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摘要 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的诗剧《浮士德》从诞生之日起至今，影响甚广，被誉为欧洲四大名著之一，在整个世界文学史上，有着举足轻重的地位。其中主人公浮士德给读者留下了难以磨灭的印象。本文从浮士德的形象入手，细致分析了浮士德身上所表现出来的自强不息的性格特征，让读者对《浮士德》有更多的理解和认识。
关键词：约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 《浮士德》 人物形象
引言
《浮士德》是西方象征文学艺术的至境，在长达一万一千多行的诗里行间，将现实主义与浪漫主义融为一体，将神话传说和当代问题巧妙结合，利用奔放的想象，描写当代的真实。浮士德历经书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美、建功立业五个阶段，挣扎在善恶之间。浮士德是约翰·沃尔夫冈·冯·歌德自身的化身，也是全人类的化身，浮士德以典型的人物艺术形象，代表了18世纪德国先进的知识分子，而象征艺术形象上帝和魔鬼，是善与恶的意义载体。浮士德一生的探索历程，是人在生存和发展中的焦灼迷茫、思想斗争、不断进取、自强不息的历程，是欧洲资产阶级在文艺复兴至19世纪初这三百年间的精神发展的历史。
一 浮士德是自强不息的社会缩影
1 知识与社会发展的矛盾
18世纪的欧洲，资本主义已逐渐成熟，工业革命促进整个欧洲技术和科技的进步，而没有直接参与工业生产的知识分子则备受冷落，前途堪忧。浮士德就是这样的知识分子阶层的典型代表，他在前60年，醉心于学问的研究，他的活动领域只限于书斋，人到垂暮之年，才意识到自己大半辈子的知识竟然毫无用处，但是他并没有像许多随波逐流的失意人一样，精神麻木，他将这种意识转变为思想上的刺激，这便是他积极进取的一面。但是对自己的这种高要求与他当时的情况相对比，也使他产生了极端的心灰意冷，使他联想到死亡，死亡虽然是一个懦弱者的选择，是没有面对惨淡人生的勇气，但从侧面上来说，也是他的不甘，他的绝望。对于一个生活麻木的人来说，是不会产生这样的心理状态的，浮士德是有进取心的知识分子。在他想到死亡的时候，复活节的钟声唤醒了他，他走出书斋，看见人们在欢快地跳舞，跟随他回到书斋的却是魔鬼化形的卷毛犬，他的一腔抱负，让魔鬼有了可趁之机，才签署了实现愿意与出卖灵魂的协议。这种知识分子想要一番作为，却抱负无门的状况，是当时欧洲很多先进积极的知识分子所面临的社会大环境，知识与社会大变化的需求失衡，是最普遍的。
2 个体主义、享乐主义和社会责任
爱情之美，犹如涓涓细流滋润心灵，焕发鲜活生命。对于爱情的追求，是全人类共同的欲望。浮士德也概莫其外。魔鬼将他带到了魔女之厨，给他喝下了魔汤，瞬间，他不再垂垂老矣，变成了一位风度翩翩的美少年，对邂逅的美少女玛加蕾特一见钟情，为了约会，他把魔药给了玛加蕾特，让她下到她母亲的杯中，导致她母亲过量死亡，之后，玛加蕾特的哥哥知悉一切，在与浮士德的打斗中，被浮士德杀死，浮士德逃到山中，与魔女鬼混，后来他不顾自己的安危，去救在监狱中的玛加蕾特，但她已经神智不清，只想为自己亲手杀死了与浮士德的孩子赎罪。浮士德和玛加蕾特之所以不能在一起是因为社会的偏见，失误成为了被社会谴责的理由，成为了横在彼此之间的鸿沟，他们的爱情悲剧，不止是欧洲，甚至是在整个人类社会，都频繁上演。浮士德与魔女斯混，懦弱无法面对，无法承担，沉溺在个人享受之中。而不顾安危营救玛加蕾特，又是他勇敢的一面，勇于承担爱情和个人的责任，浮士德的这种性格，普遍出现在人类的身上。心理学家认为，趋利避害，是人类的天性。而贪图安逸，也是人类的天性，人的所作的一切努力，最终都不过是想要一种适宜安逸的生活。
3 个人在事业前途中的迷茫
心理学家亚伯拉罕·马斯洛的需求理论认为，人有被尊重和实现个人价值的需求。浮士德也是如此，尽管他的生存状况并不理想，但是，并没有磨灭他的理想。这表现在一方面，他追求建功立业，被魔鬼带到罗马帝国，通过发行纸币为罗马解决了财政危机而受到国王的宠信，后来，浮士德随着彩云到了一坐山上，恰逢战争，在魔鬼的帮助下，他协助帝王平息了战乱而得到了海边的封地，他想将海填平，造福当地百姓，甚至在操劳中失明。浮士德不甘于过平平淡淡的生活，在安逸中过完一生。安逸平淡的生活，是不需要做出这么多的努力的，不需要吃苦，不需要出卖自己灵魂，虽然出卖灵魂可圈可点，但总的来说，也是他积极追求自己的愿望的一种方式。第二方面，浮士德虽然有政治梦想和事业追求，但是，他并不为此完全牺牲个人的思想，成为封建王朝的奴隶。罗马王想要见海伦，并要求浮士德带来，魔鬼给了他一把钥匙并指引他找到了海伦，将她带到国王面前，浮士德对海伦一见钟情，他用钥匙破坏了海伦的幻影，海伦消失，幽灵化为烟雾。在荣华富贵面前，他并没有牺牲个人的感情，这是值得称颂的，可以说，浮士德是一个至情至性的人。后来，魔鬼又引诱他去效忠封建王朝，这时候，他才认识到，这一切，原来都不是他想要追求的目标，他不屑于阿谀奉承的官场，不愿意为了荣华富贵表里不一。许多人在追求实现个人价值的过程中，都或多或少的遇到了浮士德这样的问题，在个人的发展中，人类社会的进程中，许多因素都不是完全可控的，坚守自己，是永恒不变的真理。
二 浮士德精神
1 自强不息，是一种风骨
浮士德生活的社会大背景，所学的知识毫无用处，以至于他到了垂暮之年，也毫无建树。但是，他并没有因为自己人生已过大半而放弃追求，甘于平淡。他有着自己的愿望，他想要建功立业，他想要谈一场美好的恋爱，在当时的社会环境下，这些都是难以实现的。而魔鬼，为他带来了希望的曙光，他把灵魂出卖给了魔鬼。从这个方面来说，他有着实现自己追求积极的人生态度。与魔鬼达成协议之后，他所经历的一切，其中的痛苦的来源，一方面，是环境所逼，当时想要投身政治，就必须趋炎附势，一切以君主为尊，而他刚正的气节，是不愿意随波逐流的。另一方面，是他有着实现自己人生理想的强烈愿意，在这条路上，必定不平坦，喜忧悲乐，酸辣苦甜在所难免。在这个过程中，他有过错误，有过安图享乐，有过懦弱，有过逃避，但是，他并完全没有沉迷于享受，完全堕落。他最终也没有放弃自己想要走的路，从失败中爬了起来。他没有在罗马王看上海伦后，为了自己的利益，出卖爱情，尽管是单恋。在被魔鬼引诱到为封建王朝效力时，他也仍然坚守刚正，毅然放弃了荣华富贵。浮士德也不愿意伺奉权贵、趋炎附势，很有骨气，在功名利禄中，他并没有迷失自己。后来，在为全国人类谋福祉将海填平的过程中，操劳成疾，双目失明，他依然挂念施工进程。他的这个艰辛的过程，是当时知识分子，想要实现自己理想的大致过程，也是全人类在命运的洪流中，奋力挣扎，不屈不挠的过程。这种自强不息的风骨，是当时资产阶级知识分子的共同特征，也贯穿在整个人类社会的发展历程中。 2 自强不息，谱写顽强的生命
毫无疑问，浮士德的一生，是顽强的，是坚持的。浮士德无论是他与魔鬼交易之前，还是与魔鬼交易之后，他都如野草般，坚韧顽强，尽管他的人生有很多的困难，实现梦想的路有诸多坎坷，他都没有放弃。在最初前途无望时，他灰心失意，想到自杀，但是幸运的是又被复活节的钟声唤醒。马克思说过“忧心忡忡的穷人，甚至对最美的景色都无动于衷；贩卖矿物的商人，只能看到矿物的价值”，这说明，特定的心理时空，人的潜意识的重要性。如果浮士德潜意识里没有自强不息、顽强的认识，那么，钟声还只是那个钟声，与同时听到这钟声的旁人无异。后来，他沉迷于与魔女鬼混，他的一生中，尽管绝望过，堕落过，最后，他还是觉醒了。在面对知识无用的窘境中，他愿意走出书斋，让自己去接纳社会的变迁。即使与魔鬼交易，他也要完成自己的理想，他愿意为自己的追求，甘愿奉上自己的一切，这种积极进取，自强不息确实值得称道。正是因为这些，他的生命，才如此丰富多彩，在困难中，他如韧丝，百折不挠。他的一生，是自强不息的一生。人类的进化史，发展史，也是自强不息的历史。毛毛虫蜕变成蝶，小鸡破壳而出，凤凰浴火重生，都是自强不息的生命写照，人类也大抵如此。无论是个人的发展，还是全人类的集体发展，都不是平川坦途，披荆斩棘，人才会有所发展，人类才会进步。
3 自强不息，自助者天助
浮士德的一生中，在建功立业，追求个人价值实现上，有两个依靠，一是魔鬼，二是罗马封建王朝。浮士德有实现自己个人价值的强烈愿望，他才愿意，把自己的灵魂交给魔鬼，但同时，他也是天真的。他相信了天上会掉馅饼这种好事，而错误估计了魔鬼的要求，是不是他能承担的范围之内。他利用魔鬼来实现自己的理想，却不知不觉，成为魔鬼的傀儡，魔鬼引诱他为封建王朝卖命。在他填海造田想要为民谋利时，有一位老人不愿意离开故园，他让魔鬼帮着处理，魔鬼却把那人烧死了。魔鬼看到他命不久矣，就为他造墓。听到锹镐声，他还心存美丽的幻想，以为工程即将完成了，他说 “啊，逗留一下吧，你是那样美”说完，他依照契约，倒地而死。在依靠君主时，他在因为发行货币解决了罗马王朝的财政危机后得到罗马王的宠信，君主突然发奇想，喜爱海伦，便驱使他找海伦，浮士德钟情海伦，将海伦幻影破灭，就不得不逃亡；在被魔鬼引诱效忠的封建王朝，又必须趋炎附势，看人眼色，违心说奉承话。浮士德倒地而死，魔鬼正吸取他灵魂的时候，天使从天而降，将魔鬼驱逐，浮士德之所以被拯救，是因为他领悟到，必须每天每夜的去开拓生命和自由，才能够真正享受到生命和自由。正是他这种孜孜不倦的探索精神，和顽强的生命力，自强不息的奋斗精神，最终打动了上帝，才得到上帝的垂青，上帝是善的代表。
结语
《浮士德》是一场心灵革命的社会实践，是一种写实的生命关照。全文以浮士德的思想发展为线索，通过在不断撕裂的人性善恶、上帝与魔鬼的较量中，通过层层否定，运用辩证论证的方法，肯定一种积极向善、自强不息的精神，而这种肯定，是通过对种种错误的否定来实现的。自强不息是个人甚至全人类得以生存和发展的有力保证。
注：本文系湖北省教育厅教学研究项目“大学英语为专业服务路径研究”的研究成果之一，项目编号：2013292。
参考文献：
[1] 王慧华：《解读歌德〈浮士德〉人物形象的善与恶》，《大众文艺》（理论），2008年第12期。
[2] 朱欢：《论浮士德的精神——品读〈浮士德〉》，《语文学刊》（外语教育与教学），2009年第12期。
[3] 佟郡：《何处堪留——试论〈浮士德〉中的“有限”与“无限”的生命张力》，《现代企业教育》，2009年第10期。
[4] 吴建广：《人类的界限——歌德〈浮士德〉之“天上序曲”诠释》，《德国研究》，2009年第1期。
[5] 戴维·麦克莱伦：《马克思传》，中国人民大学出版社，2010年版。
[6] 亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛：《动机与人格》，陕西师范大学出版社，2010年版。
（程建山，武汉工程大学外语学院讲师）
关键词：约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 《浮士德》 人物形象
引言
《浮士德》是西方象征文学艺术的至境，在长达一万一千多行的诗里行间，将现实主义与浪漫主义融为一体，将神话传说和当代问题巧妙结合，利用奔放的想象，描写当代的真实。浮士德历经书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美、建功立业五个阶段，挣扎在善恶之间。浮士德是约翰·沃尔夫冈·冯·歌德自身的化身，也是全人类的化身，浮士德以典型的人物艺术形象，代表了18世纪德国先进的知识分子，而象征艺术形象上帝和魔鬼，是善与恶的意义载体。浮士德一生的探索历程，是人在生存和发展中的焦灼迷茫、思想斗争、不断进取、自强不息的历程，是欧洲资产阶级在文艺复兴至19世纪初这三百年间的精神发展的历史。
一 浮士德是自强不息的社会缩影
1 知识与社会发展的矛盾
18世纪的欧洲，资本主义已逐渐成熟，工业革命促进整个欧洲技术和科技的进步，而没有直接参与工业生产的知识分子则备受冷落，前途堪忧。浮士德就是这样的知识分子阶层的典型代表，他在前60年，醉心于学问的研究，他的活动领域只限于书斋，人到垂暮之年，才意识到自己大半辈子的知识竟然毫无用处，但是他并没有像许多随波逐流的失意人一样，精神麻木，他将这种意识转变为思想上的刺激，这便是他积极进取的一面。但是对自己的这种高要求与他当时的情况相对比，也使他产生了极端的心灰意冷，使他联想到死亡，死亡虽然是一个懦弱者的选择，是没有面对惨淡人生的勇气，但从侧面上来说，也是他的不甘，他的绝望。对于一个生活麻木的人来说，是不会产生这样的心理状态的，浮士德是有进取心的知识分子。在他想到死亡的时候，复活节的钟声唤醒了他，他走出书斋，看见人们在欢快地跳舞，跟随他回到书斋的却是魔鬼化形的卷毛犬，他的一腔抱负，让魔鬼有了可趁之机，才签署了实现愿意与出卖灵魂的协议。这种知识分子想要一番作为，却抱负无门的状况，是当时欧洲很多先进积极的知识分子所面临的社会大环境，知识与社会大变化的需求失衡，是最普遍的。
2 个体主义、享乐主义和社会责任
爱情之美，犹如涓涓细流滋润心灵，焕发鲜活生命。对于爱情的追求，是全人类共同的欲望。浮士德也概莫其外。魔鬼将他带到了魔女之厨，给他喝下了魔汤，瞬间，他不再垂垂老矣，变成了一位风度翩翩的美少年，对邂逅的美少女玛加蕾特一见钟情，为了约会，他把魔药给了玛加蕾特，让她下到她母亲的杯中，导致她母亲过量死亡，之后，玛加蕾特的哥哥知悉一切，在与浮士德的打斗中，被浮士德杀死，浮士德逃到山中，与魔女鬼混，后来他不顾自己的安危，去救在监狱中的玛加蕾特，但她已经神智不清，只想为自己亲手杀死了与浮士德的孩子赎罪。浮士德和玛加蕾特之所以不能在一起是因为社会的偏见，失误成为了被社会谴责的理由，成为了横在彼此之间的鸿沟，他们的爱情悲剧，不止是欧洲，甚至是在整个人类社会，都频繁上演。浮士德与魔女斯混，懦弱无法面对，无法承担，沉溺在个人享受之中。而不顾安危营救玛加蕾特，又是他勇敢的一面，勇于承担爱情和个人的责任，浮士德的这种性格，普遍出现在人类的身上。心理学家认为，趋利避害，是人类的天性。而贪图安逸，也是人类的天性，人的所作的一切努力，最终都不过是想要一种适宜安逸的生活。
3 个人在事业前途中的迷茫
心理学家亚伯拉罕·马斯洛的需求理论认为，人有被尊重和实现个人价值的需求。浮士德也是如此，尽管他的生存状况并不理想，但是，并没有磨灭他的理想。这表现在一方面，他追求建功立业，被魔鬼带到罗马帝国，通过发行纸币为罗马解决了财政危机而受到国王的宠信，后来，浮士德随着彩云到了一坐山上，恰逢战争，在魔鬼的帮助下，他协助帝王平息了战乱而得到了海边的封地，他想将海填平，造福当地百姓，甚至在操劳中失明。浮士德不甘于过平平淡淡的生活，在安逸中过完一生。安逸平淡的生活，是不需要做出这么多的努力的，不需要吃苦，不需要出卖自己灵魂，虽然出卖灵魂可圈可点，但总的来说，也是他积极追求自己的愿望的一种方式。第二方面，浮士德虽然有政治梦想和事业追求，但是，他并不为此完全牺牲个人的思想，成为封建王朝的奴隶。罗马王想要见海伦，并要求浮士德带来，魔鬼给了他一把钥匙并指引他找到了海伦，将她带到国王面前，浮士德对海伦一见钟情，他用钥匙破坏了海伦的幻影，海伦消失，幽灵化为烟雾。在荣华富贵面前，他并没有牺牲个人的感情，这是值得称颂的，可以说，浮士德是一个至情至性的人。后来，魔鬼又引诱他去效忠封建王朝，这时候，他才认识到，这一切，原来都不是他想要追求的目标，他不屑于阿谀奉承的官场，不愿意为了荣华富贵表里不一。许多人在追求实现个人价值的过程中，都或多或少的遇到了浮士德这样的问题，在个人的发展中，人类社会的进程中，许多因素都不是完全可控的，坚守自己，是永恒不变的真理。
二 浮士德精神
1 自强不息，是一种风骨
浮士德生活的社会大背景，所学的知识毫无用处，以至于他到了垂暮之年，也毫无建树。但是，他并没有因为自己人生已过大半而放弃追求，甘于平淡。他有着自己的愿望，他想要建功立业，他想要谈一场美好的恋爱，在当时的社会环境下，这些都是难以实现的。而魔鬼，为他带来了希望的曙光，他把灵魂出卖给了魔鬼。从这个方面来说，他有着实现自己追求积极的人生态度。与魔鬼达成协议之后，他所经历的一切，其中的痛苦的来源，一方面，是环境所逼，当时想要投身政治，就必须趋炎附势，一切以君主为尊，而他刚正的气节，是不愿意随波逐流的。另一方面，是他有着实现自己人生理想的强烈愿意，在这条路上，必定不平坦，喜忧悲乐，酸辣苦甜在所难免。在这个过程中，他有过错误，有过安图享乐，有过懦弱，有过逃避，但是，他并完全没有沉迷于享受，完全堕落。他最终也没有放弃自己想要走的路，从失败中爬了起来。他没有在罗马王看上海伦后，为了自己的利益，出卖爱情，尽管是单恋。在被魔鬼引诱到为封建王朝效力时，他也仍然坚守刚正，毅然放弃了荣华富贵。浮士德也不愿意伺奉权贵、趋炎附势，很有骨气，在功名利禄中，他并没有迷失自己。后来，在为全国人类谋福祉将海填平的过程中，操劳成疾，双目失明，他依然挂念施工进程。他的这个艰辛的过程，是当时知识分子，想要实现自己理想的大致过程，也是全人类在命运的洪流中，奋力挣扎，不屈不挠的过程。这种自强不息的风骨，是当时资产阶级知识分子的共同特征，也贯穿在整个人类社会的发展历程中。 2 自强不息，谱写顽强的生命
毫无疑问，浮士德的一生，是顽强的，是坚持的。浮士德无论是他与魔鬼交易之前，还是与魔鬼交易之后，他都如野草般，坚韧顽强，尽管他的人生有很多的困难，实现梦想的路有诸多坎坷，他都没有放弃。在最初前途无望时，他灰心失意，想到自杀，但是幸运的是又被复活节的钟声唤醒。马克思说过“忧心忡忡的穷人，甚至对最美的景色都无动于衷；贩卖矿物的商人，只能看到矿物的价值”，这说明，特定的心理时空，人的潜意识的重要性。如果浮士德潜意识里没有自强不息、顽强的认识，那么，钟声还只是那个钟声，与同时听到这钟声的旁人无异。后来，他沉迷于与魔女鬼混，他的一生中，尽管绝望过，堕落过，最后，他还是觉醒了。在面对知识无用的窘境中，他愿意走出书斋，让自己去接纳社会的变迁。即使与魔鬼交易，他也要完成自己的理想，他愿意为自己的追求，甘愿奉上自己的一切，这种积极进取，自强不息确实值得称道。正是因为这些，他的生命，才如此丰富多彩，在困难中，他如韧丝，百折不挠。他的一生，是自强不息的一生。人类的进化史，发展史，也是自强不息的历史。毛毛虫蜕变成蝶，小鸡破壳而出，凤凰浴火重生，都是自强不息的生命写照，人类也大抵如此。无论是个人的发展，还是全人类的集体发展，都不是平川坦途，披荆斩棘，人才会有所发展，人类才会进步。
3 自强不息，自助者天助
浮士德的一生中，在建功立业，追求个人价值实现上，有两个依靠，一是魔鬼，二是罗马封建王朝。浮士德有实现自己个人价值的强烈愿望，他才愿意，把自己的灵魂交给魔鬼，但同时，他也是天真的。他相信了天上会掉馅饼这种好事，而错误估计了魔鬼的要求，是不是他能承担的范围之内。他利用魔鬼来实现自己的理想，却不知不觉，成为魔鬼的傀儡，魔鬼引诱他为封建王朝卖命。在他填海造田想要为民谋利时，有一位老人不愿意离开故园，他让魔鬼帮着处理，魔鬼却把那人烧死了。魔鬼看到他命不久矣，就为他造墓。听到锹镐声，他还心存美丽的幻想，以为工程即将完成了，他说 “啊，逗留一下吧，你是那样美”说完，他依照契约，倒地而死。在依靠君主时，他在因为发行货币解决了罗马王朝的财政危机后得到罗马王的宠信，君主突然发奇想，喜爱海伦，便驱使他找海伦，浮士德钟情海伦，将海伦幻影破灭，就不得不逃亡；在被魔鬼引诱效忠的封建王朝，又必须趋炎附势，看人眼色，违心说奉承话。浮士德倒地而死，魔鬼正吸取他灵魂的时候，天使从天而降，将魔鬼驱逐，浮士德之所以被拯救，是因为他领悟到，必须每天每夜的去开拓生命和自由，才能够真正享受到生命和自由。正是他这种孜孜不倦的探索精神，和顽强的生命力，自强不息的奋斗精神，最终打动了上帝，才得到上帝的垂青，上帝是善的代表。
结语
《浮士德》是一场心灵革命的社会实践，是一种写实的生命关照。全文以浮士德的思想发展为线索，通过在不断撕裂的人性善恶、上帝与魔鬼的较量中，通过层层否定，运用辩证论证的方法，肯定一种积极向善、自强不息的精神，而这种肯定，是通过对种种错误的否定来实现的。自强不息是个人甚至全人类得以生存和发展的有力保证。
注：本文系湖北省教育厅教学研究项目“大学英语为专业服务路径研究”的研究成果之一，项目编号：2013292。
参考文献：
[1] 王慧华：《解读歌德〈浮士德〉人物形象的善与恶》，《大众文艺》（理论），2008年第12期。
[2] 朱欢：《论浮士德的精神——品读〈浮士德〉》，《语文学刊》（外语教育与教学），2009年第12期。
[3] 佟郡：《何处堪留——试论〈浮士德〉中的“有限”与“无限”的生命张力》，《现代企业教育》，2009年第10期。
[4] 吴建广：《人类的界限——歌德〈浮士德〉之“天上序曲”诠释》，《德国研究》，2009年第1期。
[5] 戴维·麦克莱伦：《马克思传》，中国人民大学出版社，2010年版。
[6] 亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛：《动机与人格》，陕西师范大学出版社，2010年版。
（程建山，武汉工程大学外语学院讲师）