，言出必践。此外，著名的“和氏璧”成为传国御玺世代相传的史实，也证明了以“璧”为代表的玉礼器是王权和等级的象征。
正因“璧”象征着至高无上的王权，故刘邦向项王献璧就是奉项羽为君王，表示自己愿为臣子，以此谄媚项羽，极大地满足了项羽的自尊和虚荣心。这一举动和刘邦在初见项羽的说辞中自称“臣”都是曲尽其妙，因此沽名钓誉的项羽很满意，也就不再想杀刘邦了。刘邦的献璧起到了软化、麻痹、捧杀项羽的作用，使他逃过一劫，并最终在楚汉相争中打败了项羽。
“斗”，舀酒器，容量不大。刘邦送玉斗给范增，即表示请对方“斗量”（宽容大量），不要总和他为难，暗讽范增心胸狭隘，因此更激怒了范增。故范增才“置之地，拔剑撞而破之”，表示他与刘邦势不两立，最根本的原因还是天下之争。
刘邦的“献玉”，一石二鸟，同时也挑拨了项羽与范增的关系，暴怒后的范增口不择言，大骂项羽为“竖子”，在项羽心中埋下了一根刺，为以后范增遭到项羽的猜忌、君臣决裂埋下了祸根，这也揭示了刘邦老谋深算而阴险狡诈的性格。
三、玉器的象征意味和暗示作用是阅读古代典籍的一把钥匙
在传统文化典籍中，玉器存在非文字符号的象征意味和暗示作用的例证不胜枚举。《左传·鞌之战》记载：晋国将领韩厥，俘获了齐臣逢丑父假冒的齐顷公，“奉觞加璧以进”。表面上是捧酒进觞给对方国君以行陪臣之礼，献美玉以表示尊重对方国君的身份。仔细推敲却别有洞天：从字音上看，觞，伤也；璧，本为权力者所佩戴。这个行为的象外之旨是：你齐顷公的性命掌握在我手中，我有权“伤害”你；现在你的权力是由我韩厥所授，你“必须”服从我。虽然酒器、玉礼器品类繁多，但在这种特殊场合下，韩厥唯独选取“觞”和“璧”是大有深意的。这里玉器背后的意象世界，是透过谐音字这种含而不露的弦外之音来表达的。正如外出的“行人”佩“环”：环，还也，是“还”的谐音。
总之，玉器背后的弦外之音、象外之旨至今余韵绵延，这是石器时代风习的沿用和留存，如果我们忽略了这一点，就会在阅读中对理解整个文本的内涵和精髓造成障碍。
参考文献：
[1]范晔.后汉书[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[2]班固.白虎通[M].北京：中华书局，1994.
[3]荀子，方勇，李波.荀子[M].北京：中华书局，2015.
[4]左丘明，王凤春.左传全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1990.
[5]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2019.
（作者单位：甘肃省嘉峪关市第二中学735103）