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【摘 要】 本文章從夏尔匝·扎西坚赞的生平历史及功绩做了简约的探讨，认为扎西坚赞在苯教发展上有巨大的贡献。他的著作和制定的寺规对本教有一定的影响，以及最后圆寂虹化的成果对当时及现在的本教徒和百姓有显著的影响。
【关键词】 夏尔匝·扎西坚赞 苯教 文集
一、夏尔匝·扎西坚赞的简介
夏尔匝·扎西坚赞是一位藏族苯教历史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏历第十四饶迥土羊年）出生地为四川省甘孜州德格县中扎科乡比较偏僻的地方，“扎科”藏语音译为“匝郭”。父亲叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母亲叫布拉也是一名虔诚的苯教徒。他出生时父亲取名为朗加次丹，扎西坚赞是他的法名，尊者在9岁时到丁青寺为僧，是上师扎智旦增旺加赐的名号。而夏尔匝的“夏”藏语里是东方的意思，“匝”是地名匝郭的缩写，夏尔匝是东方扎科的意思。夏尔匝·扎西坚赞是后来人们对他的尊称，因他的卓越的成就所以得此名。
雍仲嘉赞是尊者的启蒙老师，在他的教导下学习最基础的读、写。因幼小开始喜欢学习做善事聪慧，在11岁的时，基本法事仪式和经文都耳熟能详，在上师扎智旦增旺嘉座前受梵行居士戒，入辛教雍仲丹杰寺。14岁时母亲布拉去世，第一次感受到离别的痛苦，生命的无常。他有个表弟表妹妹，弟弟跟随他成为本教徒，最终成为一名堪布，妹妹则王吉持家并将儿子罗珠嘉措培养成苯教的传承者。17岁时上师扎智旦增旺加让他当寺院的活佛，在这期间看了很多书，逐渐渴望安静的环境，不喜欢嘈杂的环境，而且觉得自己可以抛下有一切，因此想上师请示要去山上闭关积德，但他的基本功还没扎实所以没能去成。
尊者24岁开始跟随扎智任布奇，上师的一切言行均以净相与恭敬学习，学习显密并得以真实智子明智。尊者在34岁时，对密宗倍感兴趣，于是放下一切无为之事，专心地修习。他与佛教高僧康楚任布奇、蒋杨铅智王波、秋吉林巴等人一起发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，尊重各教派，随着时间的流失越来越多的僧俗来朝拜，拜师，名声也随着流传藏族各地。
夏尔匝·扎西坚赞一生修行大圆满，对苯教和佛教的教义都有很深的研究，
二、夏尔匝·扎西坚赞的著作
夏尔匝·扎西坚赞1933年虹化时留下十八部著作，代表性经典著作有《藏族雍仲苯教史妙语宝库》、《显密无上修道经藏宝库》、《明示诸乘立宗要义教理宝库》、《明示无上乘基道果三者法界宝库》、和《大圆满三部精髓极密宝库》等经典，这五部经典也成“五宝库”，至今任是众苯教寺院必读文献，也是研究苯教历史和教义不可缺少的文献资料。而《藏族雍仲苯教史妙语宝库》是“五宝库”中最经典的著作。以下着重介绍一下《嘉言宝库》。
《藏族雍仲苯教史妙语宝库》涉及到藏、汉、印度和大食近百位的历史人物和多处教法圣地和寺院，应用了三百多部苯教经典内容和名称。本书共有七章。第一章讲述了所化情器世界的形成，以苯教的世界观和历史观描述了宇宙，瞻部洲、苯教发源地大食等的形成及各诸王的历史。
第二章讲了能化大觉教祖出现的情形，明劫和暗劫出现的情形。教祖辛饶米沃奇降生、发心、行菩提行和圆满觉悟的情形等完成十二成相道的过程。第三章主要详细介绍了密咒的出现，叙述了教祖三身宣说密咒教法的过程，密法在各地传播弘扬的状况。第四章论述了教法根基王及辛氏世系的情形，主要从印度、藏地、汉地、木雅阿嘎哈国、成吉思汗霍尔等的王系为主做了叙述，简述了辛氏系。第五章论述了苯教从沃木岭向各地传播的过程，苯教在藏地，印度、汉地、吐蕃等的传播情形做了比较详细的叙述。第六章讲述了吐蕃时期的本教的兴衰，引用了很资料详细说明苯教兴衰的原因。第七章简述了苯教伏藏法兴盛状态，对苯教后宏期的历史做了详细的叙述，伏藏具有较高的史学价值，伏藏不仅是研究本教的资料更是研究宁玛派的重要资料。
本书系统的重构了苯教的文本历史和佛本关系史，是苯教历史上距今时间最近的公认的里程牌式的历史学巨著，具有很高的宗教学、历史学研究的价值。
三.夏尔匝晚年生活
夏匝巴大师于七十五岁即水鸟年1934年时，改变了一点讲授方法，除了常上的课程外，对弟子传授更多的就是普传性和心髓性的心法。大师平时以闭关的方式修行，以禅定为食物，很少饮食。在这一年的四月十三日时，夏匝巴大师以所接受的财物在然西俄色彤草原举办了一次非常隆重的会供，以此感谢诸佛菩萨以及护法圣众。然后，大师自己住在帐篷里，并且让弟子把帐篷缝的密不透风，再三吩咐弟子和侍从们不许打开帐篷。最后夏匝巴大师走进帐篷时，跟弟子道别并祈祷众生能得解脱之道。进帐后，大师以五支座端坐在里面。接下来的第一天，“弟子们在师父的帐篷上看见了非常明亮的五个圆形彩虹，中间的虹圈大如盆子，周边四个则小如盘子，都是圆形的。五个圆形虹光上面呈现形如宝幢的几十条彩虹，每一道光都链接在空中的光”。这都是众人目睹，而且持续了十几天。尤其是在晚上的时候，帐篷上方呈现白色光芒犹如长长的白色丝巾一样向前放射光芒。据夏尔匝·扎西坚赞传记记载第二天至三天，大地震动，空中响起了很强烈而且奇妙之声并有花雨降下。在帐篷缝线的地方有许多不同颜色之光，有些是五彩色的，有些则是单色，像蒸汽蒸腾一样散发出来，殊胜奇妙。此时名叫慈诚旺修的弟子说：“若我们离法体时间再长点，一切都将会消失，连个信物都无法留下。为了我们的虔诚，应该留一些像舍利一样的信物来做为纪念。”因此他打开帐篷，当时夏匝巴大师的法体完全被光包围，并且缩小成了八岁小孩般大小。法体在床褥上方悬浮着，高度如从伸展的指尖到手肘间的距离。他走进帐篷，并且在床垫上看到大师手上的指甲从手指中突了出来并且十分松散。当他触碰法体的时候，发现大师的心脏依然是暖的。大师法体的衣物也被保留了四十九天，还有一些舍利子，如大师的指甲、头发等如今供养在四川德格县夏尔杂佛学院中。那天所有的人都看到了光，彩虹和花雨。所有的当地人都来礼拜法体并且都唤起了对于夏匝巴大师强大的崇拜。夏尔匝·扎西坚赞的虹化也是他在藏族各地苯教成为著名和朝拜对象的原因之一。
【参考文献】
[1] 才让太、顿珠拉杰.苯教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012.11.
作者简介;让么机（1994-），女，藏族，四川省松潘县人，硕士，研究方向：中国少数民族西藏地方近代史。
【关键词】 夏尔匝·扎西坚赞 苯教 文集
一、夏尔匝·扎西坚赞的简介
夏尔匝·扎西坚赞是一位藏族苯教历史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏历第十四饶迥土羊年）出生地为四川省甘孜州德格县中扎科乡比较偏僻的地方，“扎科”藏语音译为“匝郭”。父亲叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母亲叫布拉也是一名虔诚的苯教徒。他出生时父亲取名为朗加次丹，扎西坚赞是他的法名，尊者在9岁时到丁青寺为僧，是上师扎智旦增旺加赐的名号。而夏尔匝的“夏”藏语里是东方的意思，“匝”是地名匝郭的缩写，夏尔匝是东方扎科的意思。夏尔匝·扎西坚赞是后来人们对他的尊称，因他的卓越的成就所以得此名。
雍仲嘉赞是尊者的启蒙老师，在他的教导下学习最基础的读、写。因幼小开始喜欢学习做善事聪慧，在11岁的时，基本法事仪式和经文都耳熟能详，在上师扎智旦增旺嘉座前受梵行居士戒，入辛教雍仲丹杰寺。14岁时母亲布拉去世，第一次感受到离别的痛苦，生命的无常。他有个表弟表妹妹，弟弟跟随他成为本教徒，最终成为一名堪布，妹妹则王吉持家并将儿子罗珠嘉措培养成苯教的传承者。17岁时上师扎智旦增旺加让他当寺院的活佛，在这期间看了很多书，逐渐渴望安静的环境，不喜欢嘈杂的环境，而且觉得自己可以抛下有一切，因此想上师请示要去山上闭关积德，但他的基本功还没扎实所以没能去成。
尊者24岁开始跟随扎智任布奇，上师的一切言行均以净相与恭敬学习，学习显密并得以真实智子明智。尊者在34岁时，对密宗倍感兴趣，于是放下一切无为之事，专心地修习。他与佛教高僧康楚任布奇、蒋杨铅智王波、秋吉林巴等人一起发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，尊重各教派，随着时间的流失越来越多的僧俗来朝拜，拜师，名声也随着流传藏族各地。
夏尔匝·扎西坚赞一生修行大圆满，对苯教和佛教的教义都有很深的研究，
二、夏尔匝·扎西坚赞的著作
夏尔匝·扎西坚赞1933年虹化时留下十八部著作，代表性经典著作有《藏族雍仲苯教史妙语宝库》、《显密无上修道经藏宝库》、《明示诸乘立宗要义教理宝库》、《明示无上乘基道果三者法界宝库》、和《大圆满三部精髓极密宝库》等经典，这五部经典也成“五宝库”，至今任是众苯教寺院必读文献，也是研究苯教历史和教义不可缺少的文献资料。而《藏族雍仲苯教史妙语宝库》是“五宝库”中最经典的著作。以下着重介绍一下《嘉言宝库》。
《藏族雍仲苯教史妙语宝库》涉及到藏、汉、印度和大食近百位的历史人物和多处教法圣地和寺院，应用了三百多部苯教经典内容和名称。本书共有七章。第一章讲述了所化情器世界的形成，以苯教的世界观和历史观描述了宇宙，瞻部洲、苯教发源地大食等的形成及各诸王的历史。
第二章讲了能化大觉教祖出现的情形，明劫和暗劫出现的情形。教祖辛饶米沃奇降生、发心、行菩提行和圆满觉悟的情形等完成十二成相道的过程。第三章主要详细介绍了密咒的出现，叙述了教祖三身宣说密咒教法的过程，密法在各地传播弘扬的状况。第四章论述了教法根基王及辛氏世系的情形，主要从印度、藏地、汉地、木雅阿嘎哈国、成吉思汗霍尔等的王系为主做了叙述，简述了辛氏系。第五章论述了苯教从沃木岭向各地传播的过程，苯教在藏地，印度、汉地、吐蕃等的传播情形做了比较详细的叙述。第六章讲述了吐蕃时期的本教的兴衰，引用了很资料详细说明苯教兴衰的原因。第七章简述了苯教伏藏法兴盛状态，对苯教后宏期的历史做了详细的叙述，伏藏具有较高的史学价值，伏藏不仅是研究本教的资料更是研究宁玛派的重要资料。
本书系统的重构了苯教的文本历史和佛本关系史，是苯教历史上距今时间最近的公认的里程牌式的历史学巨著，具有很高的宗教学、历史学研究的价值。
三.夏尔匝晚年生活
夏匝巴大师于七十五岁即水鸟年1934年时，改变了一点讲授方法，除了常上的课程外，对弟子传授更多的就是普传性和心髓性的心法。大师平时以闭关的方式修行，以禅定为食物，很少饮食。在这一年的四月十三日时，夏匝巴大师以所接受的财物在然西俄色彤草原举办了一次非常隆重的会供，以此感谢诸佛菩萨以及护法圣众。然后，大师自己住在帐篷里，并且让弟子把帐篷缝的密不透风，再三吩咐弟子和侍从们不许打开帐篷。最后夏匝巴大师走进帐篷时，跟弟子道别并祈祷众生能得解脱之道。进帐后，大师以五支座端坐在里面。接下来的第一天，“弟子们在师父的帐篷上看见了非常明亮的五个圆形彩虹，中间的虹圈大如盆子，周边四个则小如盘子，都是圆形的。五个圆形虹光上面呈现形如宝幢的几十条彩虹，每一道光都链接在空中的光”。这都是众人目睹，而且持续了十几天。尤其是在晚上的时候，帐篷上方呈现白色光芒犹如长长的白色丝巾一样向前放射光芒。据夏尔匝·扎西坚赞传记记载第二天至三天，大地震动，空中响起了很强烈而且奇妙之声并有花雨降下。在帐篷缝线的地方有许多不同颜色之光，有些是五彩色的，有些则是单色，像蒸汽蒸腾一样散发出来，殊胜奇妙。此时名叫慈诚旺修的弟子说：“若我们离法体时间再长点，一切都将会消失，连个信物都无法留下。为了我们的虔诚，应该留一些像舍利一样的信物来做为纪念。”因此他打开帐篷，当时夏匝巴大师的法体完全被光包围，并且缩小成了八岁小孩般大小。法体在床褥上方悬浮着，高度如从伸展的指尖到手肘间的距离。他走进帐篷，并且在床垫上看到大师手上的指甲从手指中突了出来并且十分松散。当他触碰法体的时候，发现大师的心脏依然是暖的。大师法体的衣物也被保留了四十九天，还有一些舍利子，如大师的指甲、头发等如今供养在四川德格县夏尔杂佛学院中。那天所有的人都看到了光，彩虹和花雨。所有的当地人都来礼拜法体并且都唤起了对于夏匝巴大师强大的崇拜。夏尔匝·扎西坚赞的虹化也是他在藏族各地苯教成为著名和朝拜对象的原因之一。
【参考文献】
[1] 才让太、顿珠拉杰.苯教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012.11.
作者简介;让么机（1994-），女，藏族，四川省松潘县人，硕士，研究方向：中国少数民族西藏地方近代史。