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摘要： 《城南旧事》通过五个故事，真实记录了二十世纪二三十年代老北平百姓家的物质、精神和语言民俗和社会民俗，小说抓住了北平文化中日益流逝的民风民俗残韵，表现了对老北平百姓民俗生活的深刻怀念与深情回望，是一部反映了老北平民俗的优秀文本。
关键词： 城南旧事；老北平；民俗生活
【中图分类号】I207.427
【文献标识码】A
【文章编号】2236-1879（2017）07-0165-02
民俗，即“民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创作、享用和传承的生活文化。”1民俗事象纷繁杂多，钟敬文把民俗活动大致分为：物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。民俗是时代的镜子和社会的窗口，对于反映老北平家庭生活为主的《城南旧事》来说，小说承载了厚重的民风民俗事象及普通老百姓生活场景。
1物质民俗
物质民俗是“人类在创造和消费物质财富的过程中不断重复的具有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。”2它主要由物质生产民俗和物质生活民俗两个部分构成。《城南旧事》反映的北平百姓的物质民俗生活主要表现在以下几个方面：
1.1物质生产民俗。
物质生产民俗是“一个国家、民族的特定地区、社会群体中的民众，在一定自然环境里所创造、享用和传承的物质文化事象”。3它包含了：商业民俗；农业民俗；交通民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗，这些民俗贯穿于人类历史发展的整个进程。在小说中，商业民俗和交通民俗表现最为明显。
1.1.1商业民俗。
当时百姓的生活中最具有代表性的商业形式是以物换物的贸易，于是，做这一行业的人便成了老北平城内具有风情的一类人。小说中，和宋妈换洋火、头油的老婆子，用破锅换绿盆儿和小板凳的人等都是这一行业的代表，剃头挑子和打糖锣的老头则是行商的代表，这类行商大多是小本经营，他们的存在大大方便了胡同里百姓家的生活，成为商业领域的一支重要力量，而他们的民俗传承，以“市声”最为突出。“市声”主要有“吆喝声“和“敲击声”，它有传递所卖货物信息，招揽顾客的作用。小贩们有各自的吆喝法子，配合着吆喝声，不少小贩还配有与之所卖之物相衬的“响器”。小贩们使用的敲击物，是市声的替代品，熟悉其声的居民，一听见某种敲击声，就知道是卖何物的来了。除此外，老北平城还有卖唱的人，算命打褂的人，拉洋车的人等，正因为有了这些人物，才构成了北平独特的风土人情。
1.1.2交通民俗。
北方的驼班，在交通运输方面有着悠久的历史，所起的作用最大，今天在大西北依然可以见到。 悬于驼颈下的小铃叫“嗉铃”，其声响清脆悦耳，悬于最后一头骆驼货架上的大铃口“梆子”声音浑厚而悠远。骆驼队涉戈壁、走沙漠，能自认道路，可是由于这种动物生性怯懦，如果有狼或其他动物从队伍穿过，它们就会受到惊吓而“脱联”。如果出现“脱联”，骆驼会停下来，梆子就不会再响，“梆子”的功能就是预防行程中的“脱联”，而并非像小英子所说是为了解除骆驼队旅途的寂寞。“冬·童年·骆驼队”一章中，出现拉骆驼的人，这些人利用骆驼把远在城外的物资拉进北平城里，只有这样，驼户才能有第二年的生活来源。于是，出现在北平城里的骆驼队，成为了北平交通民俗的一个典型。
1.2物质生活民俗。
关于饮食、服饰、居住、建筑和器用等方面的民俗属于物质生活民俗。在小说里则体现了下列的物质民俗：
1.2.1饮食习俗。
民以食为天，“吃”在人们日常生活中占有重要地位。老北平百姓家早饭仍然是稀饭为主，加上烧饼、麻花和油条之类的点心。在这个特殊的文化地域之下的胡同里、大街上，藏着五花八门的小孩子喜欢的零食，随处可见叫“驴打滚儿”的面豆糕、冰糖葫芦、八珍梅……这些是当时儿童最喜爱的食物，小英子有一次便是因为八珍梅吃多了而吃不下饭。
1.2.2居住建筑民俗。
获取居住空间，是人类为解决生存条件和安全条件采取行动的结果。建筑将各区域的人文情怀，地方风俗民情表现得饱满且完整具体，中国的传统文化，在中国的居住和建筑民俗方面展现得十分明显。老北平的居民建筑，以四合院和胡同最为普遍。胡同都是“因井成巷”，旧时的北平，自来水还没有完全普及，都是靠在部分胡同里挖井取水，这样的地方就叫“井窝子”。井上设以辘轴绕粗绳打水，再有水车分送附近各住户，秀贞的父亲老王做的就是这份工作。不管是在历史上和还是现实中，胡同都是老北平普通百姓生息的场所，相对于代表皇家文化的紫禁城、天坛、颐和园，胡同可以说是北京平民文化的代表，胡同烙下了普通百姓家庭生活的印记。可以说，小说中的主人公英子就是在胡同里成长的。四合院是中国最典型的居民建筑，也是北平最具代表的居民建筑。既宽敞又有明亮光线的大院子是北平人的最爱，拥有宽大的院子并且住在里面成为北平人的骄傲。院子不仅要宽敞、明亮、干净，有正院儿和跨院儿，更要有“天棚石榴金鱼缸”等不同事物或风景对院子进行装饰。英子去惠安馆找秀贞没找着，便对着摆在坑桌上金鱼发呆。小说里反复提及到了四合院独有的“正院儿”和“跨院儿”，四合院的住房安排往往与等级相关，一般是家长住正院儿，子女住跨院儿，家长在住房上有支配全家的地位，所以四合院又是家长制的符号。
2精神民俗
《城南旧事》不仅反映了物质民俗生活，还反映了精神民俗生活。精神民俗是在长期的人类历史发展过程中，人们自行产生的一套关于神灵崇拜思想、习惯和相应的活动。早期的精神民俗是人们逃避现实生活，摆脱苦难，需求精神寄托的一种精神状态和习惯，人们相信它的存在有助于减轻人们的病痛折磨。小英子生病昏迷期间，宋妈在医院劝英子的妈妈说英子是中了邪气，并到关帝庙烧了香祈福还把香灰带了回来，英子醒来后宋妈要到关帝老爷那还愿；把妞儿的衣服给烧了以图“干净”；宋妈说惠安馆的房高墙也高，要在英子家门口挂个八卦镜照着以镇宅，家人也能躲避灾难……人们把身体的不适归于得罪了鬼神或是邪气上身。正是由于这样的一套神灵观便会产生一系列的行为活动：人们在神面前祈求请愿，托付希望，寻求神灵的同情、安慰，劝勉与关怀。在香客们的眼中，香蜡纸火已经不再是普通的玩意兒，是有灵性有神性的，可以给神传达请愿，能给香客带来福音。灵魂观念、神的观念已经深深印在民众的内心，并逐渐成为了民俗习惯的一种反应，直接影响着人们的日常生活。
关键词： 城南旧事；老北平；民俗生活
【中图分类号】I207.427
【文献标识码】A
【文章编号】2236-1879（2017）07-0165-02
民俗，即“民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创作、享用和传承的生活文化。”1民俗事象纷繁杂多，钟敬文把民俗活动大致分为：物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。民俗是时代的镜子和社会的窗口，对于反映老北平家庭生活为主的《城南旧事》来说，小说承载了厚重的民风民俗事象及普通老百姓生活场景。
1物质民俗
物质民俗是“人类在创造和消费物质财富的过程中不断重复的具有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。”2它主要由物质生产民俗和物质生活民俗两个部分构成。《城南旧事》反映的北平百姓的物质民俗生活主要表现在以下几个方面：
1.1物质生产民俗。
物质生产民俗是“一个国家、民族的特定地区、社会群体中的民众，在一定自然环境里所创造、享用和传承的物质文化事象”。3它包含了：商业民俗；农业民俗；交通民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗，这些民俗贯穿于人类历史发展的整个进程。在小说中，商业民俗和交通民俗表现最为明显。
1.1.1商业民俗。
当时百姓的生活中最具有代表性的商业形式是以物换物的贸易，于是，做这一行业的人便成了老北平城内具有风情的一类人。小说中，和宋妈换洋火、头油的老婆子，用破锅换绿盆儿和小板凳的人等都是这一行业的代表，剃头挑子和打糖锣的老头则是行商的代表，这类行商大多是小本经营，他们的存在大大方便了胡同里百姓家的生活，成为商业领域的一支重要力量，而他们的民俗传承，以“市声”最为突出。“市声”主要有“吆喝声“和“敲击声”，它有传递所卖货物信息，招揽顾客的作用。小贩们有各自的吆喝法子，配合着吆喝声，不少小贩还配有与之所卖之物相衬的“响器”。小贩们使用的敲击物，是市声的替代品，熟悉其声的居民，一听见某种敲击声，就知道是卖何物的来了。除此外，老北平城还有卖唱的人，算命打褂的人，拉洋车的人等，正因为有了这些人物，才构成了北平独特的风土人情。
1.1.2交通民俗。
北方的驼班，在交通运输方面有着悠久的历史，所起的作用最大，今天在大西北依然可以见到。 悬于驼颈下的小铃叫“嗉铃”，其声响清脆悦耳，悬于最后一头骆驼货架上的大铃口“梆子”声音浑厚而悠远。骆驼队涉戈壁、走沙漠，能自认道路，可是由于这种动物生性怯懦，如果有狼或其他动物从队伍穿过，它们就会受到惊吓而“脱联”。如果出现“脱联”，骆驼会停下来，梆子就不会再响，“梆子”的功能就是预防行程中的“脱联”，而并非像小英子所说是为了解除骆驼队旅途的寂寞。“冬·童年·骆驼队”一章中，出现拉骆驼的人，这些人利用骆驼把远在城外的物资拉进北平城里，只有这样，驼户才能有第二年的生活来源。于是，出现在北平城里的骆驼队，成为了北平交通民俗的一个典型。
1.2物质生活民俗。
关于饮食、服饰、居住、建筑和器用等方面的民俗属于物质生活民俗。在小说里则体现了下列的物质民俗：
1.2.1饮食习俗。
民以食为天，“吃”在人们日常生活中占有重要地位。老北平百姓家早饭仍然是稀饭为主，加上烧饼、麻花和油条之类的点心。在这个特殊的文化地域之下的胡同里、大街上，藏着五花八门的小孩子喜欢的零食，随处可见叫“驴打滚儿”的面豆糕、冰糖葫芦、八珍梅……这些是当时儿童最喜爱的食物，小英子有一次便是因为八珍梅吃多了而吃不下饭。
1.2.2居住建筑民俗。
获取居住空间，是人类为解决生存条件和安全条件采取行动的结果。建筑将各区域的人文情怀，地方风俗民情表现得饱满且完整具体，中国的传统文化，在中国的居住和建筑民俗方面展现得十分明显。老北平的居民建筑，以四合院和胡同最为普遍。胡同都是“因井成巷”，旧时的北平，自来水还没有完全普及，都是靠在部分胡同里挖井取水，这样的地方就叫“井窝子”。井上设以辘轴绕粗绳打水，再有水车分送附近各住户，秀贞的父亲老王做的就是这份工作。不管是在历史上和还是现实中，胡同都是老北平普通百姓生息的场所，相对于代表皇家文化的紫禁城、天坛、颐和园，胡同可以说是北京平民文化的代表，胡同烙下了普通百姓家庭生活的印记。可以说，小说中的主人公英子就是在胡同里成长的。四合院是中国最典型的居民建筑，也是北平最具代表的居民建筑。既宽敞又有明亮光线的大院子是北平人的最爱，拥有宽大的院子并且住在里面成为北平人的骄傲。院子不仅要宽敞、明亮、干净，有正院儿和跨院儿，更要有“天棚石榴金鱼缸”等不同事物或风景对院子进行装饰。英子去惠安馆找秀贞没找着，便对着摆在坑桌上金鱼发呆。小说里反复提及到了四合院独有的“正院儿”和“跨院儿”，四合院的住房安排往往与等级相关，一般是家长住正院儿，子女住跨院儿，家长在住房上有支配全家的地位，所以四合院又是家长制的符号。
2精神民俗
《城南旧事》不仅反映了物质民俗生活，还反映了精神民俗生活。精神民俗是在长期的人类历史发展过程中，人们自行产生的一套关于神灵崇拜思想、习惯和相应的活动。早期的精神民俗是人们逃避现实生活，摆脱苦难，需求精神寄托的一种精神状态和习惯，人们相信它的存在有助于减轻人们的病痛折磨。小英子生病昏迷期间，宋妈在医院劝英子的妈妈说英子是中了邪气，并到关帝庙烧了香祈福还把香灰带了回来，英子醒来后宋妈要到关帝老爷那还愿；把妞儿的衣服给烧了以图“干净”；宋妈说惠安馆的房高墙也高，要在英子家门口挂个八卦镜照着以镇宅，家人也能躲避灾难……人们把身体的不适归于得罪了鬼神或是邪气上身。正是由于这样的一套神灵观便会产生一系列的行为活动：人们在神面前祈求请愿，托付希望，寻求神灵的同情、安慰，劝勉与关怀。在香客们的眼中，香蜡纸火已经不再是普通的玩意兒，是有灵性有神性的，可以给神传达请愿，能给香客带来福音。灵魂观念、神的观念已经深深印在民众的内心，并逐渐成为了民俗习惯的一种反应，直接影响着人们的日常生活。