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摘要“儒”在孔子创立之前就已存在，有人考证其出现最早可追溯至殷商。在那个民智尚未开化的年代，社会生活的展开仍是以占卜、祭祀等神学活动为中心展开的。“儒”的产生首先是这种“敬天”活动的需要，然后作为问神祈祷的专门人士，让他们掌握了最早的文化知识。但是随着社会历史条件的变迁，神学体系已经严重束缚了物质生活的发展。在统治阶级的要求和战争破坏的逼迫下，“儒”开始对这种上层建筑进行彻底的改造，以至只有小部分实用的知识保存下来，这些知识正是后来的儒生们安身立命的“根本”。
关键词儒 商周 祭祀 礼节 六艺
文章编号1008-5807（2011）05-087-01
一、儒的兴起
最初，人们对“儒”的诞生原由的探讨，是为了寻找其与“儒家”之间的联系，继而追溯儒家的思想渊源。这条路是十分正确的。经过多方考证，“儒”作为一个专门职业的出现，殷商时便已存在。甲骨文中“儒”作“需”，形似以水冲洗濡身之形。古代的儒在祭祀典礼中都要先行沐浴斋戒。很多古籍记录如此，《礼记•儒行》：“儒有澡身而裕德。”《孟子•离娄下》：“虽有恶人。斋戒沐浴则可以事上帝。”所以，“儒”最早是作“需”或“濡”。许慎的《说文解字》解释道：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段玉裁注释：“郑目录云：儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”[1]可见“儒”的本义便是以水沐浴之意，后引申至祭祀前沐浴斋戒的术士。
对儒这个职业特点的探析也可以从章太炎先生的“三儒”划分说出发。章先生在研究《说文解字》的基础上作《原儒》一文，其中把“儒”分为达名之儒、类名之儒、私名之儒三类。首先，“达名为儒，儒者，术士也。”就是说最广义的儒是指一切有术之士，包括阴阳家、纵横家等，这应该就是儒的最早的实际应用范围。类名之儒，则是“儒者知礼乐射御书数”，儒被限定在掌握六艺的术士中，这就如孔孟荀子之流。私名之儒，指学“未及六艺”，只是粗略的知道德行教育之学的儒者，將儒家之学当作谋生的手段，历史上的儒者大多是这种人。从章先生的儒的划分来看，儒的诞生与兴起是满足了社会对专门人才的需要，形成了这样一个较接近于统治者的阶级。
二、儒对商周神学的冲击
对于从原始社会中摆脱时间还不长的商周社会，部族的影响仍然十分明显：国王不仅是最高的行政长官，而且也是国家的最高祭司，他有义务代表人民向天祈祷、献牲。像殷墟出土的龟甲、兽骨，以及现存的重器的金石铭文来看，可以记上这些珍贵载体的都是事前祈天的祷文和事后谢天的祝词。但是这种宗教神秘体系在经济文化的发展中，首先被其执行者抛弃了。
西周后期王国的四分五裂和频繁的战乱，使儒士逐渐失去了专心“事天”的安逸环境；皇室的日渐衰微也无法再为庞大的祭祀相礼活动提供保障，这些最早的知识分子开始考虑自己新的出路。摒弃以前的生存方式肯定是必须的，而且只有顺应新时代的需求才能得以保全。可以说，将视域从天上转移到地上，是儒对原始神学体系的最彻底抛弃。于是，便有了“类名之儒”和先秦其他的诸子。
我们首先来看看精通六艺的先秦儒家对神秘主义态度。《论语•述而》有：“子不语怪，力，乱，神。”朱熹注曰：“鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻易语人也。”[2]《论语•先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”可见孔子对鬼神之事是没有研究兴趣的，他的视域已经完全转移到人伦关系。这也与当时的社会环境有关：诸子百家都希望君主能用自己的观点来治国，于是各自奔走游说，这个时候如果尽谈些玄虚之事而不能给出实际的政策观点，是不会招诸侯们待见的。所以法家、纵横家之术横行天下，即使如孔子这样当时公认的“贤人”也只是受到了表面上的优待。既然这些相对于儒家更接近于实用主义的术士们因为完全抛弃了“天上世界”，而受到统治者们的重用，那么这种趋势的蔓延就找到了生存的土壤。
三、儒对神学知识的继承
虽然儒出于外部环境压力，终结了原始神学对社会生活的统治，但其毕竟是深谙此道的专业人士，而且在长时间的“事天”活动中，他们是蔑视形而下的实际技能的，所以儒要在新的时代生存下去，还是要依靠上古神学知识。就以儒这大宗——儒家六艺中的“礼”来揭示商周神学的残余。
儒家六艺，“礼”居首。“礼”有五：吉、凶、宾、军、嘉。吉礼：祭祀之礼。这是上古祭祀活动的最完整保存形式，也是儒家行忠孝节义的表现形式；凶礼：丧葬之礼。儒家讲忠孝，父母、君主故去时要守制，葬礼时各种规定要严格执行；宾礼：待客之礼。根据宾客的地位高低礼仪也不同，这也是等级制度的体现；军礼：军旅战争之礼。上古君王出征前都要向天祷告，祈求胜利，这种仪式也保留到了春秋战国时期；嘉礼：冠昏之礼。人民的社会生活各方面都要依照古礼行事。可见，作为儒家研究中心的礼，无时无刻不体现了上古神学仪式的威严性。
注释：
[1][汉]许慎撰，[清]段玉裁注.说文解字注.凤凰出版社，2007年12月，642页.
[2][宋]朱熹撰.四书章句集注.岳麓书社，2008年1月，134页.
参考文献：
[1]胡适.胡适之说儒.陕西师大出版社，2005.7.
[2]李湘，李军，李方泽等.儒教中国.中国社会出版社，2004.4.
[3]林语堂著，黄嘉德译.孔子的智慧.陕西师大出版社，2004.5.
[4]杨朝明等.儒家文化面面观.齐鲁书社，2005.9.
关键词儒 商周 祭祀 礼节 六艺
文章编号1008-5807（2011）05-087-01
一、儒的兴起
最初，人们对“儒”的诞生原由的探讨，是为了寻找其与“儒家”之间的联系，继而追溯儒家的思想渊源。这条路是十分正确的。经过多方考证，“儒”作为一个专门职业的出现，殷商时便已存在。甲骨文中“儒”作“需”，形似以水冲洗濡身之形。古代的儒在祭祀典礼中都要先行沐浴斋戒。很多古籍记录如此，《礼记•儒行》：“儒有澡身而裕德。”《孟子•离娄下》：“虽有恶人。斋戒沐浴则可以事上帝。”所以，“儒”最早是作“需”或“濡”。许慎的《说文解字》解释道：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段玉裁注释：“郑目录云：儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”[1]可见“儒”的本义便是以水沐浴之意，后引申至祭祀前沐浴斋戒的术士。
对儒这个职业特点的探析也可以从章太炎先生的“三儒”划分说出发。章先生在研究《说文解字》的基础上作《原儒》一文，其中把“儒”分为达名之儒、类名之儒、私名之儒三类。首先，“达名为儒，儒者，术士也。”就是说最广义的儒是指一切有术之士，包括阴阳家、纵横家等，这应该就是儒的最早的实际应用范围。类名之儒，则是“儒者知礼乐射御书数”，儒被限定在掌握六艺的术士中，这就如孔孟荀子之流。私名之儒，指学“未及六艺”，只是粗略的知道德行教育之学的儒者，將儒家之学当作谋生的手段，历史上的儒者大多是这种人。从章先生的儒的划分来看，儒的诞生与兴起是满足了社会对专门人才的需要，形成了这样一个较接近于统治者的阶级。
二、儒对商周神学的冲击
对于从原始社会中摆脱时间还不长的商周社会，部族的影响仍然十分明显：国王不仅是最高的行政长官，而且也是国家的最高祭司，他有义务代表人民向天祈祷、献牲。像殷墟出土的龟甲、兽骨，以及现存的重器的金石铭文来看，可以记上这些珍贵载体的都是事前祈天的祷文和事后谢天的祝词。但是这种宗教神秘体系在经济文化的发展中，首先被其执行者抛弃了。
西周后期王国的四分五裂和频繁的战乱，使儒士逐渐失去了专心“事天”的安逸环境；皇室的日渐衰微也无法再为庞大的祭祀相礼活动提供保障，这些最早的知识分子开始考虑自己新的出路。摒弃以前的生存方式肯定是必须的，而且只有顺应新时代的需求才能得以保全。可以说，将视域从天上转移到地上，是儒对原始神学体系的最彻底抛弃。于是，便有了“类名之儒”和先秦其他的诸子。
我们首先来看看精通六艺的先秦儒家对神秘主义态度。《论语•述而》有：“子不语怪，力，乱，神。”朱熹注曰：“鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻易语人也。”[2]《论语•先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”可见孔子对鬼神之事是没有研究兴趣的，他的视域已经完全转移到人伦关系。这也与当时的社会环境有关：诸子百家都希望君主能用自己的观点来治国，于是各自奔走游说，这个时候如果尽谈些玄虚之事而不能给出实际的政策观点，是不会招诸侯们待见的。所以法家、纵横家之术横行天下，即使如孔子这样当时公认的“贤人”也只是受到了表面上的优待。既然这些相对于儒家更接近于实用主义的术士们因为完全抛弃了“天上世界”，而受到统治者们的重用，那么这种趋势的蔓延就找到了生存的土壤。
三、儒对神学知识的继承
虽然儒出于外部环境压力，终结了原始神学对社会生活的统治，但其毕竟是深谙此道的专业人士，而且在长时间的“事天”活动中，他们是蔑视形而下的实际技能的，所以儒要在新的时代生存下去，还是要依靠上古神学知识。就以儒这大宗——儒家六艺中的“礼”来揭示商周神学的残余。
儒家六艺，“礼”居首。“礼”有五：吉、凶、宾、军、嘉。吉礼：祭祀之礼。这是上古祭祀活动的最完整保存形式，也是儒家行忠孝节义的表现形式；凶礼：丧葬之礼。儒家讲忠孝，父母、君主故去时要守制，葬礼时各种规定要严格执行；宾礼：待客之礼。根据宾客的地位高低礼仪也不同，这也是等级制度的体现；军礼：军旅战争之礼。上古君王出征前都要向天祷告，祈求胜利，这种仪式也保留到了春秋战国时期；嘉礼：冠昏之礼。人民的社会生活各方面都要依照古礼行事。可见，作为儒家研究中心的礼，无时无刻不体现了上古神学仪式的威严性。
注释：
[1][汉]许慎撰，[清]段玉裁注.说文解字注.凤凰出版社，2007年12月，642页.
[2][宋]朱熹撰.四书章句集注.岳麓书社，2008年1月，134页.
参考文献：
[1]胡适.胡适之说儒.陕西师大出版社，2005.7.
[2]李湘，李军，李方泽等.儒教中国.中国社会出版社，2004.4.
[3]林语堂著，黄嘉德译.孔子的智慧.陕西师大出版社，2004.5.
[4]杨朝明等.儒家文化面面观.齐鲁书社，2005.9.