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乾隆《南笼府志》载：“……每岁三月初三宰猪、牛祭山……”黔西南州安龙县栖凤街道办布依族聚居的者跃寨子，在每年农历三月的第一个蛇场天都要举行祭山、祭祖活动，祈求神灵、祖先保佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，平平安安。
1.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现了未雨绸缪的统筹性。
者跃寨子对一年一度的祭山活动非常重视，成立有祭山活动筹备组，专门负责统筹祭山活动：推荐祭山活动的主持人，原则由本寨中推选出来的德高望重、配偶健在，年过六十的1-3位男性长者担任，一般其中要有一位寨中的摩公；筹备组成员必须是配偶健在、身体健康、无不良行为记录的壮年男性。祭山活动前主持人拟定祭山活动需要通报的重要内容、移交次年承办祭山活动的相关事项；预算本年度祭山活动购买各类用品的费用；明确杀猪、宰鸡人员、鸣放礼炮人员、分发祭供品人员和到神山报到、祭祀人员代表等，并在寨子显眼的地方张贴公示五至七天。公示无异议后，筹备组负责财务的成员就到各家各户收取祭山活动的费用，根据各户人口情况，按每3人分配1斤猪肉的价格进行预算收取15—50元不等的费用，在祭山前购买祭山活动所需的物品，为祭山活动做好准备。
2.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现了循序渐进的规律性。
乾隆《南笼府志》载：“……每岁三月初三宰猪、牛祭山，各聚分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭……”。者跃寨子的祭山活动分为祭山神、祭寨神、祭家神三个部分，祭祀对象明确，祭祀程序严格。先祭供山神，再祭供寨神，最后祭供家神；祭供山神只需派代表，祭供寨神则需全寨家家户户都要有人参加，而祭供家神只是家人进行。
（1）落实报告制度。每年农历三月的第一个蛇场天刚交天际，祭山活动筹备组就派出祭祀代表到神山顶上庙前平台上供奉水果、糖食等，并燃红香十柱、红烛一对，恭请山神享用礼信。然后向山神报告：安龙县栖凤街道者跃寨子今天午时过后要举行祭山活动，恳请神山同意。”报告完毕，代表等候一两支烟功夫，静观天象，只要不发现天象异常，便对同来的祭祀代表道：“神山同意啦……”。祭祀代表均喜悦地点燃纸钱对山神表示答谢，并鸣放鞭炮通知寨中老幼报信，意思是神山已经同意举行祭祀活动，打着火把下山回家休息……
（2）落实议定事务。天亮以后，寨子里家家户户就起来蒸花糯米饭、打彩色糍粑。在家吃过早饭，祭山筹备组的成员便将祭山所用的猪、鸡、豆腐、香烛等物品拿到寨子中间的寨神庙前等候。到了中午十二点钟，筹备组的人员便分成两个组：一组背着公鸡、猪头、酒水、豆腐、茶叶、香烛、纸钱等供品向神山上爬去祭祀山神，另一组则在寨子中间的寨神庙前待命。表示祭山仪式开始，先摆放好供品，然后杀鸡取鸡血敬神，燃香烛，煮鸡头及鸡脚看卦，卦象好，同喜，卦象差，解之。最后烧纸谢神，行三拜九叩之大礼，礼成，收拾下山。在寨神庙前等候的另一组，看到神山上冒起浓烟，便立即将一头黑毛猪和一只大公鸡杀了，将猪头和项圈割下来与公鸡一起放在庙前清炖，剩余猪肉按户头分成若干份。祭山活动开始后，寨子里就不再有人家生火做饭，此时寨中老人聚集拉家常，年轻人有的打纸牌，有的下象棋，有的吹箫拉二胡，场面热闹无比。在神山上祭祀山神的人们将山神祭好后，就将供品拿回寨里的神庙，与在寨神庙前煮熟的猪头、公鸡等供品一起全部用来敬供寨神，寨神是领导布依族战胜外族入侵的民族英雄，是布依族共同的祖先。敬供寨神的时候，寨子里的人家每户派出一个代表，在祭山活动主持人的带领下，在寨神庙前行跪拜礼。祭祀寨神结束后，筹备组的人员便将供品及猪肉按年初统计各户的需要数量精准分配给各家各户拿回去祭祀家神（即祖宗）。
（3）落实通报制度。按照村规民约规定，每年“三月三”商议几件事情：一是商议和通报寨子里集中办理的大事、要事的完成情况和交接次年“三月三”祭祀活动的相关事宜。二是通报寨子发展规划和重要事项。三是通报寨子不赡养老人、不爱护小孩或破坏自然环境等事情，让违反村规民约的人或事受到谴责，提高寨邻遵守村规民约的自觉性。
3.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现行规道矩的自律性
乾隆《南笼府志》载：“……每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉……误者罚之。”者跃寨子在祭祀家神时要求严格，要求家家户户关门，不准大声说话，不准外人参与。即使此时家里已经有客人在聚，也要要求客人到卧室或其他地方回避，待祭祀家神活动结束后才能出来与主人会面。待祭祀祖宗结束后，全家老幼都要在家神前陪吃祭品。客人不能参与，另行安排其他食物让客人提前在厨房单独饮用，但不能大声喧闹。用餐前，要先用纸钱将碗筷等餐具擦拭干净方能使用，须由家中长者先动筷，尔后按顺序举筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看准后选择，不能挑三拣四，不能像平常那样翻掀挑选，更不能抛撒于地。同时，不可高声喧哗，否则将受到长者指责，直到全家所有人员吃完后才准开门出来。一顿吃不完，放在柜子里密封保存，第二天再接着吃。若大意撒于地、残渣剩饭剩菜绝对不可将之食喂猪狗等，不能倒于人畜踩踏不到的高处，只能倒入烈火里烧烬，否则会受到神的惩罚。家神祭品吃法比较单一，只用“清水+盐”煮着吃，可适当搭配一些新鲜蔬菜作为辅食。使用过的所有餐具、炊具等清洗均要用纸钱擦拭干净后，再用谷糠搓擦确保无残留后才能用清水洗净。就其原因：一是严格自律是对山灵、寨神和家神的一种尊重，严格要求才会更好地把布依族人民尊老爱幼、热爱生活、讲究卫生的良好习俗传承下去。二是农村医疗卫生落后，使用清洁干净的餐具不易感染疾病，老人才能健康长寿。
4.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现与时俱进的时代性
布依族寨子大多依山傍水，很多寨子里都长着千年古树，寨子四周大都有很多独特的自然景观，体现人与自然的和谐发展。
（1）与时俱进融入现代科技农业观光。随着全域山地旅游的全面发展，越来越多的人们追求健康快乐的休闲游憩、体验不同地域特色的民风民俗，如果把布依族寨子“三月三”的祭山活动融入金州农耕文化园现代科技农业观光，让游客全程体验布依族“三月三”祭山活动神秘的文化内涵，观赏“雌雄奇井”、“千年夫妻树”等自然景观和田园风光，欣赏布依人织布和布依歌舞，学唱布依山歌，学讲布依话，体验织布，体验五色糯米饭、彩色糍粑的自制过程，品尝布依人家的特色食品五色糯米饭、彩色糍粑。通過游客的这种体验活动，一是可以让游客对布依族的宗教信仰文化、自然景观和田园风光、浓郁的民族风情和特色农产品产生浓厚的兴趣而流连忘返。二是布依人家可以建乡村旅馆、开农家乐、卖布依特色食品、布依服饰、布依床上用品等，让游客留得下来，吃得惯，玩得欢，带得走，直接或间接解决布依青壮年就业问题，减少村中留守老人和留守儿童留守在家无劳动力、无精力照管小孩的实际困难问题。
（2）天人合一的和諧发展。者跃布依寨“三月三”祭山活动既坚持原生态的原则，又对祭祀活动赋予时代的内容。一是突出祭祀活动文化环境的古朴性、乡村性、地方性，让布依族村寨的人们，坚持按照自己日常的生活秩序来生活，按照祖先留下来的方式开展祭祀活动，不必放弃自己而去迎合旅游及旅游者的发展和口味。二是坚持突出旅游者对祭祀活动的参与性、体验性、新奇性，在弘扬布依人传统文化的同时，让更多的旅游者参与到祭祀活动中来，把祭祀的过程作为传播布依族先进文化的过程，把祭祀活动作为传承布依族传统民俗文化的有效载体，让参与布依族寨子祭山活动的游客领略到布依族民俗文化的神奇，更让他们在参与祭祀活动中放松心情、缓解压力、享受天人合一的和谐。
参考资料：
[1]《黔西南布依学研究第三集》，华夏文化出版社2010年11月第1版第1次印刷
[2]贵州神话传说[M]. 贵州人民出版社 ， 燕宝，张晓编， 1997
1.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现了未雨绸缪的统筹性。
者跃寨子对一年一度的祭山活动非常重视，成立有祭山活动筹备组，专门负责统筹祭山活动：推荐祭山活动的主持人，原则由本寨中推选出来的德高望重、配偶健在，年过六十的1-3位男性长者担任，一般其中要有一位寨中的摩公；筹备组成员必须是配偶健在、身体健康、无不良行为记录的壮年男性。祭山活动前主持人拟定祭山活动需要通报的重要内容、移交次年承办祭山活动的相关事项；预算本年度祭山活动购买各类用品的费用；明确杀猪、宰鸡人员、鸣放礼炮人员、分发祭供品人员和到神山报到、祭祀人员代表等，并在寨子显眼的地方张贴公示五至七天。公示无异议后，筹备组负责财务的成员就到各家各户收取祭山活动的费用，根据各户人口情况，按每3人分配1斤猪肉的价格进行预算收取15—50元不等的费用，在祭山前购买祭山活动所需的物品，为祭山活动做好准备。
2.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现了循序渐进的规律性。
乾隆《南笼府志》载：“……每岁三月初三宰猪、牛祭山，各聚分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭……”。者跃寨子的祭山活动分为祭山神、祭寨神、祭家神三个部分，祭祀对象明确，祭祀程序严格。先祭供山神，再祭供寨神，最后祭供家神；祭供山神只需派代表，祭供寨神则需全寨家家户户都要有人参加，而祭供家神只是家人进行。
（1）落实报告制度。每年农历三月的第一个蛇场天刚交天际，祭山活动筹备组就派出祭祀代表到神山顶上庙前平台上供奉水果、糖食等，并燃红香十柱、红烛一对，恭请山神享用礼信。然后向山神报告：安龙县栖凤街道者跃寨子今天午时过后要举行祭山活动，恳请神山同意。”报告完毕，代表等候一两支烟功夫，静观天象，只要不发现天象异常，便对同来的祭祀代表道：“神山同意啦……”。祭祀代表均喜悦地点燃纸钱对山神表示答谢，并鸣放鞭炮通知寨中老幼报信，意思是神山已经同意举行祭祀活动，打着火把下山回家休息……
（2）落实议定事务。天亮以后，寨子里家家户户就起来蒸花糯米饭、打彩色糍粑。在家吃过早饭，祭山筹备组的成员便将祭山所用的猪、鸡、豆腐、香烛等物品拿到寨子中间的寨神庙前等候。到了中午十二点钟，筹备组的人员便分成两个组：一组背着公鸡、猪头、酒水、豆腐、茶叶、香烛、纸钱等供品向神山上爬去祭祀山神，另一组则在寨子中间的寨神庙前待命。表示祭山仪式开始，先摆放好供品，然后杀鸡取鸡血敬神，燃香烛，煮鸡头及鸡脚看卦，卦象好，同喜，卦象差，解之。最后烧纸谢神，行三拜九叩之大礼，礼成，收拾下山。在寨神庙前等候的另一组，看到神山上冒起浓烟，便立即将一头黑毛猪和一只大公鸡杀了，将猪头和项圈割下来与公鸡一起放在庙前清炖，剩余猪肉按户头分成若干份。祭山活动开始后，寨子里就不再有人家生火做饭，此时寨中老人聚集拉家常，年轻人有的打纸牌，有的下象棋，有的吹箫拉二胡，场面热闹无比。在神山上祭祀山神的人们将山神祭好后，就将供品拿回寨里的神庙，与在寨神庙前煮熟的猪头、公鸡等供品一起全部用来敬供寨神，寨神是领导布依族战胜外族入侵的民族英雄，是布依族共同的祖先。敬供寨神的时候，寨子里的人家每户派出一个代表，在祭山活动主持人的带领下，在寨神庙前行跪拜礼。祭祀寨神结束后，筹备组的人员便将供品及猪肉按年初统计各户的需要数量精准分配给各家各户拿回去祭祀家神（即祖宗）。
（3）落实通报制度。按照村规民约规定，每年“三月三”商议几件事情：一是商议和通报寨子里集中办理的大事、要事的完成情况和交接次年“三月三”祭祀活动的相关事宜。二是通报寨子发展规划和重要事项。三是通报寨子不赡养老人、不爱护小孩或破坏自然环境等事情，让违反村规民约的人或事受到谴责，提高寨邻遵守村规民约的自觉性。
3.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现行规道矩的自律性
乾隆《南笼府志》载：“……每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉……误者罚之。”者跃寨子在祭祀家神时要求严格，要求家家户户关门，不准大声说话，不准外人参与。即使此时家里已经有客人在聚，也要要求客人到卧室或其他地方回避，待祭祀家神活动结束后才能出来与主人会面。待祭祀祖宗结束后，全家老幼都要在家神前陪吃祭品。客人不能参与，另行安排其他食物让客人提前在厨房单独饮用，但不能大声喧闹。用餐前，要先用纸钱将碗筷等餐具擦拭干净方能使用，须由家中长者先动筷，尔后按顺序举筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看准后选择，不能挑三拣四，不能像平常那样翻掀挑选，更不能抛撒于地。同时，不可高声喧哗，否则将受到长者指责，直到全家所有人员吃完后才准开门出来。一顿吃不完，放在柜子里密封保存，第二天再接着吃。若大意撒于地、残渣剩饭剩菜绝对不可将之食喂猪狗等，不能倒于人畜踩踏不到的高处，只能倒入烈火里烧烬，否则会受到神的惩罚。家神祭品吃法比较单一，只用“清水+盐”煮着吃，可适当搭配一些新鲜蔬菜作为辅食。使用过的所有餐具、炊具等清洗均要用纸钱擦拭干净后，再用谷糠搓擦确保无残留后才能用清水洗净。就其原因：一是严格自律是对山灵、寨神和家神的一种尊重，严格要求才会更好地把布依族人民尊老爱幼、热爱生活、讲究卫生的良好习俗传承下去。二是农村医疗卫生落后，使用清洁干净的餐具不易感染疾病，老人才能健康长寿。
4.者跃布依寨“三月三”祭山活动体现与时俱进的时代性
布依族寨子大多依山傍水，很多寨子里都长着千年古树，寨子四周大都有很多独特的自然景观，体现人与自然的和谐发展。
（1）与时俱进融入现代科技农业观光。随着全域山地旅游的全面发展，越来越多的人们追求健康快乐的休闲游憩、体验不同地域特色的民风民俗，如果把布依族寨子“三月三”的祭山活动融入金州农耕文化园现代科技农业观光，让游客全程体验布依族“三月三”祭山活动神秘的文化内涵，观赏“雌雄奇井”、“千年夫妻树”等自然景观和田园风光，欣赏布依人织布和布依歌舞，学唱布依山歌，学讲布依话，体验织布，体验五色糯米饭、彩色糍粑的自制过程，品尝布依人家的特色食品五色糯米饭、彩色糍粑。通過游客的这种体验活动，一是可以让游客对布依族的宗教信仰文化、自然景观和田园风光、浓郁的民族风情和特色农产品产生浓厚的兴趣而流连忘返。二是布依人家可以建乡村旅馆、开农家乐、卖布依特色食品、布依服饰、布依床上用品等，让游客留得下来，吃得惯，玩得欢，带得走，直接或间接解决布依青壮年就业问题，减少村中留守老人和留守儿童留守在家无劳动力、无精力照管小孩的实际困难问题。
（2）天人合一的和諧发展。者跃布依寨“三月三”祭山活动既坚持原生态的原则，又对祭祀活动赋予时代的内容。一是突出祭祀活动文化环境的古朴性、乡村性、地方性，让布依族村寨的人们，坚持按照自己日常的生活秩序来生活，按照祖先留下来的方式开展祭祀活动，不必放弃自己而去迎合旅游及旅游者的发展和口味。二是坚持突出旅游者对祭祀活动的参与性、体验性、新奇性，在弘扬布依人传统文化的同时，让更多的旅游者参与到祭祀活动中来，把祭祀的过程作为传播布依族先进文化的过程，把祭祀活动作为传承布依族传统民俗文化的有效载体，让参与布依族寨子祭山活动的游客领略到布依族民俗文化的神奇，更让他们在参与祭祀活动中放松心情、缓解压力、享受天人合一的和谐。
参考资料：
[1]《黔西南布依学研究第三集》，华夏文化出版社2010年11月第1版第1次印刷
[2]贵州神话传说[M]. 贵州人民出版社 ， 燕宝，张晓编， 1997