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修炼内丹到一定程度会出现特异功能，文章以《性命圭旨》中“六通”为例做了简要的分析。
《性命圭旨》一书是阐述内丹修炼的重要专著。书中提到人修炼到一定程度会出现六通。何谓六通呢？按玉阳大师的说法：“坐到静时，陡然心光发现，内则见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无尽。此是心境通也。不出庐舍预知未来事情，身处室中又能隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，霎时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然打开，地理山河，犹如掌上观纹。此是天眼通也。能闻十方之音如耳旁音，能忆生前之事如眼前事。此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更。此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事（他虽意念未荫，了了先觉。此是他心通也。玉阳大师，即王玉阳，王处一，全真七子之一，金代气功家，全真道嵛山派创始人。
心境通就是修炼内丹到了一定的程度。在打坐到了静极的时候，会出现内照现象，对内能看到自己的五脏六腑，对外能见到自己的须发眉毛等等。这个时候自己的神思活跃，引今据典，滔滔不绝，天文地理无所不知，三教九流、五花八门无所不通呀。
神境通：坐在屋中就能够知道将来将要发生的事，身处室中却又能隔墙见物。
天眼通：正在坐着的时候，突然感到迷迷糊糊，东西南北分辨不清，一会儿混混沌沌，却又突然豁然开朗，山脉、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等历历在目，就象看自己手上的纹理一样容易。天耳通：听到四面八方的声音就象在耳旁一般 ，能够回忆生前得事情就象在眼前一样。
宿命通 ：不论白天或是晚上，静到极时，上能看到天堂，下能看到地狱，能够看到无数劫难以来，能够看到前世生命的不断更替。
他心通：神通变化，出入自如，能洞察十方众生，知道他们心内隐微的事情。想他们之所想，知他们之所知，不等她念头起而已经先知觉了。
这六通对于绝大多数人来说，会认为只有神仙才具有这样的能力，他们会把这些和迷信联系在一起的。但是对于内丹修炼者来说，这是一个非常严肃的话题。我们不能简单的说这六通是不存在的。大家从媒体上或者在现实中对诸如单手开砖，头顶开酒瓶，钢枪刺喉，汽车过身等等硬气功的表演还是可以接受的。但对六通，因为在现世中很难发现这样的例子，认为是虚幻的则是不严谨的。实际上修炼內丹到了一定高深程度，是会出现这种特异功能的。修炼内丹者其哲学根据是天人合一。说一个简单的现象，天气炎热，人就会出汗；天气寒冷，人就会着厚衣。同理修炼内丹者要求人与宇宙同一。把人体作为小宇宙模拟宇宙的运行。修炼到一定程度静到极处 ，虚静到极处。人 的身心和宇宙同一，则宇宙的运行变化，各种讯息的交流。人与宇宙会有感应的。则六通从理论上也是可行的。故而子思曰：“心之精神之谓圣。” 精气神合一则能成圣人、真人、神人，就会有种种神通。心定了人就会聪慧，心寂静了就能感知，心空了就会有灵通。这一切神通作用实际上都是自心的感应发现呀。
有一些初炼内丹者宣称自己有特异功能，声称能听到各种各样的声音 ，有时雷声阵阵、眼前金光闪耀，有时眼前红霞满天。有时忽然见到楼台亭阁，仙女奏乐，奇珍异草，香烟缭绕，忽而自己成为高官得坐、骏马得骑，忽而杀声阵阵，刀光剑影等等。这种种异境都是虚幻的 ，这不是特异功能这叫走火入魔，一定不要为之动心，要秉持一个静字，否则大祸临头。如何才能获得六通的能力呢？这就需要进行严格的内丹修炼。首先要筑基炼己，在《性命圭旨》一书中叫做涵养本源、救护命宝。要进行存养心性，用精神因素对人的身心健康进行调节，克服杂念，内心保持平衡。第二步要炼精化气先是安神祖窍、翕聚先天，然后蛰藏气穴、众妙归根。吸收日月精华，以意导气在周身运转，先是小周天运行，后再大周天运行让精气神结合产生大药。第三步要炼气化神，经过天人合发、采药归壶，然后乾坤交媾，去矿留金，最好灵丹入鼎、长养圣胎。大药产生后要河车三转，元神和元气交媾产生金液，落于黄庭。就象护养胎婴一样进行长养。第四步要炼神还虚，经过长养圣胎，这时候会出现婴儿现形、要保持出离苦海 即要保持丹的纯洁、不要让其受污染，也就是要保持一个静字。此时，移神内院、端拱冥心，就会有六通能力出现。实际上整个过程就是人靠调节呼吸，吸收日月精华，锻炼自己的精气神，根据顺生人、逆成仙，使之成丹，用胎，婴儿来比如丹，婴儿现形，天人合一，就会具备神通。
在科技发达的今天，大多数人们会认为这是天方夜谭。那么六通是否有其现实意义呢？回答是肯定的。反映了人对生命奥秘的探索过程，其浪漫主义的想法对科技的发展是有极大的推动作用的。现代人借助一些科技，是能将一部分六通能力变成现实的。例如借助通讯工具，不论多远听到的声音就象在耳旁，借助网络可以说身在家中能遍知天下大事，借助一些卫星，人们可以预测天气预报以及其他等等。当然人们是否能不借助科技而能达到六通能力？则还需要“智者见智仁者见仁”了。
参考文献：
[1]王卡.中国道教基础知识[M].宗教文化出版社, 2005.
[2]冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史（上、下）[M].人民出版社,2004.
（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究中心）
《性命圭旨》一书是阐述内丹修炼的重要专著。书中提到人修炼到一定程度会出现六通。何谓六通呢？按玉阳大师的说法：“坐到静时，陡然心光发现，内则见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无尽。此是心境通也。不出庐舍预知未来事情，身处室中又能隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，霎时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然打开，地理山河，犹如掌上观纹。此是天眼通也。能闻十方之音如耳旁音，能忆生前之事如眼前事。此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更。此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事（他虽意念未荫，了了先觉。此是他心通也。玉阳大师，即王玉阳，王处一，全真七子之一，金代气功家，全真道嵛山派创始人。
心境通就是修炼内丹到了一定的程度。在打坐到了静极的时候，会出现内照现象，对内能看到自己的五脏六腑，对外能见到自己的须发眉毛等等。这个时候自己的神思活跃，引今据典，滔滔不绝，天文地理无所不知，三教九流、五花八门无所不通呀。
神境通：坐在屋中就能够知道将来将要发生的事，身处室中却又能隔墙见物。
天眼通：正在坐着的时候，突然感到迷迷糊糊，东西南北分辨不清，一会儿混混沌沌，却又突然豁然开朗，山脉、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等历历在目，就象看自己手上的纹理一样容易。天耳通：听到四面八方的声音就象在耳旁一般 ，能够回忆生前得事情就象在眼前一样。
宿命通 ：不论白天或是晚上，静到极时，上能看到天堂，下能看到地狱，能够看到无数劫难以来，能够看到前世生命的不断更替。
他心通：神通变化，出入自如，能洞察十方众生，知道他们心内隐微的事情。想他们之所想，知他们之所知，不等她念头起而已经先知觉了。
这六通对于绝大多数人来说，会认为只有神仙才具有这样的能力，他们会把这些和迷信联系在一起的。但是对于内丹修炼者来说，这是一个非常严肃的话题。我们不能简单的说这六通是不存在的。大家从媒体上或者在现实中对诸如单手开砖，头顶开酒瓶，钢枪刺喉，汽车过身等等硬气功的表演还是可以接受的。但对六通，因为在现世中很难发现这样的例子，认为是虚幻的则是不严谨的。实际上修炼內丹到了一定高深程度，是会出现这种特异功能的。修炼内丹者其哲学根据是天人合一。说一个简单的现象，天气炎热，人就会出汗；天气寒冷，人就会着厚衣。同理修炼内丹者要求人与宇宙同一。把人体作为小宇宙模拟宇宙的运行。修炼到一定程度静到极处 ，虚静到极处。人 的身心和宇宙同一，则宇宙的运行变化，各种讯息的交流。人与宇宙会有感应的。则六通从理论上也是可行的。故而子思曰：“心之精神之谓圣。” 精气神合一则能成圣人、真人、神人，就会有种种神通。心定了人就会聪慧，心寂静了就能感知，心空了就会有灵通。这一切神通作用实际上都是自心的感应发现呀。
有一些初炼内丹者宣称自己有特异功能，声称能听到各种各样的声音 ，有时雷声阵阵、眼前金光闪耀，有时眼前红霞满天。有时忽然见到楼台亭阁，仙女奏乐，奇珍异草，香烟缭绕，忽而自己成为高官得坐、骏马得骑，忽而杀声阵阵，刀光剑影等等。这种种异境都是虚幻的 ，这不是特异功能这叫走火入魔，一定不要为之动心，要秉持一个静字，否则大祸临头。如何才能获得六通的能力呢？这就需要进行严格的内丹修炼。首先要筑基炼己，在《性命圭旨》一书中叫做涵养本源、救护命宝。要进行存养心性，用精神因素对人的身心健康进行调节，克服杂念，内心保持平衡。第二步要炼精化气先是安神祖窍、翕聚先天，然后蛰藏气穴、众妙归根。吸收日月精华，以意导气在周身运转，先是小周天运行，后再大周天运行让精气神结合产生大药。第三步要炼气化神，经过天人合发、采药归壶，然后乾坤交媾，去矿留金，最好灵丹入鼎、长养圣胎。大药产生后要河车三转，元神和元气交媾产生金液，落于黄庭。就象护养胎婴一样进行长养。第四步要炼神还虚，经过长养圣胎，这时候会出现婴儿现形、要保持出离苦海 即要保持丹的纯洁、不要让其受污染，也就是要保持一个静字。此时，移神内院、端拱冥心，就会有六通能力出现。实际上整个过程就是人靠调节呼吸，吸收日月精华，锻炼自己的精气神，根据顺生人、逆成仙，使之成丹，用胎，婴儿来比如丹，婴儿现形，天人合一，就会具备神通。
在科技发达的今天，大多数人们会认为这是天方夜谭。那么六通是否有其现实意义呢？回答是肯定的。反映了人对生命奥秘的探索过程，其浪漫主义的想法对科技的发展是有极大的推动作用的。现代人借助一些科技，是能将一部分六通能力变成现实的。例如借助通讯工具，不论多远听到的声音就象在耳旁，借助网络可以说身在家中能遍知天下大事，借助一些卫星，人们可以预测天气预报以及其他等等。当然人们是否能不借助科技而能达到六通能力？则还需要“智者见智仁者见仁”了。
参考文献：
[1]王卡.中国道教基础知识[M].宗教文化出版社, 2005.
[2]冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史（上、下）[M].人民出版社,2004.
（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究中心）