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内容摘要：黑格尔把美定义为：“美是理念的感性显现”。由于美是随着理念的不断变化而发展的，在历史上，美的发展就形成了不同的艺术类型：象征型、古典型、浪漫型艺术。本文对原始的象征型艺术进行论述。
关键词：黑格尔 美学 象征型艺术
黑格尔的艺术哲学总的来说由三个部分组成：艺术理念的阐释、艺术的各种类型、各种艺术部门的分类。在其《美学》第二卷中根据精神性的内容与感性形式之间的关系集中阐述了其艺术类型说。
一.艺术发展的三种类型
他把美定义为“美是理念的感性显现”，而绝对理念和感性显现的关系又可概述为内容与形式的关系。对于内容与形式的关系，他指出“内容本身产生了与它相应的表现形式。因为在艺术里像一切人类工作里一样，其决定作用的总是内容意义。”[1]也即，内容决定形式，形式要符合内容的发展，二者的关系是相辅相成的。好的艺术需要恰当的形式加以表现，更需要饱满的内容情感充实主题，一部优秀的艺术品是内容与形式的完美统一。但在艺术史发展过程中，理念内容与感性的物质形式并不总是平衡的，也正是在这二者的碰撞发展中形成了各种特殊的艺术类型。在艺术发展的各个阶段中，“象征型艺术在探索内在意义与外在形象的完满的统一，古典型艺术在把具有实体内容的个性表现为感性关照的对象之中，找到了这种统一，而浪漫型艺术在突出精神之中又越出了这种统一。”[2]这三种艺术反映了理念与形象相互融合的不同阶段。艺术的发展，有着物质因素下降，精神因素上升的趋势。在象征型艺术中感性形式溢出物质内容，古典型艺术中感性形式与物质内容趋向平衡，浪漫型艺术中物质内容溢出感性形式，二者之间的此消彼长，最终趋向为精神的胜利。
二.什么是象征型艺术
象征，作为一种艺术表现手法，在人类历史发展中由来已久，但把象征归纳为一种艺术类型或者艺术发展的一个阶段，黑格尔算是首创。
象征型艺术，是艺术由低级向高级发展的最初时期，它属于原始艺术的美。此阶段的理念处于萌芽时期，由于自身的不稳定而使得对自我的认识不足，其相应的形式也含糊不清。黑格尔认为，象征可以分为“意义”与“意义的表现”[3]，而其二者的关系象征型分为三种：“象征作为符号”、“形象和形式之间部分的协调”、“象征和意义之间部分的不协调”。
黑格尔认为，“象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里，意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多使人想起一种本来外在于它的内容意义。”[4]换句话说，作为符号的象征已经不仅仅只是对其自身进行阐释，更涉及到象征物之外的理解。比如，马路上的红绿灯不仅起到交通指示的作用，还告诉人们遵守日常行为规范。在艺术领域中，符号与意义是紧密联系的。
在其第二、第三种情形，也即“形象和意义之间部分的协调”与“形象和意义之间部分的不协调”中，前一种较好理解。感性形象有时与意义本身存在着一定的逻辑关系，象征作为一种符号，不仅表示其本身的意义，更暗示着普遍性的意义。如狗代表忠诚、狐狸代表精明、狡猾。与此同时，在象征中也有符号与意义之间不是一一对应的关系，形象符号本身可能包含着丰富的意蕴，而同一意蕴又可通过不同的形象表现出来，这也就造成了“形象和意义之间部分的不协调”。所以“象征在本质上是双关的或模棱两可的”，具有暧昧性。同样是龙，在东方代表着神圣、崇高之物，而在西方却给人们带来妖邪之感。又如，一块普通的石头，在商人眼里会看到它的经济价值，在化学家眼里会想到它的化学成分，在艺术家眼里会看到其中的美，而在普通人眼里这只是一块普通的石头。形象所阐释的意义并不是一致的，具有多样性。象征总是不能恰如其分地展现出意义与形象的全部关系，无法避免存在一定的暧昧性。
三.象征型艺术的发展阶段
1.不自觉的象征方式
象征型艺术作为艺术类型的最初形式，也是有其发展的过程。在象征型艺术中感性形象与理念意义的矛盾发展构成了象征型艺术的不同发展阶段。“一切象征型艺术都可以看做对内容意义和形象的互不适应所进行的继续不断的斗争，而象征型艺术的不同阶段并不是不同种类，而只是这同一矛盾的不同阶段和不同方式。”[5]在象征型艺术的发展过程中，黑格尔把其分为三个阶段：不自觉的象征方式、崇高的象征方式、自觉的象征方式。在这一艺术发展阶段中，宗教哲学与艺术的起源有着一定的关系。黑格尔在谈到象征型艺术的最初发展阶段时，提到了古波斯教、印度教、埃及宗教、基督教等与艺术的关系。
古波斯教——不自觉的象征。不自觉的象征是象征艺术的开端，“它只是作为精神意义的绝对和还未与绝对割裂的感性存在这两者之间的一种自然形象中的直接的实体性的统一。”[6]这种形象还未经艺术加工，把象征看成是意义与形象的直接统一。古波斯教的突出特征就是把自然物与精神意义直接统一起来，“把自然界的光，即发光的太阳、星辰和火，看成绝对或神”，而把光明的反面——黑暗，看作是“污浊、祸害、恶、毁灭和死亡”[7]，没有把自然之光与绝对或神自身区分开来，而把两者直接统一起来，这并非真正意义上的象征。
印度教——幻想的象征。这时候，意义与形象的直接统一分裂了，人们用想象的方式把分裂的双方联系起来。印度教用“感性、漫无边际性与人格化的活动”[8]进行表现。这种表现主要有两种方式，第一种通过想象把包含着丰富意蕴的神的套入到个别的感性事物中。例如在《罗摩衍那》史诗里，把猴子、牡牛尊称为神；或者把现实中粗俗的事物，如生殖器，看成最神圣的东西。但这也不是真正的象征。第二种方式是追求形象的“漫无边际性”，为“使普遍性体现于感性形象，这些形象就被扩大成为光怪陆离的庞然大物。”[9]，他们用运用丰富的想象力把实物的普遍性寓于庞然大物中，或者“用倍数同一定性或因素”来表现神。例如在剧本《沙恭达罗》中，刚开始看到的是一个温柔芬芳的世界，转眼间又变成了不可捉摸的“因陀罗”的云霄世界之外。第三种方式是人格化。赋予了日月山河以人的思想情感，但把人与自然生搬硬套地混合，最后得不偿失。 埃及教——真正的象征。这种象征方式中意义与形象的统一，是包含着对立的一面并在想象的空间中完成统一。我们以古埃及的金字塔为例。黑格尔认为，古埃及人对理念的认识比较模糊，还不能用清晰的方式去表达神、死亡等抽象化的理念。当古埃及人要表达这些理念时，他们要借助艺术作品的外观去暗示所要表达的模糊性理念。古埃及的法老也即当时的国王，他们是太阳神和尼罗河神的化身，无论他们的生死，都是人间或阴间的统治者。他们相信，只要肉体能够完整保留下来，人就能够复活，也就能够继续统治世界。所以把尸体制成“木乃伊”，为了能更好地保存尸体，又建造了更为庞大的金字塔，以象征灵魂的不朽。金字塔的存在象征着精神摆脱物质的枷锁而不断延续。
古波斯教的意义与形象的直接统一是象征型艺术的最初形式；印度教用幻想方式来把意义与形象的分裂又统一了起来，但这样的统一使用幻想的方式，难免带有“离奇幻想、挣扎酝酿一级颠倒错乱的拼凑”[10]的不足；古埃及宗教作为完整的象征，具有其进步意义。但是在不自觉的象征阶段中，意义与形象只是在某一方面上获得统一，此时的象征不免存在着暧昧、模糊的意味。
2.象征艺术发展的后两个阶段
由于象征型艺术内部存在着不协调，有限的形象已经不能表达出绝对的理念时，于是“崇高的象征”产生了。“真正的崇高，就必须把被创造的世界看作有限的、受局限的，不是独立自足的，因而只是为现实神的光荣而存在的。”[11]由于形象无法用充分的肯定的方式去表现庞大的意义，从而产生自卑感，用自身的渺小来烘托出事物的伟大。崇高的象征方式是用有限的形象表达无限的意义。
象征型艺术发展的最后阶段，由于“诗人的主体性”[12]参与其中，并运用其聪明才智和创造力，把意义内容和形象表达的联系认识得较为清晰，透过一种不自觉的比喻来完成。同时黑格尔认为，这种比喻无法走到更高的阶段，其没有真正象征的深奥，也没有崇高的震撼，只能让位于平凡的意识。
总而言之，在黑格尔看来，象征型艺术是艺术发展过程中意义内涵与表现形式没有达到完全融合的状态。而这一状态，正表达了早期人们对美的追求。但无论是不自觉的象征阶段、崇高的象征阶段还是自觉的象征阶段，形象与意义之间还存在着分裂，仍带有朦胧、暧昧、模糊的色彩。
参考文献
1.《黑格尔美学论稿》，陈望衡、李丕显，贵阳：贵州人民出版社，1986.12
2.《黑格尔美学论稿》，朱立元，上海：复旦大学出版社，1986.7
注 释
[1]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.358页.
[2]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.142页.
[3]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.10页.
[4]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.10页.
[5]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.26页.
[6]何林军.意义与超越——西方象征理论研究[D]，复旦大学，2004.98页.
[7]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.35-36页.
[8]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.48页.
[9]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.50页.
[10]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.28页.
[11]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.95页.
[12]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.99页.
（作者介绍：梁健晟，华南师范大学文学院文艺学专业研究生）
关键词：黑格尔 美学 象征型艺术
黑格尔的艺术哲学总的来说由三个部分组成：艺术理念的阐释、艺术的各种类型、各种艺术部门的分类。在其《美学》第二卷中根据精神性的内容与感性形式之间的关系集中阐述了其艺术类型说。
一.艺术发展的三种类型
他把美定义为“美是理念的感性显现”，而绝对理念和感性显现的关系又可概述为内容与形式的关系。对于内容与形式的关系，他指出“内容本身产生了与它相应的表现形式。因为在艺术里像一切人类工作里一样，其决定作用的总是内容意义。”[1]也即，内容决定形式，形式要符合内容的发展，二者的关系是相辅相成的。好的艺术需要恰当的形式加以表现，更需要饱满的内容情感充实主题，一部优秀的艺术品是内容与形式的完美统一。但在艺术史发展过程中，理念内容与感性的物质形式并不总是平衡的，也正是在这二者的碰撞发展中形成了各种特殊的艺术类型。在艺术发展的各个阶段中，“象征型艺术在探索内在意义与外在形象的完满的统一，古典型艺术在把具有实体内容的个性表现为感性关照的对象之中，找到了这种统一，而浪漫型艺术在突出精神之中又越出了这种统一。”[2]这三种艺术反映了理念与形象相互融合的不同阶段。艺术的发展，有着物质因素下降，精神因素上升的趋势。在象征型艺术中感性形式溢出物质内容，古典型艺术中感性形式与物质内容趋向平衡，浪漫型艺术中物质内容溢出感性形式，二者之间的此消彼长，最终趋向为精神的胜利。
二.什么是象征型艺术
象征，作为一种艺术表现手法，在人类历史发展中由来已久，但把象征归纳为一种艺术类型或者艺术发展的一个阶段，黑格尔算是首创。
象征型艺术，是艺术由低级向高级发展的最初时期，它属于原始艺术的美。此阶段的理念处于萌芽时期，由于自身的不稳定而使得对自我的认识不足，其相应的形式也含糊不清。黑格尔认为，象征可以分为“意义”与“意义的表现”[3]，而其二者的关系象征型分为三种：“象征作为符号”、“形象和形式之间部分的协调”、“象征和意义之间部分的不协调”。
黑格尔认为，“象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里，意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多使人想起一种本来外在于它的内容意义。”[4]换句话说，作为符号的象征已经不仅仅只是对其自身进行阐释，更涉及到象征物之外的理解。比如，马路上的红绿灯不仅起到交通指示的作用，还告诉人们遵守日常行为规范。在艺术领域中，符号与意义是紧密联系的。
在其第二、第三种情形，也即“形象和意义之间部分的协调”与“形象和意义之间部分的不协调”中，前一种较好理解。感性形象有时与意义本身存在着一定的逻辑关系，象征作为一种符号，不仅表示其本身的意义，更暗示着普遍性的意义。如狗代表忠诚、狐狸代表精明、狡猾。与此同时，在象征中也有符号与意义之间不是一一对应的关系，形象符号本身可能包含着丰富的意蕴，而同一意蕴又可通过不同的形象表现出来，这也就造成了“形象和意义之间部分的不协调”。所以“象征在本质上是双关的或模棱两可的”，具有暧昧性。同样是龙，在东方代表着神圣、崇高之物，而在西方却给人们带来妖邪之感。又如，一块普通的石头，在商人眼里会看到它的经济价值，在化学家眼里会想到它的化学成分，在艺术家眼里会看到其中的美，而在普通人眼里这只是一块普通的石头。形象所阐释的意义并不是一致的，具有多样性。象征总是不能恰如其分地展现出意义与形象的全部关系，无法避免存在一定的暧昧性。
三.象征型艺术的发展阶段
1.不自觉的象征方式
象征型艺术作为艺术类型的最初形式，也是有其发展的过程。在象征型艺术中感性形象与理念意义的矛盾发展构成了象征型艺术的不同发展阶段。“一切象征型艺术都可以看做对内容意义和形象的互不适应所进行的继续不断的斗争，而象征型艺术的不同阶段并不是不同种类，而只是这同一矛盾的不同阶段和不同方式。”[5]在象征型艺术的发展过程中，黑格尔把其分为三个阶段：不自觉的象征方式、崇高的象征方式、自觉的象征方式。在这一艺术发展阶段中，宗教哲学与艺术的起源有着一定的关系。黑格尔在谈到象征型艺术的最初发展阶段时，提到了古波斯教、印度教、埃及宗教、基督教等与艺术的关系。
古波斯教——不自觉的象征。不自觉的象征是象征艺术的开端，“它只是作为精神意义的绝对和还未与绝对割裂的感性存在这两者之间的一种自然形象中的直接的实体性的统一。”[6]这种形象还未经艺术加工，把象征看成是意义与形象的直接统一。古波斯教的突出特征就是把自然物与精神意义直接统一起来，“把自然界的光，即发光的太阳、星辰和火，看成绝对或神”，而把光明的反面——黑暗，看作是“污浊、祸害、恶、毁灭和死亡”[7]，没有把自然之光与绝对或神自身区分开来，而把两者直接统一起来，这并非真正意义上的象征。
印度教——幻想的象征。这时候，意义与形象的直接统一分裂了，人们用想象的方式把分裂的双方联系起来。印度教用“感性、漫无边际性与人格化的活动”[8]进行表现。这种表现主要有两种方式，第一种通过想象把包含着丰富意蕴的神的套入到个别的感性事物中。例如在《罗摩衍那》史诗里，把猴子、牡牛尊称为神；或者把现实中粗俗的事物，如生殖器，看成最神圣的东西。但这也不是真正的象征。第二种方式是追求形象的“漫无边际性”，为“使普遍性体现于感性形象，这些形象就被扩大成为光怪陆离的庞然大物。”[9]，他们用运用丰富的想象力把实物的普遍性寓于庞然大物中，或者“用倍数同一定性或因素”来表现神。例如在剧本《沙恭达罗》中，刚开始看到的是一个温柔芬芳的世界，转眼间又变成了不可捉摸的“因陀罗”的云霄世界之外。第三种方式是人格化。赋予了日月山河以人的思想情感，但把人与自然生搬硬套地混合，最后得不偿失。 埃及教——真正的象征。这种象征方式中意义与形象的统一，是包含着对立的一面并在想象的空间中完成统一。我们以古埃及的金字塔为例。黑格尔认为，古埃及人对理念的认识比较模糊，还不能用清晰的方式去表达神、死亡等抽象化的理念。当古埃及人要表达这些理念时，他们要借助艺术作品的外观去暗示所要表达的模糊性理念。古埃及的法老也即当时的国王，他们是太阳神和尼罗河神的化身，无论他们的生死，都是人间或阴间的统治者。他们相信，只要肉体能够完整保留下来，人就能够复活，也就能够继续统治世界。所以把尸体制成“木乃伊”，为了能更好地保存尸体，又建造了更为庞大的金字塔，以象征灵魂的不朽。金字塔的存在象征着精神摆脱物质的枷锁而不断延续。
古波斯教的意义与形象的直接统一是象征型艺术的最初形式；印度教用幻想方式来把意义与形象的分裂又统一了起来，但这样的统一使用幻想的方式，难免带有“离奇幻想、挣扎酝酿一级颠倒错乱的拼凑”[10]的不足；古埃及宗教作为完整的象征，具有其进步意义。但是在不自觉的象征阶段中，意义与形象只是在某一方面上获得统一，此时的象征不免存在着暧昧、模糊的意味。
2.象征艺术发展的后两个阶段
由于象征型艺术内部存在着不协调，有限的形象已经不能表达出绝对的理念时，于是“崇高的象征”产生了。“真正的崇高，就必须把被创造的世界看作有限的、受局限的，不是独立自足的，因而只是为现实神的光荣而存在的。”[11]由于形象无法用充分的肯定的方式去表现庞大的意义，从而产生自卑感，用自身的渺小来烘托出事物的伟大。崇高的象征方式是用有限的形象表达无限的意义。
象征型艺术发展的最后阶段，由于“诗人的主体性”[12]参与其中，并运用其聪明才智和创造力，把意义内容和形象表达的联系认识得较为清晰，透过一种不自觉的比喻来完成。同时黑格尔认为，这种比喻无法走到更高的阶段，其没有真正象征的深奥，也没有崇高的震撼，只能让位于平凡的意识。
总而言之，在黑格尔看来，象征型艺术是艺术发展过程中意义内涵与表现形式没有达到完全融合的状态。而这一状态，正表达了早期人们对美的追求。但无论是不自觉的象征阶段、崇高的象征阶段还是自觉的象征阶段，形象与意义之间还存在着分裂，仍带有朦胧、暧昧、模糊的色彩。
参考文献
1.《黑格尔美学论稿》，陈望衡、李丕显，贵阳：贵州人民出版社，1986.12
2.《黑格尔美学论稿》，朱立元，上海：复旦大学出版社，1986.7
注 释
[1]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.358页.
[2]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.142页.
[3]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.10页.
[4]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.10页.
[5]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.26页.
[6]何林军.意义与超越——西方象征理论研究[D]，复旦大学，2004.98页.
[7]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.35-36页.
[8]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.48页.
[9]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.50页.
[10]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.28页.
[11]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.95页.
[12]黑格尔.美学第二卷[M].商务印书馆，1979年.99页.
（作者介绍：梁健晟，华南师范大学文学院文艺学专业研究生）