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摘 要：佛教寺院文化内涵极其丰富，也是文化产业的重要组成部分。本文以江苏佛寺为例，论述了其历史文化渊源及其流变形式，指出随着时代的不断发展，值得我们进一步去深入研究，旨在怎样去保护和拓展这些人类宝贵的物质文化遗产。
关键词：佛教文化；江苏佛寺；文化内涵；文化交流；
文章编号：1674-3520（2014）-09-00-02
寺院作为佛教的层化建筑，是人类宝贵的物质遗产。总体而言，佛教寺院是佛教徒供奉佛像的场所，是僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，同时也是信徒们进香朝拜、参加宗教活动的中心。佛教寺院的兴衰是佛教兴衰的缩影，佛教寺院作为佛教外在要素和佛教文化的依托，又是人们进一步了解佛教教义、学习佛教传统文化的重要实物资料。因而有必要作深入的探析。
一、寺院文化的由来与发展
江南是中国历史文化及现实生活中的一个重要名称，既是地理概念、经济概念和方言概念，又是具有丰富内涵的文化概念。对于中国佛教文化来说， 江南更具有独到的品味和底蕴。可以说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。
首先从江南佛教的缘由谈起， 江南是中国佛教的发源地之一。佛教起源于印度，但何时何地传入中土呢？历来有两种说法：汤用彤先生认为，“佛教东渐首由西域之大月支（大月氏的异译——引者注）、康居、安息诸国传入，其交通由陆路”（《汉魏两晋南朝佛教史》，上海书店，1991年）。另一种说法则是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中认为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始，但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最初根据地不在京洛而在江淮”（《佛学研究十八篇》）。他旁征博引地证明了江南是中国佛教发源地之一，也正是在江南的基础上，佛教才由南向北四处传播开来。高僧支谦“汉献末乱避地于吴，孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益”，感于佛经“多梵文未尽翻译，乃收集众本译为汉语，从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩》、《大般》、《泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等四十九经，曲得圣义，辞旨文雅”，使得佛法大兴于东吴。高僧康僧会世居天竺，为人弘雅，有识量，笃至好学，明解三藏，看到吴地虽然初染佛法，但风化未全，“康僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初，达建邺营，立茅茨，设像行道”（《高僧传》卷一），由是江左佛法大兴。
江苏省作为历史上文化、经济发达的省份，其寺院建筑也是波起云涌，所蕴含的文化内涵和历史底蕴也有其鲜明的特色。
二、佛寺建筑首开文化风气之先
需要指出的是， 建初寺的建立开风气之先，为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。
佛教文化流入南京，始于东汉献帝（189-220年）末世。自孙权立东吴政权定鼎建业（南京）之际，佛教南渐。公元222年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支（氏）人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士，支谦就在建邺传授佛教，翻译佛经。这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。东吴赤乌十年（247年）西天竺沙门康僧会至金陵，营建茅庵，设立佛像，进行传道。当时吴人初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，怀疑有诈。孙权在得到禀报后，马上召见康僧会，问他“你传之道，有何灵验？”康僧会说：“佛祖仙去，转眼已过千年。他的遗骨舍利，依然神光照耀。从前，印度阿育王建起寺塔八万四千座，就是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权存疑，说：“如果你能得到舍利，我就为你建造寺塔，如果是虚夸妄语，国有法规，你必受刑。”康僧会要求孙权给他七天的时间。他和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请舍利。七天过去，铜瓶内悄无声息。康僧会请求再给七天，孙权同意了。结果舍利依然没有被请来。康僧会再次要求孙权给他第三个七天。孙权勉强准许。康僧会对法门属众说：“宣尼（孔子）有言：文王既没，文不在兹乎？法灵应降，而吾等无感？现在怎能面对国王的法令？只有誓死为期了！”第三个七天的晚上，还是没有见到舍利的出现，所有僧徒，莫不震惊恐惧。到了五更之时，忽然听到瓶中有声响，康僧会立即前往观看，瓶中果然获得舍利。康僧会把舍利献给孙权，举朝文武大臣一起前来观看，果见五色光芒，内外耀眼。孙权拿起装舍利的瓶子，把舍利倒在铜盘上，铜盘立刻被穿透。孙权肃然叹曰：“这真是世间少见！”康僧会说：“舍利的神威，岂止只有五色光芒呢？！ 如要焚烧，火不能毁坏它；如要砸碎，金刚杵也不能破碎它。”孙权大为叹服，于是诚心诚意为康僧会造建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一，这段历史传闻也被敦煌壁画记载了下来。
因为这个缘故，东吴大地，始有佛寺。建初寺的建立开风气之先，为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。由此江南吴地佛法勃兴。
三、寺院文化的载体与特色
江苏建筑与佛教名蓝早有历史渊源，如吉藏法师在南京栖霞山开三论宗，鉴真大师于扬州蜀岗中峰的大明寺弘扬分律宗等，从古至今这些古刹的建筑基本遵循相同的文化准则，除了體现在建筑上的考虑堪舆风水外，更体现在建筑的布局上，突出表现在以下几个方面：
一、采用圆合封闭、中轴对称的形制，这是古代“天圆地方”观念的具体表现，中轴表示”天圆”， 因为圆是中轴对称图形，四周围墙寓意“地方”。此外，山门朝南含意也非常明确，此因古人相信南阴北阳，南吉北凶之说，而佛殿法堂的排列次序则完全反映了中国古代封建制的等级秩序。江苏的佛教寺院基上都沿袭此定式，尤其是坐落在南京中华门外的大报恩寺曾享誉中外，甚至原有的殿宇均照皇宫的规制建造。被明太祖朱元璋赐额“第一禅林”以冠天下的灵谷寺，据《江宁府志》载，当时由山门至梵宫5里中轴线的建筑上依次有山门、放生池、诸殿（天王、无梁、五方、毗卢、观音殿等）藏经楼等，故院落重重，布局严谨，佛教寺院建筑大都采用此形式，层层递进，引人入胜。 二、与自然和谐结合。由于“天下名山僧占多”，所以这些寺庙在景观上往往具有中国传统绘画、理论山水画构图技法的“平远、深远、高远”意境和鸟瞰透视的画面效果，这尤以始建于东晋的镇江金山寺为典型，使人但见“大江东去，群山而来”之感，历代所修建的楼阁寺院组成的古建筑群依山势排列，将整个金山密密地包裹起来，寺庙与山林和谐完美地结合在一起， 浑然一体， 令人叹服。
三、呈现多种类型的园林寺院景观。宋代以降，中国佛教寺院始趋园林化，寺庙由原先单纯的佛教活动场所变成了宗教活动兼游览观光场所。这些园林化的寺院，在江苏有的是新建的，有的则由原先的寺院改建，其中又可分为以下几类：
（一）城市园林寺院。中国的园林最早在城市出现，随着私家园林的不断发展，城市中的寺院与园林发生了历史性的重构和整合，产生了寺院与园林一体化的城市园林寺院。如扬州的高旻寺是一座综合性的城市园林寺院，由寺院内增设园林而成；另一种为原有的园林中建寺，如苏州的戒幢律寺，原系明代嘉靖年间太仆寺卿律徐时泰的私宅，其后代徐溶舍园为寺，由于文人雅士常在这样环境中讲学、结社或创作，加之园林本身富有儒家特色的建筑，所以园林化寺院体现了儒、佛之间绝妙的融合。
（二）湖泊园林寺院。这类贴水临波的寺院景色更为幽静宜人，尤以扬州最为突出。如在清代，临湖水建有诸多寺院，如禅智寺、慧因寺、大明寺等等，有些湖泊园林寺院因湖泊寺院开辟园林而成，有的则由湖泊园林增设佛塔、寺庙等建筑而成。又如位于无锡鼋头渚之畔的广福寺、临湖以寺点景，为此名人田汉于此赋得：“老僧勤向名媛笑”之佳句。寺东，则是竹林掩映的”小南海”，堪为江南湖泊园林中引人入胜的人文景观之一。
（三）丘陵园林寺院。这类寺院以丘陵与寺院紧密结合，联袂成体为特色。概言之， 江苏丘陵海拔不高，许多寺院恰巧利用地形与之浑然为一体，如苏州虎丘的云岩寺，方仲苟曾以“出城先见塔，入寺始登山”，描绘出浮图当空，山藏寺里的显著特色。如此寺山不分，或见寺即山、或识山即寺的格局更是自然资源和人文资源互补和组合的完美典范。其他如常熟虞山的维摩寺，無锡浒山的开厚寺，句容宝华山的隆昌寺等等，均为丘陵园林寺院中自成风格的寺庙建筑的实例，无疑具有很高的艺术性和观赏性。
综上所述，这些的建筑总体特征是遵循了“天人合一”的准则，体现出了自然的和谐关系，彰显了自然山川与古代建筑、文化情愫和生存环境的完美结合。
值得一提的是，随着时代的发展，如今的佛教寺院的文化内涵又有了进一步的拓展，在日新月异发展的今天，又不断注入了新的文化内容。有的寺院已成为受人们尊敬的教育基地，例如位于苏州市中心的报国寺的佛教博物馆，无锡灵山大佛下的佛教博物馆十分引人注目，在海内外都很有影响。又如佛寺在担当社会、文化、宗教的功用时，同时还树立了环境保护的典范，这在今天强调实现精神文明和物质文明期间，显得尤为重要，许多寺院及其建筑已成为中外文化交流的重要窗口。
因而，今天的佛教寺院不仅是佛事活动的中心，又是重要的文化设施和骄人的风景名胜，是人们乐于游览参观的重要场所。佛教寺院在进行宗教活动的同时，还接待了大量的国内外游客。寺院如今为了适应发展的需要，许多地方还办起了佛学讲习所、素餐馆、商品服务部、经书流通处等等，旨在为社会大众服务。当然有些地方和有的环节还不尽人意，因而很有必要进一步改善和提高。 值得称道的至今也有许多寺院发扬佛教优良传统，热心社会公益事业，如开展植树造林、建桥修路、行医施药、捐资办学等等，以实际行动为“庄严国土，利乐有情”，为世界人类的和平、文明进步作出了积极的贡献。
所以佛教寺院的文化内涵以极其丰富的感召力，值得我们不断去深入研究，去发扬光大。
参考文献：
[1]《中国禅学》第一卷 河北禅学研究所主办，中华书局2002年
[2]《中国佛教文化艺术》吴为山、王月清主编，宗教文化出版社2002年
[3]《中国佛寺道观》段启明、戴晨景、何虎生等编著，北京燕山出版社1997年
[4]《佛教文化·建初寺》引“百度百科”
[5]《中国社会科学报》第261期，曹刚华
关键词：佛教文化；江苏佛寺；文化内涵；文化交流；
文章编号：1674-3520（2014）-09-00-02
寺院作为佛教的层化建筑，是人类宝贵的物质遗产。总体而言，佛教寺院是佛教徒供奉佛像的场所，是僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，同时也是信徒们进香朝拜、参加宗教活动的中心。佛教寺院的兴衰是佛教兴衰的缩影，佛教寺院作为佛教外在要素和佛教文化的依托，又是人们进一步了解佛教教义、学习佛教传统文化的重要实物资料。因而有必要作深入的探析。
一、寺院文化的由来与发展
江南是中国历史文化及现实生活中的一个重要名称，既是地理概念、经济概念和方言概念，又是具有丰富内涵的文化概念。对于中国佛教文化来说， 江南更具有独到的品味和底蕴。可以说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。
首先从江南佛教的缘由谈起， 江南是中国佛教的发源地之一。佛教起源于印度，但何时何地传入中土呢？历来有两种说法：汤用彤先生认为，“佛教东渐首由西域之大月支（大月氏的异译——引者注）、康居、安息诸国传入，其交通由陆路”（《汉魏两晋南朝佛教史》，上海书店，1991年）。另一种说法则是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中认为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始，但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最初根据地不在京洛而在江淮”（《佛学研究十八篇》）。他旁征博引地证明了江南是中国佛教发源地之一，也正是在江南的基础上，佛教才由南向北四处传播开来。高僧支谦“汉献末乱避地于吴，孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益”，感于佛经“多梵文未尽翻译，乃收集众本译为汉语，从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩》、《大般》、《泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等四十九经，曲得圣义，辞旨文雅”，使得佛法大兴于东吴。高僧康僧会世居天竺，为人弘雅，有识量，笃至好学，明解三藏，看到吴地虽然初染佛法，但风化未全，“康僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初，达建邺营，立茅茨，设像行道”（《高僧传》卷一），由是江左佛法大兴。
江苏省作为历史上文化、经济发达的省份，其寺院建筑也是波起云涌，所蕴含的文化内涵和历史底蕴也有其鲜明的特色。
二、佛寺建筑首开文化风气之先
需要指出的是， 建初寺的建立开风气之先，为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。
佛教文化流入南京，始于东汉献帝（189-220年）末世。自孙权立东吴政权定鼎建业（南京）之际，佛教南渐。公元222年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支（氏）人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士，支谦就在建邺传授佛教，翻译佛经。这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。东吴赤乌十年（247年）西天竺沙门康僧会至金陵，营建茅庵，设立佛像，进行传道。当时吴人初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，怀疑有诈。孙权在得到禀报后，马上召见康僧会，问他“你传之道，有何灵验？”康僧会说：“佛祖仙去，转眼已过千年。他的遗骨舍利，依然神光照耀。从前，印度阿育王建起寺塔八万四千座，就是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权存疑，说：“如果你能得到舍利，我就为你建造寺塔，如果是虚夸妄语，国有法规，你必受刑。”康僧会要求孙权给他七天的时间。他和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请舍利。七天过去，铜瓶内悄无声息。康僧会请求再给七天，孙权同意了。结果舍利依然没有被请来。康僧会再次要求孙权给他第三个七天。孙权勉强准许。康僧会对法门属众说：“宣尼（孔子）有言：文王既没，文不在兹乎？法灵应降，而吾等无感？现在怎能面对国王的法令？只有誓死为期了！”第三个七天的晚上，还是没有见到舍利的出现，所有僧徒，莫不震惊恐惧。到了五更之时，忽然听到瓶中有声响，康僧会立即前往观看，瓶中果然获得舍利。康僧会把舍利献给孙权，举朝文武大臣一起前来观看，果见五色光芒，内外耀眼。孙权拿起装舍利的瓶子，把舍利倒在铜盘上，铜盘立刻被穿透。孙权肃然叹曰：“这真是世间少见！”康僧会说：“舍利的神威，岂止只有五色光芒呢？！ 如要焚烧，火不能毁坏它；如要砸碎，金刚杵也不能破碎它。”孙权大为叹服，于是诚心诚意为康僧会造建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一，这段历史传闻也被敦煌壁画记载了下来。
因为这个缘故，东吴大地，始有佛寺。建初寺的建立开风气之先，为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。由此江南吴地佛法勃兴。
三、寺院文化的载体与特色
江苏建筑与佛教名蓝早有历史渊源，如吉藏法师在南京栖霞山开三论宗，鉴真大师于扬州蜀岗中峰的大明寺弘扬分律宗等，从古至今这些古刹的建筑基本遵循相同的文化准则，除了體现在建筑上的考虑堪舆风水外，更体现在建筑的布局上，突出表现在以下几个方面：
一、采用圆合封闭、中轴对称的形制，这是古代“天圆地方”观念的具体表现，中轴表示”天圆”， 因为圆是中轴对称图形，四周围墙寓意“地方”。此外，山门朝南含意也非常明确，此因古人相信南阴北阳，南吉北凶之说，而佛殿法堂的排列次序则完全反映了中国古代封建制的等级秩序。江苏的佛教寺院基上都沿袭此定式，尤其是坐落在南京中华门外的大报恩寺曾享誉中外，甚至原有的殿宇均照皇宫的规制建造。被明太祖朱元璋赐额“第一禅林”以冠天下的灵谷寺，据《江宁府志》载，当时由山门至梵宫5里中轴线的建筑上依次有山门、放生池、诸殿（天王、无梁、五方、毗卢、观音殿等）藏经楼等，故院落重重，布局严谨，佛教寺院建筑大都采用此形式，层层递进，引人入胜。 二、与自然和谐结合。由于“天下名山僧占多”，所以这些寺庙在景观上往往具有中国传统绘画、理论山水画构图技法的“平远、深远、高远”意境和鸟瞰透视的画面效果，这尤以始建于东晋的镇江金山寺为典型，使人但见“大江东去，群山而来”之感，历代所修建的楼阁寺院组成的古建筑群依山势排列，将整个金山密密地包裹起来，寺庙与山林和谐完美地结合在一起， 浑然一体， 令人叹服。
三、呈现多种类型的园林寺院景观。宋代以降，中国佛教寺院始趋园林化，寺庙由原先单纯的佛教活动场所变成了宗教活动兼游览观光场所。这些园林化的寺院，在江苏有的是新建的，有的则由原先的寺院改建，其中又可分为以下几类：
（一）城市园林寺院。中国的园林最早在城市出现，随着私家园林的不断发展，城市中的寺院与园林发生了历史性的重构和整合，产生了寺院与园林一体化的城市园林寺院。如扬州的高旻寺是一座综合性的城市园林寺院，由寺院内增设园林而成；另一种为原有的园林中建寺，如苏州的戒幢律寺，原系明代嘉靖年间太仆寺卿律徐时泰的私宅，其后代徐溶舍园为寺，由于文人雅士常在这样环境中讲学、结社或创作，加之园林本身富有儒家特色的建筑，所以园林化寺院体现了儒、佛之间绝妙的融合。
（二）湖泊园林寺院。这类贴水临波的寺院景色更为幽静宜人，尤以扬州最为突出。如在清代，临湖水建有诸多寺院，如禅智寺、慧因寺、大明寺等等，有些湖泊园林寺院因湖泊寺院开辟园林而成，有的则由湖泊园林增设佛塔、寺庙等建筑而成。又如位于无锡鼋头渚之畔的广福寺、临湖以寺点景，为此名人田汉于此赋得：“老僧勤向名媛笑”之佳句。寺东，则是竹林掩映的”小南海”，堪为江南湖泊园林中引人入胜的人文景观之一。
（三）丘陵园林寺院。这类寺院以丘陵与寺院紧密结合，联袂成体为特色。概言之， 江苏丘陵海拔不高，许多寺院恰巧利用地形与之浑然为一体，如苏州虎丘的云岩寺，方仲苟曾以“出城先见塔，入寺始登山”，描绘出浮图当空，山藏寺里的显著特色。如此寺山不分，或见寺即山、或识山即寺的格局更是自然资源和人文资源互补和组合的完美典范。其他如常熟虞山的维摩寺，無锡浒山的开厚寺，句容宝华山的隆昌寺等等，均为丘陵园林寺院中自成风格的寺庙建筑的实例，无疑具有很高的艺术性和观赏性。
综上所述，这些的建筑总体特征是遵循了“天人合一”的准则，体现出了自然的和谐关系，彰显了自然山川与古代建筑、文化情愫和生存环境的完美结合。
值得一提的是，随着时代的发展，如今的佛教寺院的文化内涵又有了进一步的拓展，在日新月异发展的今天，又不断注入了新的文化内容。有的寺院已成为受人们尊敬的教育基地，例如位于苏州市中心的报国寺的佛教博物馆，无锡灵山大佛下的佛教博物馆十分引人注目，在海内外都很有影响。又如佛寺在担当社会、文化、宗教的功用时，同时还树立了环境保护的典范，这在今天强调实现精神文明和物质文明期间，显得尤为重要，许多寺院及其建筑已成为中外文化交流的重要窗口。
因而，今天的佛教寺院不仅是佛事活动的中心，又是重要的文化设施和骄人的风景名胜，是人们乐于游览参观的重要场所。佛教寺院在进行宗教活动的同时，还接待了大量的国内外游客。寺院如今为了适应发展的需要，许多地方还办起了佛学讲习所、素餐馆、商品服务部、经书流通处等等，旨在为社会大众服务。当然有些地方和有的环节还不尽人意，因而很有必要进一步改善和提高。 值得称道的至今也有许多寺院发扬佛教优良传统，热心社会公益事业，如开展植树造林、建桥修路、行医施药、捐资办学等等，以实际行动为“庄严国土，利乐有情”，为世界人类的和平、文明进步作出了积极的贡献。
所以佛教寺院的文化内涵以极其丰富的感召力，值得我们不断去深入研究，去发扬光大。
参考文献：
[1]《中国禅学》第一卷 河北禅学研究所主办，中华书局2002年
[2]《中国佛教文化艺术》吴为山、王月清主编，宗教文化出版社2002年
[3]《中国佛寺道观》段启明、戴晨景、何虎生等编著，北京燕山出版社1997年
[4]《佛教文化·建初寺》引“百度百科”
[5]《中国社会科学报》第261期，曹刚华