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摘要：《祝福》这篇小说很好地体现了短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神”。作者在《祝福》中描写了祥林嫂是怎样受封建四权的束缚的，形象地控诉了这四种权力的极端野蛮性和残酷性，有力地表明了“全部封建宗法的思想和制度”正是把被压迫的中国人民尤其是农民逼上绝境的刽子手。
关键词：短篇小说 祥林嫂 封建统治 封建四权 节烈性
反抗性 劳动妇女 思想性 战斗性
《祝福》写于1924年2月7日，在当时的那个时代的中国，白色恐怖遍布全国，作为无产阶级先锋队的中国共产党刚刚诞生才3年左右，力量非常薄弱。《祝福》正是在这样的大背景下诞生的。这种境况就决定了它天生就要把自己犀利的批判和对弱小者无限的同情深深地包蕴在字里行间。这篇小说通过对祥林嫂悲惨一生的描述，从本质上反映了半封建半殖民地社会中千百万劳动妇女遭受封建四权（政权、族权、神权、夫权）的迫害、蹂躏的共同命运。作品触及到妇女悲惨命运的根源在于地主阶级统治的这一重大问题。在封建社会里，地主阶级残酷的剥削、奴役劳动人民，是劳动人民苦难生活的根本原因。
族权和夫权是束缚祥林嫂的两条绳索，是封建政权的基石。祥林嫂一生辗转挣扎于冷酷的封建制度下，经历了嫁而守寡、寡而再嫁、二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事开始时，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品。祥林嫂由于受封建婚姻制度强迫，嫁给了一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命，她“二十六七岁”就成了寡妇。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中。封建夫权要求她守节，二十六七岁的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去，但严厉的婆婆逼得她不得不出逃。在鲁镇，善良的祥林嫂以为可以靠自己的辛勤劳作换来安心生存，但寻求一条生路的愿望很快破灭了。封建族权再一次向她伸出了魔掌，她被婆婆像捆牲口一样抢回。她“寡而再嫁”，而从一而终的“夫权”又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。封建宗法制度的黑手，伸出了“夫权”和“族权”两条绳索，捆住了她的脖子，朝着相反的方向紧勒。祥林嫂就处于这种极端悲惨的境地中。几千年来，封建礼教明确规定：“女子未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”祥林嫂不仅政治上毫无权利，而且自身也成为家族的附属品、私有物。尽管她曾经力图从家族的罗网中冲出，但最后仍然是族权、夫权把她推向了苦难的深渊。族权、夫权，其实是政权的基础。鲁迅对于封建家族制度的血泪控诉，本质是对封建制度的控诉。
神权同封建族权、夫权相结合，成为维护政权的另一把杀人不见血的软刀子。鲁四老爷是一个讲理学的老监生，祥林嫂在他们家做长工。从祥林嫂进鲁镇的第一天，鲁四老爷就对这个有着可怜命运的女人有着不满，文中描述说“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”，后来因了四婶的意思，祥林嫂被收留了。在鲁镇，也是当时社会的风俗，就是年夜的祝福，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，作者将每年年底的祝福看成是封建思想的一个汇聚点，成为作者着力批判的对象。后来，得知自己要被卖而出逃到鲁镇的祥林嫂还是被强行拉回去成亲，经过了一段时间之后，她失去了贺老六，失去了阿毛，精神上受到无比大的刺激之后，重新回到了鲁镇，回到了鲁四老爷家做长工。这时候，鲁四老爷“只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。鲁老爷此时此刻已经从心底开始排斥祥林嫂，在那个社会似乎祥林嫂也是被排斥打击的对象，因为她的“败坏风俗”，因为她“不干净”。那个深受封建思想毒害的柳妈又以将来死后“阎罗大王”还要把她“锯开来”分给那两个“死鬼男人”相威胁，说是只有“捐门槛”“做替身”，蒙受“千人踏，万人跨”的耻辱，才能赎回这永世的罪名。于是，祥林嫂将全部的希望都寄托在了捐门槛上面，还在土地庙庙祝不应允的时候哭哭啼啼，而在捐助之后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”，逢人便说，她捐了门槛了，她在心里认为自己已经干净了，已经不再伤风败俗了，已经可以被鲁四老爷接受，被社会接受了。可是事实上并没有，那年年底，当她“看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”，四嫂慌忙地说，“你放着罢，祥林嫂”。然后她变了，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”，第二天“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”。正是这种搬神弄鬼的迷信说教，配合着地主阶级的罪恶统治，把祥林嫂推上了绝路。反动的神权就是这样同其他的几种权利交织在一起“杀害”了祥林嫂。
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死了。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。祥林嫂的悲剧，表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭受到封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。祥林嫂踯躅在这个冷漠无情的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
《祝福》是一篇具有高度思想性和强烈战斗性的小说。鲁迅先生笔下的祥林嫂，是旧社会中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，安分守己，却没能逃脱被侮辱、被压迫、被摧残、被虐杀的命运。鲁迅先生用其对民族尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊“救救祥林嫂”！作品从本质上反映了旧中国半封建半殖民地社会中的广大劳动妇女的共同命运，彻底解剖了代表全部封建宗法思想和制度的政权、族权、神权和夫权的吃人本质。鲁迅怀着无比悲愤的心情，把封建四权的条条罪状，一一公诸于世，意在催人猛醒，激励人们起来和封建制度、孔孟之道做坚决的斗争。它是一篇控诉和声讨封建制度吃人的战斗檄文。
关键词：短篇小说 祥林嫂 封建统治 封建四权 节烈性
反抗性 劳动妇女 思想性 战斗性
《祝福》写于1924年2月7日，在当时的那个时代的中国，白色恐怖遍布全国，作为无产阶级先锋队的中国共产党刚刚诞生才3年左右，力量非常薄弱。《祝福》正是在这样的大背景下诞生的。这种境况就决定了它天生就要把自己犀利的批判和对弱小者无限的同情深深地包蕴在字里行间。这篇小说通过对祥林嫂悲惨一生的描述，从本质上反映了半封建半殖民地社会中千百万劳动妇女遭受封建四权（政权、族权、神权、夫权）的迫害、蹂躏的共同命运。作品触及到妇女悲惨命运的根源在于地主阶级统治的这一重大问题。在封建社会里，地主阶级残酷的剥削、奴役劳动人民，是劳动人民苦难生活的根本原因。
族权和夫权是束缚祥林嫂的两条绳索，是封建政权的基石。祥林嫂一生辗转挣扎于冷酷的封建制度下，经历了嫁而守寡、寡而再嫁、二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事开始时，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品。祥林嫂由于受封建婚姻制度强迫，嫁给了一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命，她“二十六七岁”就成了寡妇。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中。封建夫权要求她守节，二十六七岁的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去，但严厉的婆婆逼得她不得不出逃。在鲁镇，善良的祥林嫂以为可以靠自己的辛勤劳作换来安心生存，但寻求一条生路的愿望很快破灭了。封建族权再一次向她伸出了魔掌，她被婆婆像捆牲口一样抢回。她“寡而再嫁”，而从一而终的“夫权”又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。封建宗法制度的黑手，伸出了“夫权”和“族权”两条绳索，捆住了她的脖子，朝着相反的方向紧勒。祥林嫂就处于这种极端悲惨的境地中。几千年来，封建礼教明确规定：“女子未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”祥林嫂不仅政治上毫无权利，而且自身也成为家族的附属品、私有物。尽管她曾经力图从家族的罗网中冲出，但最后仍然是族权、夫权把她推向了苦难的深渊。族权、夫权，其实是政权的基础。鲁迅对于封建家族制度的血泪控诉，本质是对封建制度的控诉。
神权同封建族权、夫权相结合，成为维护政权的另一把杀人不见血的软刀子。鲁四老爷是一个讲理学的老监生，祥林嫂在他们家做长工。从祥林嫂进鲁镇的第一天，鲁四老爷就对这个有着可怜命运的女人有着不满，文中描述说“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”，后来因了四婶的意思，祥林嫂被收留了。在鲁镇，也是当时社会的风俗，就是年夜的祝福，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，作者将每年年底的祝福看成是封建思想的一个汇聚点，成为作者着力批判的对象。后来，得知自己要被卖而出逃到鲁镇的祥林嫂还是被强行拉回去成亲，经过了一段时间之后，她失去了贺老六，失去了阿毛，精神上受到无比大的刺激之后，重新回到了鲁镇，回到了鲁四老爷家做长工。这时候，鲁四老爷“只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。鲁老爷此时此刻已经从心底开始排斥祥林嫂，在那个社会似乎祥林嫂也是被排斥打击的对象，因为她的“败坏风俗”，因为她“不干净”。那个深受封建思想毒害的柳妈又以将来死后“阎罗大王”还要把她“锯开来”分给那两个“死鬼男人”相威胁，说是只有“捐门槛”“做替身”，蒙受“千人踏，万人跨”的耻辱，才能赎回这永世的罪名。于是，祥林嫂将全部的希望都寄托在了捐门槛上面，还在土地庙庙祝不应允的时候哭哭啼啼，而在捐助之后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”，逢人便说，她捐了门槛了，她在心里认为自己已经干净了，已经不再伤风败俗了，已经可以被鲁四老爷接受，被社会接受了。可是事实上并没有，那年年底，当她“看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”，四嫂慌忙地说，“你放着罢，祥林嫂”。然后她变了，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”，第二天“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”。正是这种搬神弄鬼的迷信说教，配合着地主阶级的罪恶统治，把祥林嫂推上了绝路。反动的神权就是这样同其他的几种权利交织在一起“杀害”了祥林嫂。
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死了。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。祥林嫂的悲剧，表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭受到封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。祥林嫂踯躅在这个冷漠无情的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
《祝福》是一篇具有高度思想性和强烈战斗性的小说。鲁迅先生笔下的祥林嫂，是旧社会中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，安分守己，却没能逃脱被侮辱、被压迫、被摧残、被虐杀的命运。鲁迅先生用其对民族尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊“救救祥林嫂”！作品从本质上反映了旧中国半封建半殖民地社会中的广大劳动妇女的共同命运，彻底解剖了代表全部封建宗法思想和制度的政权、族权、神权和夫权的吃人本质。鲁迅怀着无比悲愤的心情，把封建四权的条条罪状，一一公诸于世，意在催人猛醒，激励人们起来和封建制度、孔孟之道做坚决的斗争。它是一篇控诉和声讨封建制度吃人的战斗檄文。