“我不懂你的欢喜”，恐怕是隐逸于山林的知识分子对政界的真情流露，其实，何必强求，在天高皇帝远的地方喝茶聊天、耕田织布，是何等的悠闲，何等的自在，又岂是身披朝服，听令于人能比得了的，此乃换一种天下便是换得一种自在。
　　古代文人得意而仕，失意则隐。一句话道出了古代知识分子在政治界玩不转之后的去向——隐于山水田园，他们在万水千山的温柔乡一统天下，找到了处江湖之远的潇洒自在，在青山绿水间玩得优哉游哉，那些个隐逸生活透露出的休闲劲儿真真的是羡煞旁人啊。
　　窥见闲云野鹤的潇洒范儿
　　鉴于文人失意归隐与游山玩水之间千丝万缕的联系，使得每一种隐逸都带着一定的时代色彩，或勤于耕织，或潜心研商，或寡欲闲聊，像是魏晋时期，那种文人放浪形骸的风气扑面而来，让人躲闪不及。当然，这些地地道道的知识分子，也着实将隐逸生活演绎出了不同的调调。
　　在魏晋时期，当时，陆机、谢灵运、鲍照等名士因卷入政治风波而招致杀身之祸，学乖了的文人就躲进了山林，他们绝口不提政治，只论玄理。他们滔滔不绝，常常忘情到通宵达旦、废寝忘食，曾经晋人卫就在与谢鲲的通宵辩论中发病而亡，可见当时这个风气的盛行。而这种被知识分子们狂热追求的隐逸生活方式就是“清谈”，类似于我们今天所说的闲聊，但又不完全一样。他们会选取文人真正感兴趣的话题，在自己热爱且擅长的领域聊个尽兴。相比政治界中“我不懂你的欢喜”所带来的极端厄运，清谈给予文人的绝然是愉悦的精神享受。试想在山中草屋陋室，煮茶盈香，静待“聊友”，趁月色动人，来一场言语思想的自由搏杀友谊赛，是何等的逍遥，何等的畅快，虽是失意，却羡煞后生。
　　山山水水包容了失意者的郁闷，可同时，这失意的文人也成就了山山水水，而这其中的媒人非“隐逸诗”莫属。事实上，一个地方山青水秀的名气从来不与纯粹的农夫、渔夫有多大关系，而得益于那些失意却聪明的知识分子。他们把忧国忧民的劲儿省下来，借着对政界吐槽的劲儿抒发着对大好河山的爱慕之情。
　　当然隐逸诗的初衷还是歌颂给他们带来新生命的隐逸生活，西晋的隐士张载就曾写过以招隐为题的隐逸诗篇，诗中尽数表达了他不羡慕柳下惠、鲁少连委屈自己追求仕途，也不崇尚伯夷叔齐舍生取义，只求在山水间逍遥。
　　而在隐逸诗中造诣最高的是东晋的大诗人陶渊明，那首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”，诗中的心境修为，清幽恬淡，虽不言隐，却开创了隐逸诗的另一番境界。
　　隐士风云榜
　　话说中国的隐士当中，排在榜首的当属陶渊明了，虽然陶先生直至四十才辞官归隐，可陶翁实在有杀手锏，当年的《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山……”《归去来兮辞》、《桃花源诗》太过有名，毫无意外地将陶先生推上了隐逸达人风云榜的榜首，这位玩权者眼中的傻子，丢下一句我不跟你玩了，就在日出而作、日落而息中逍遥自在。而事实上，陶翁祖父、父亲都做过太守，但是幼年丧父的他跟着母亲住到了外祖父孟嘉家里，孟嘉性格不羁，陶翁多受其影响，其“性本爱丘山”的恬淡性子颇有其外祖父的遗风。算起来，这位陶大隐编织的世外桃源梦，就是写给他本就钟情的万水千山温柔乡的情书，虽在字里行间闪现着古代知识分子失意的那种无奈，却也是寄情山水、寻得慰藉的暗示。
　　而这第二个榜上有名的人物就是宋代的林浦，这是个事与愿违的隐逸主儿，他一生不屑出仕为官，在杭州找了个小孤山，剪梅放鹤，暗香浮动，云卷云舒，好一个逍遥自在的神仙。只可惜隐在“上有天堂，下有苏杭”的杭州，“晚节不保”啊，门坎险被拜访者踏破，最后还惊动了皇帝，死后抱得“和靖先生”的谥号，算是最终对他归隐未果的了结。
　　如果真隐士淡漠政治，即使胸怀苍生却也只独善其身，那么，假隐士是否是身在山野，却醉翁之意不在酒呢。这样的冒牌隐士还真不少，想当年，姜太公天天拿着直直的鱼钩蹲在渭水边，享受着闲来无事的趣味儿，还别说，七八十了披褂上阵，最终赚得了世代流传的美名。其实，文人归隐说到底是一种趋利避害的生存本能的，正如孔老夫子所说的那样，“邦有道则仕，邦无道则隐”，与其身心俱疲，不如在山水田园间寻找超凡脱俗的快乐。
　　文明快车上田园的淡定
　　说到今天，隐士之风虽不及当年盛行，但几乎每个人都有一种“隐士情结”，在风和日丽的日子里，暂避喧嚣，于山青水秀的小清新里，于虫鸣鸟叫里，寻得轻松与活力，这些地方就是我们快节奏生活的充电驿站。
　　坐在飞驰的地铁里，你是否也会走神，想起海边那次忘情喊起来的渔家号子，在台湾农家小院里看着满天繁星与农夫的家长里短，在泰山峰顶一群死党友谊万岁的誓言。是啊，这样的日子总是欢声笑语不断，这或许也是当年那些隐士所体味到的，与天地万物之间追寻的天人合一会赐予人最大正能量，因为，感受人之沧海一粟的渺小，才知一切人间悲苦的莫须有。