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写在前面的话：城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。
A
《红楼梦》里面的上等人物，比如凤姐，比如王夫人，个个算盘打得精。结果如何呢？还不是“白茫茫一片大地真干净”。
凤姐、王夫人等人，如果活在今天这个时代，会发现：算盘和马车一样，早被时代淘汰了。年轻人都不知道算盘为何物了。科技改变了很多东西，去年还在讨论“互联网+”，今年才知道互联网只是前奏，人工智能才是主菜。“人工智能”告诉我们：它们不再是依靠简单命令运作的“机器人”，而是可以思考，并且思考速度是人类十几万倍的“智能人”。
机器人以假乱真的时代真的来了吗？人们开始担心：当一个人出现在你面前，你怎么辨别这个人到底是人还是机器人？计算机科学之父图灵提出一个图灵测试：让人类隔着电脑屏幕通过键盘等装置与对方聊天，当问了一定量问题时，如果对方超过30%的答复使人类无法分辨它是否为机器人，那么这台机器就算通过了图灵测试，并被判断为具有人类智能。
不少人的焦虑感似乎加重了，如何避免被科技淘汰、如何避免成为“算盘”的命运，成为很多人面对的问题。有一点可以肯定，“人工智能”时代，经依旧是经，比如《金刚经》；经典依旧是经典，比如《红楼梦》。“易求无价宝，难得有情人”，依然是人们共同的感叹。
如果单纯从理性算计的角度来看，整部《红楼梦》讲的其实就是“葫芦僧”贾雨村的堕落故事。作家刘心武在央视“百家讲坛”讲《红楼梦》，主要就是从这个角度来解读，很多情节，他都和权术、阴谋联系起来。
甄士隐和贾雨村的故事，成了《红楼梦》的开篇。
贾雨村，谐音“假语存”。
《红楼梦》开篇第一回目便是“贾雨村风尘怀闺秀”，最末回目便是“贾雨村归结红楼梦”。全书就是贾雨村的“假语存言”。
此人才貌双全，外表绝对是个帅哥，有楚国宋玉之风，“生得腰圆背厚，面阔口方，剑眉星眼，直鼻方腮”。
《好了歌》有两句歌词和脂批：绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反复不了。】因嫌纱帽小，致使锁枷杠。【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
贾雨村生于仕宦人家，但到他时祖宗根基已尽，人口衰丧后想进京求取功名，无奈没有一文钱，只得暂寄姑苏城里葫芦庙中，每日卖文作字为生；后得到甄士隐相助，才有了路费，考取了进士，做了“大如州”知府；但是不久因贪酷徇私被革职，到林如海家做家塾教师；后经林如海举荐，在贾政的帮助下，官复原职，任应天府知府；在审理薛蟠打死冯渊一案中，徇私枉法，胡乱判案。后來，贾政被参，贾雨村落井下石，贾府终被抄家。
贾雨村是江南人，“姓贾名化，字时飞，别号雨村”，贾雨村是他的号，后来就是以号相称了。贾雨村“原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业”。于是，暂时寄居在甄士隐家隔壁葫芦庙内，读书，为来年的科举考试作准备。
雨村自吟的对联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”甄士隐从这两句诗中已经听出了贾雨村的“抱负不浅”。贾雨村野心勃勃、待价而沽，是个心高之人，甄士隐说“雨村兄不是久居人下之人”，迟早要飞黄腾达、青云直上。“时飞”正是雨村的表字。
甄士隐是苏州人。书中这样描写：“（葫芦）庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐；嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。”
中秋之夜，甄士隐请贾雨村吃螃蟹大餐。望着明月，贾雨村作了一首七绝：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
趁着酒劲，贾雨村开口借钱：不是晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也可以去充数功名，可是眼下行囊路费一概无措，神京路远，靠卖字撰文……
甄士隐一听，不就是没路费吗？大方地说，老兄何不早说呀，我可早有此心意呀，只是老兄从未提起，所以不敢唐突；然后，慷慨解囊，送他50两银子外加两套冬衣，说，本月19日是黄道吉日，兄可北上，等到名登龙榜，岂不大快人心吗？
贾雨村拿到50两银子，在一个月黑风高夜、阴云密布的日子，迫不及待地走了。庙里的小和尚送他，说：贾先生挑个好日子走不行吗？贾雨村说：读书人不在乎黄道黑道，总以事理为要。你转告甄老先生，来不及面辞了。
从这句话可以看出，贾雨村心里面没有敬畏，为了目的，可以不择手段。不在乎黄道黑道，只要能成功。“总以事理为要”，其实是功名为先。人家给了他50两银子，他走的时候，竟然连个招呼都不打。这为他后来成为一个“落井下石、趁火打劫”的龌龊小人埋下了伏笔。比如贾家败落后，科甲出身的读书人贾雨村成为反噬高手，忘恩负义、反戈一击、落井下石以求自保，无耻地选择恩将仇报，带头抄了贾家；宝玉出家后，将其妻宝钗收为己有。在贾家人面前一向有自卑感的贾雨村，这回通过抄家狠狠地出了口气，把贾家人踩在脚底下。报恩往前走一步，就是报仇了。所谓大恩成仇，也不过如此吧。
也许贾雨村命中注定总有贵人相助，所以，他的运气一向不错。认识了甄士隐这样的贵人，他进京参加科举考试的路费有了。凭着靠“三更灯火五更鸡”的劲头，无背景的贾雨村“会了进士，选入外办，升了本县知府”，当上了小小县令。
仕途之初，他颇有锐气，却不会处理人际关系，同僚评价他“生情狡猾，擅篡礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属”。
这贾雨村“虽才干优长，未免有些贪酷之弊；且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视”。惹得上司不高兴，被参了一本，惹得“龙颜大怒，即批革职”。贾雨村当官不到一年，即被革职。 出师未捷官先丢。害他丢官的不是因为他贪污，也不是因为女色，而是因为太有才，有才就罢了，还清高，清高就罢了，还高傲。一不谦虚，二不圆滑，处理不好上下级关系，这样的人怎么在官场混？
贫病交加、穷困潦倒之际，经人举荐，到了巡盐御史林如海家当家庭教师，给一个9岁小女孩林黛玉当家教，教他学习《四书》。
林黛玉的母亲去世后，外婆贾母要接黛玉去贾府住。林如海给他的大舅子贾政写了一封信，要他帮忙给贾雨村安排一个位置。贾雨村这个时候还不知天高地厚，竟然问：不知大人的内兄现居何职？
好在林如海是个不张扬的文人，慢悠悠地说：（贾政）就是当年荣国公的孙辈呀，现任工部员外郎。
林黛玉不愧是属羊的性格，初进贾府，处处小心，事事谨慎。当她踏进“荣庆堂”时，迎接她的是一副对联，右书：萱花北堂前，左书：瑞草南阶下。
贾雨村带着林如海的亲笔书信，见了贾政。贾政一口答应给他“施舍”个位置。他吞吞吐吐地说，只是这吏部所需的费用……贾政大方地说，这个不劳先生多虑了。听说，金陵应天府有缺，先生可有意吗？
贾雨村马上鞠躬叩谢：卑职终生铭记大人再造之德，义当图报。
殊不知，贾雨村是“三星”高照：他是贾家的灾星，又是克星，也是丧门星。第四十八回，一向温和平正的平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村……，半路途中那里来的饿不死的野杂种，认了不到十年，生了多少事出来。”
说贾雨村是灾星，因为贾宝玉挨打起因与贾雨村有关。看看宝玉挨打之前的征兆。第三十二回說：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”“都是他自己要请我去见的。”第三十三回贾政与宝玉撞了个满怀，喝道：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。”正对儿子一肚子不满，听说金钏儿含羞赌气自尽，一发大施笞挞教训这不肖之子。甚至林黛玉做恶梦也是贾雨村告诉她被续弦嫁出去。第八十二回“病潇湘痴魂惊恶梦”梦的是贾雨村来道喜，说是林姑爷娶了一位继母，托贾雨村作媒，将你许了你继母亲戚，还是续弦。这让爱哭的黛玉听了怎么样？贾雨村果然是个灾星。
说贾雨村是克星，是他专“克”香菱、石呆子、门子等小人物。比方说，那个秘书（门子）因为多嘴，尤其是知道了贾雨村过去不堪的经历，被贾雨村“到底寻了个不是，把他远远的充发了才罢”。脂批说门子：“自招其祸，亦因夸能恃才。”
说贾雨村是丧门星，是因为整个贾府的倒台，贾雨村也是个导火线。
自从贾雨村投靠了贾家，成了贾家门口的“叫化子”，也算是攀上了大树，得以起复。后来在贾府的关照下，还进了兵部、做了府尹。明清两代别的府的首长称知府，唯独首都的首长称府尹，地位很不一般，不会察言观色做不了府尹的。后来他转而投靠忠顺王府，成为打击贾家的帮凶。
有时候，人的命有多大，运就有多大。贾雨村的命好，运也不差。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”中，在审理薛蟠强抢香菱打死冯渊命案时，差点得罪贾王薛史四大家族，差点又一次丢官。
其实，“葫芦案”案情一点不复杂，简单说就是薛蟠的故意杀人罪。大致经过是：小土豪冯渊要买英莲做妾，红顶商人薛蟠也要买英莲当丫头。拐子一女两卖。无奈薛蟠乃金陵一霸，竟指使家奴将冯渊打死了。贾雨村一看，人命关天，勃然大怒：“岂有这样放屁的事！打死人命就这样白白的走了，再拿不来的！”马上就要发签，命捉拿凶犯。凶犯是谁？是薛蟠。门子一声咳嗽，贾雨村才停止发签。
贾雨村运气好，得到黯熟官场的秘书的提醒。这个秘书不是别人，正是过去的相识——门子。贾雨村通过秘书，了解了“护官符”内幕。他“如雷震一般”，新官不步前尘。想起刚刚当官被撤职就是因为“恃才侮上”，不懂游戏规则、没伺候好上司，这是官场之大忌。这回可得学乖了。
秘书建议：“小的闻得老爷补升此任，亦系贾府、王府之力。此薛蟠即贾府之老亲，老爷何不顺手行舟，作个整人情，将此案了结，日后也好见贾王二公。”但贾雨村还在那里装模作样：“你说的何尝不是，但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，实是重生再造。正当殚心竭力图报之时，岂可因私而废法，我实不能忍为者！”
最终，对薛蟠打死冯渊一案，他来了个枉法栽赃，“徇情枉法，胡乱判断”，谎称冯渊薛蟠是夙孽相逢，双双死去，然后薛家出钱给冯家烧埋费若干，说薛蟠打死冯渊的一案皆因拐子而起，对拐子严惩、灭口，余不略及。
“夙孽”之说，不过是为了安慰冯家，薛家“金满山，银满山”，就多给了冯家一些烧埋费。
正邪理念冲突之下，经过权衡，贾雨村邪性大长，选择了一个“息事宁人”式判决，不仅保住了来之不易的乌纱帽，还趁机向贾家表功献媚，修书给被告薛蟠的舅父王子腾、姨夫贾政，告知“令甥之事已完，不必过虑”云云，表达讨好、效忠之意。和贾家扯上关系之后，贾雨村以后有事就好办了。连贾政都笑着说贾雨村：“几年门子也会钻了。由知府推升转了御史，不过几年，升了吏部侍郎，署兵部尚书。”
起初他对贾府也算得上忠心耿耿。甄士隐虽然有恩于他，可甄士隐已经出家、对他没有用了。明明知道香菱就是英莲即甄士隐的女儿，现在被薛蟠强抢，他选择牺牲恩人的女儿来巴结薛家，巴结薛家其实就是巴结贾府。
另外，贾赦看中石呆子的古扇，可是这个顽固的石呆子就是不愿割让，贾雨村何等聪明，根本不用来什么“欲加之罪”、“莫须有”，而是直接来个“卿本无罪、怀璧其罪”。
“卿本无罪、怀璧其罪”是历史上一著名典故：古代有一个财主，拥有一块价值连城的璧。知府眼红，威逼利诱财主也不肯拿出来。财主视璧如命，终日将璧带在身上。最后，知府逮捕了这个财主，找了一个罪名将其杀害，终于将宝璧拿到了手。 贾雨村如法炮制，石呆子被抓后上吊自杀。古扇被贾雨村强取豪夺。贾雨村马上献给贾赦。这起案件成为贾家败落的导火索之一。平儿说：“谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。二爷（贾琏）只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’老爷听了就生气。”脂砚批：“一扇之微，而害人如此其毒。多少没天理处，全不自觉。”
别忘了，“卿本无罪、怀璧其罪”还有下文：财主的家人后来坚持不懈地上访，叫冤，知府被调查。审问者问知府：“你所杀的财主到底犯的什么罪？’知府脱口而出：‘谁让他怀璧在身！’审问知府的官员提笔在卷宗上写了八个大字：卿本无罪、怀璧其罪”。
如鱼得水的贾雨村最终“枷锁扛”，石呆子人命案估计是他难以摆脱的梦魇。
人总是会变的。贾雨村后来官至“补授了大司马，协理军机参赞朝政”，但仍“因嫌乌纱小，致使枷锁扛”。
贾雨村也是一个多情的人。
有一天，雨村且翻弄书籍解闷。“忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。”这是贾雨村初见甄家丫寰的情景。当时还是穷儒的他，已经“看得呆了”。
这个甄家丫寰是怎么想的呢？“那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”
甄家丫寰曾经想过帮助他，但苦于“没甚机会”。她显然对雨村的印象不坏，并且赌他是个绩优股、发展股，可以吃进的，说他是个“必非久困之人”。
“如此想来，不免又回头两次”——正是这两次回头，敲定了她和雨村一生的姻缘，这是逃也不逃不掉的。是你的，不用求。不是你的，强求也没有用。这就是缘分了。
“雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。”一段姻缘就这么定了。这就是传说中的缘分了。
这个丫寰就叫娇杏。
这雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。在中秋节那天，想起这个“知己”，不免对月伤怀。写下这样一首诗：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
“却说娇杏这丫鬟，便是那年回顾雨村者。因偶然一顾，便弄出这段事来，亦是自己意料不到之奇缘。谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶侧作正室夫人了。正是：偶因一着错，便为人上人。”
此所谓前世因缘“回头”牵。娇杏就是有贵夫人命，两次回头，让雨村终生不忘。奇缘！给雨村当妾，一年就生了儿子，一年半之后，官员雨村死了大老婆。娇杏顺理成章地成了官太太。
从丫鬟到官太太，娇杏的“成功”秘诀就是“回头”两次，送秋波，她的命好，运气更好。
如此说来，娇杏这名字当是“侥幸”的谐音了。
B
如果从佛教和道教的角度来看，整部《红楼梦》其实就相当于刘姥姥在为众人说《金刚经》。我个人更倾向于从这个角度来读《红楼梦》。
“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，这句诗人出自宋·辛弃疾的《鹧鸪天》。意思是说，城中娇艳的桃花李花，一遇到风雨就愁眉苦脸，仿佛世界末日要到了一般；而农村田野溪头的荠菜花，却星星点点地迎着风雨开放。也许，真正美好的春天不在城市，不属于那些娇媚的城里姑娘，而属于村里那些不怕风吹雨打的村姑、村妇。城市所谓的“白富美”不过是“城中桃李”罢了，哪比得上“溪头荠菜花”呢？平凡的事物往往具有顽强的生命力。
在《红楼梦》的大观园里，刘姥姥作为一个乡下来的庄稼人，就是一朵“溪头荠菜花”。别看她土得掉渣，穷得叮当响，可是，大观园最后的春色却属于这位农村的老太婆。
《红楼梦》故事情节主旨为“大旨谈情”。为什么要设计刘姥姥这个人物？第六回作者自云：“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从哪一件事自哪一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。……”
《紅楼梦》第四十二回文本说，李纨见了黛玉宝钗他们两个，笑道：“社还没起，就有脱滑的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”
林黛玉作为纯正的贵族，是很讲究血统的，当然也讨厌粗鲁的和无礼的。
世袭贵族小姐们嘲讽刘姥姥是“母蝗虫”，一是吃相不雅，第二多多少少也有点说她是吃白食占便宜的。
刘姥姥70岁的人，啥没见过？情商没那么低，否则就不是会笑到最后的人了。她活得最是敞亮，人家捉弄她，她看不出来？“可笑”是装的，找乐子，让大家觉得她很可笑，那她就有了在贾府出入的价值。刘姥姥就是一个演员，目的是逗贾母高兴。为讨好贾母，让其高兴，她信口开河地胡编故事。 刘姥姥左右逢源，三进荣国府。一个目不识丁的农村老太太，何以在贾府里畅游大观园、醉卧怡红院？农村的那种恬淡安宁的田园生活赋予了她淳朴憨厚的性格。这也是一般劳动人民的共同性格特征，这种淳朴憨厚完全是出自人的本性，也就是她的本色。她讲话有趣，像说相声、讲段子，一开口就能逗人发笑，她的语言最是粗俗却又最是有味，我口言我心。虽是乡下人，可是因为年纪在那儿，有阅历和见识。贾母爱听她唠叨，哥儿姐儿们喜欢听她说故事。比如，姥姥胡编了“雪下抽柴”的故事，还带点悬疑劲儿，不知怎的弄出个红衣女孩来。故事虽被贾母打断，没说完，后来宝玉发痴，还真打发小厮寻庙去了。
刘姥姥人老心不老，对时尚不排斥，能接受新生事物，尤其她有股子“无知者无畏”的劲头，胆大，不怕说错话，不怕出丑；还特别能自嘲，特别本色；说话不飘，农村人嘛，能飘得起来吗？她知道自己是谁。
我有时候突发奇想，如果请她来讲佛法，大观园中的众姐妹就用不着绷紧面孔，一脸庄严地受累了，大家乐个满堂彩兒。
刘姥姥身上有着很多城里人没有的美德，想当年，刘姥姥见女儿家日子艰难，实在过不下去，于心不忍，指望人雪中送炭不大可能，只能自己想办法。忽然想起女婿家祖上曾与王夫人之父认过亲，只好厚着脸皮，来到贾府，“或者他念旧，有些好处，也未可知。要是他发一点好心，拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢”。刘姥姥带着孙子板儿到了贾府。由周瑞家的引荐，投奔凤姐。王熙凤赏了她二十两银子外加一吊钱。她和家人过了难关（《红楼梦》第六回）。到地里秋收了，刘姥姥二进荣国府，特意送点新鲜瓜果蔬菜来表示感谢，这是她本能的善良而质朴的情感表达， “（平儿）只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了”。这回机缘巧合，刘姥姥合了贾母的心意，老太太一高兴，赏了一百多两银子，还有半炕子东西（《红楼梦》第三十九回）。
这一点是跟中国古代儒家伦理文化的本质相融合的。当时王熙凤的女儿抱着一个大柚子玩，见板儿手里拿着一个佛手，然后她就要。丫鬟就哄着板儿把这个佛手给大姐换了柚子，板儿呢已经对佛手玩腻了，看见那个柚子又圆又香，就换了。
大家看，后来板儿和王熙凤的女儿巧儿，冥冥之中的缘分，就是佛手指引的结果，佛手就是暗示嘛。所以，凤姐让刘姥姥起名，她取个“巧”字，说将来必定是遇难成祥，逢凶化吉，全从这“巧”字上来。巧姐的判词“势败休云贵，家亡莫论休，偶因济刘氏，巧得遇恩人”。这里的“刘氏”自然是指刘姥姥。
后来贾府被抄，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，毅然把以前小姐丫鬟们送她的衣裳仍带到牢里，给她们换上，拉着板儿说：“这些年蒙府里头照应，还读了书，认了几个字。”刘姥姥还竭尽全力救巧姐的命。可见，刘姥姥是一个“知恩图报”之人。刘姥姥践行了儒家的“点滴之恩、以涌泉相报”，是一个有情有义有味的姥姥。
还记得二进荣国府中刘姥姥的酒令吗？ “大火烧了毛毛虫”，“花儿落了结个大倭瓜”，多少人为这两句浅显的话，作了无数篇长篇大论的考证。有人说，《红楼梦》以花喻人，而且是美人，是好女儿家。这里的花儿应该也不例外，所谓“花儿落了结个大倭瓜”，也是暗指整个贾府的女儿的悲惨命运，也就是花落的命运，后面的“大倭瓜”也说明了这里的花落，并不是说所有的人都会死，而是说有些人可能就像花落结瓜一样，落得普通平常。也就是说，贾府最后应该是和普通人家没有什么两样，人丁散落，是一场“飞鸟各投林”的结局。
其实，刘姥姥终究是一个不识字的老婆婆，满口村话，哪有那么多微言大义呢？她夸大观园的气派美丽时，怎么说的？她说，“我们乡下人，到了年下，都上城来买画儿贴。闲了的时候儿，大家都说：怎么也得到画儿上逛逛！想着画儿也不过是假的，哪里有这个真地方儿？谁知今儿进这园里一瞧，竟比画儿还强十倍。”
这就是刘姥姥的聪明，也是她的智慧，同时，也是她的实诚。
到底是个实诚人，刘姥姥堪称一个乡村哲学家。如果现实真有这么一个人，真的很想听她聊聊天，肯定比听那些“精英”讲座有意思，尤其是，刘姥姥本来就是贾府败落后最后一个收拾残局的人，她不需要说得太多，只讲讲她所见证的那些事，就够我们享用的了。
顺便说一下，我们看的《金刚经》，是由鸠摩罗什翻译、梁武帝的儿子昭明太子编辑的。《金刚经》分成32（品）章。六祖慧能说：“谁要想掌握中极真理，就应该直接修习般若波罗密法，只要把《金刚经》的精神领会好了，就可以认识到自身的佛性，进入般若三昧的境界，功德无可限量。”慧能还说：“这是最高的佛法，是专为资质极佳的人准备的，如果是资质差的人听了是生不出什么信仰的。这就好像龙王降雨，大雨降到城镇村庄里，一切都像草叶一般飘飘摇摇，但大雨若是落到大海里，海水却不增不减，依然故我。如果是真有大智慧的人，一听《金刚经》就会顿悟解脱。”
华屋千间，只卧一床。《红楼梦》中贾宝玉对林黛玉说：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
古训有云：“贪欲者，众恶之本；寡欲者，终善之基。”弱水三千，只取一瓢；广厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升；稻菽万石，仅食一碗。
有禅心若此，那么，日日都是好日。
武田在《日日是好日》里谈到茶道手势：“沏茶时，重的东西要轻轻放下，轻的东西才重重放下哟”。这就是“举重若轻”的智慧。
大道无器。说的是静心，将心安定下来，“聆听”心的声音。
本文借鉴了武田的书名——“日日是好日”。“日日是好日”语出佛经《碧岩录》，意指透过修行改变了心境，甭管遇到什么样的茶客，皆心存感念而欢喜。
写这篇文章时，手机里播放的音乐是降央卓玛的《那一天》：“转山转水转佛塔，不为来世，只为途中与你相见”。仿佛穿越到来世的感觉。 言归正传。
1. 平常心就是不妄觉。不以物喜，不以己悲。
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这是《金刚经》的开篇。按照梁武帝的儿子——昭明太子的分法，这就是《金刚经》的第一品：法会因由分。
释迦牟尼19岁那年，放弃王位，下决心出家学道。在二月初八的夜里，他到寝宫里看望了妻子和儿子，然后和仆人一道骑上马出城门，毅然出家修行。他发愿说：“我若不能求得正觉，度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗卫城。”
在《红楼梦》里，贾宝玉出家的时候也是19岁，如此巧合，显然曹雪芹先生不是随便这么写的，他肯定有他的机缘吧。
释迦牟尼35岁开始说法，一说就是45年，直到80岁圆寂。
在《金刚经》的开篇，我们看到，佛在舍卫国祗树给孤独园内说法，有一千二百五十个佛弟子，也就是常随众，佛走到哪里他们跟到哪里。
吃饭的时间到了。释迦牟尼佛穿上他的法衣，也就是那件袈裟——這是他唯一的衣服，他端上碗，到舍卫大城挨门挨户地化缘，就是讨饭吃，化好之后，回来，在规定的地方吃饭。饭吃完了，再把袈裟脱下来，把碗收起来，然后去打水来洗脚。洗完了脚之后，把自己打座的位置收拾一下，打扫干净，打坐休息。
这就是释迦牟尼佛。他的日常生活不是我们想象的那样，坐在莲花宝座上，走路可以腾云驾雾，一开口大家都要跪拜，不是这样的；也不是我们在电视连续剧《西游记》中看到的那个样子，如来佛祖坐在那里，孙猴子见了也不敢放肆。事实上，释迦牟尼佛是一个非常平凡的人，有一颗非常平常的心。就是这样。
虽然他身边有一千二百五十个常随弟子，但是，他没有叫任何人服侍他，也没有雇小工来打扫卫生，更没有生活秘书、文字秘书，什么秘书、助理，都没有。他只是一个到了吃饭时间自己去化缘的平凡人，光着脚去化缘，回来后洗脚，生活一丝不苟，严谨而又平淡，但又不是没有条理。
什么叫平常心？或者说，平常心是什么？平常心就是不妄觉，就是知道自己是几斤几两、怎么回事，就是不搞得自己很重要或者很不重要、很另类或者很不另类，就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不计较输赢，就是从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定，从不抱怨。一般来说，人生有两件事情最难捱，一个是飞来横祸，一旦遭遇马上六神无主，吓出精神病来；另一个是飞来横福，忽然中了大奖，马上兴奋得忘乎所以，莫名其妙地发疯，疯狂赌博或者疯狂消费，失去理性。这都不是平常心，真的平常心是不以物喜，不以己悲，突然发财了，突然出名了，突然家中最宝贝的东西被偷了，和往常一样镇静，一样生活，跟平常一样，吃饭，穿衣，睡觉。见了高官也不奴颜婢膝，见了乞丐也没有一点歧视之心。
这就是平常心。
大词人苏轼竟像孩子一样天真地用箱子装山中的白云，心何等干净？婴儿一般。苏东坡有一篇散文《夜寻张怀民》，84个字，把一颗干干净净的心捧出来，放在纤尘不染的月色里，让人体味落拓不羁的人生大境界。
一花一世界，一沙一天国。
有人问布袋和尚，如何成佛？布袋和尚并不说一句话，只是放下布袋。放下，放下。可是说起来容易，有几个人能够放下？有一本讲禅的书，书名就叫《指月录》，你问月亮在哪里？大师用手指天上，就在那里。可是，我们看到的却是大师的手指，而非月亮。要看月亮，别看手指头。做得到吗？
自古红颜多薄命，自古才子多情种。爱情在古代几乎是衣食无忧的才子佳人们生活的全部，虽然他们的爱情不过是漫漫历史长河中的一滴水、一粒沙。以佛的眼光来看，红颜命薄自有命薄的因由，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”不过是一声讨巧的叹息。才情万种难抵命运的捉弄，毕竟，造化弄人，那些浮华世界里的成败得失、恩怨爱恨，才子佳人们的命数各有不同，如今读来依旧难以释怀。还是放不下。放不下，也得放，毕竟还得往前赶路。本来很简单的事，何必往复杂处说呢？
佛教故事中有个著名的公案——“拈花微笑”。这个公案出自《大梵天王问佛请佛决疑经》。在这部经里，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养鲜花，请佛说法，佛就拿了一枝他所供养的花。“拈花”给大众看，大家都不明白什么意思，这时迦叶笑了，佛说“吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶”，于是，迦叶成了禅宗第一代祖师。
一曲红楼好了终，
几回春秋几回愁。
欢歌宴饮乐已尽，
惟有春水向东流。
古语有云：“木秀于林，风必摧之”。《红楼梦》里，妙玉、林妹妹，哪一个美女的下场不令人感叹？看看宝黛钗三人的纠葛：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！
金陵十二钗正册判词是对《红楼梦》中身在官宦之家的薄命女子的描述。各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”，照应了《红楼梦》“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的主题，也在一定程度上反映了中国千年以来女性的悲哀。
“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”这是《红楼梦》中妙玉的判词。那么，妙玉是一个什么样的女子呢？
妙玉在十二钗中排第六，是十二钗中谜一样的人。“我是谁，我从哪里来？到哪里去？”这个问题估计妙玉本人也不好回答。“自来处来，往去处去。来去无踪，却吹皱一池春水。”这个谒语简直就是为妙玉而写。书中说，妙玉是苏州官宦人家的女儿，却无名姓无居所。到哪里去？不知道，曹雪芹没说。她志向高洁，超凡脱俗。她本想在京传名，却被贾府强邀来，最终只得在其家庙——铁槛寺修行。也就是说，铁槛寺是她自家的固定资产。可见，她家的来头不小。 妙玉“气质美如兰，才华阜比仙”。妙玉“文墨也极通。”[第17回] 妙玉“他常说‘古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好。’”[第63回] 妙玉喜欢的是宋人范成大的诗句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”
范成大是个什么样的人呢？他也是苏州人，宋代田园诗人。妙玉很喜欢这个老乡的诗，很难说没有恋乡情结。
妙玉的才情不下黛钗，诗文水平不在大观园诗社众社员之下。妙玉续联黛玉和湘云诗句时，“提笔微吟，一挥而就”。“黛玉湘云二人称赞不已，说：‘可见咱们天天是舍近求远，现有这样的诗人在此，却天天去纸上谈兵。”
就是这样一个才女、美女，其结局却是“妙玉最终被一群强盗掠去”，言外之意，惨遭轮奸，甚至被卖入妓院。令人不忍卒读。
十二支《红楼梦》曲中写妙玉的是第六曲《世难容》：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，清灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无暇白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。
“世难容”，“天生怪僻，不好多话”的妙玉将来的命运可想而知。妙玉有洁癖，洁到什么程度呢？到惜春处下棋还带了自己的茶具。最典型的是拢翠庵品茶那一幕，妙玉对刘姥姥吃过的茶钟是这样说的：“若是我吃过的，我就砸了也不能给他。”妙玉怎么对待宝玉的呢？居然将“自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”看了这段描写，你还能喜欢妙玉吗？这个人太不可爱了，简直令人讨厌！在她眼里，人明显地被分为三六九等。她根本就看不起刘姥姥这样的乡下人。地球人都脏，就你自己干净？做人不能太过分，干净也不能太过分，否则就是病了。佛教有个不净观，莫非她不知道？鲁迅先生对这种故作风雅的人，辛辣地讽刺道：“雅要有地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比今天要便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。”
可笑的是，这样的女人竟然是佛门弟子！佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
妙玉的性格，是一个“欲洁”“欲空”的尼姑，是不应该“由色生情，传情入色”的，但是终究拗不过自己生来就是一个情痴情种的宿命，身为尼姑，她却暗恋宝玉，而且欲罢不能。这是妙玉姑娘的命，任凭她用多大的力气，也无法挣脱命运这张网。她的悲剧从她用情那一刻，就埋下了伏笔。她不甘心止于暗恋，她想主动出击，追求尘世的幸福。在品茶栊翠庵的时候，妙玉用茶杯暗示、表白心迹，谁知宝玉“春风不解风情”。既入佛门，就得学会放弃，舍弃，四大皆空，可是她能够做到吗？既然“未必空”，却又“何曾洁”，这就是她的结果了。
如果深入一点发挥，“妙玉”谐音“庙宇”，这个名字决定她与佛、与和尚有缘。她和后来出家为僧的宝玉扯不清的关系，也许是冥冥之中的天意了，是天注定了的缘分，只是隔了一道世俗的门槛。在第六十三回，妙玉送给宝玉的贺柬上自称槛外人，而宝玉回帖时则自称槛内人。
山河不足重，重在遇知己。相知无远近，万里尚为邻。哪个妙龄女子不怀春？不渴望圣洁的愛情？妙玉何尝例外？妙玉和宝玉，一个情痴，一个情种，两个人如果同在一家寺庙里修行，因空见色，由色生情，也不是没有可能的吧？
第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来”。后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病……
还有一次，妙玉竟然对黛玉和湘云说：“不能失了咱们闺阁面目。”言为心声，在她的潜意识里，栊翠庵不是古庙，她把自己当成闺阁小姐，所以，她精弈道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望，她显然没做到。原来，妙玉人在庵中，心却在红尘。她也与贾惜春不同，惜春是身在凡尘，心向佛门；而妙玉是身在佛门，心向凡尘。既入空门，却不能忘情。
妙玉这姑娘啥都好，就是没有平常心。一个没有平常心的女人算不上一个好女人。什么样的女人是好女人？不好说。但什么样的女人不是好女人却可以说清楚的。一个没有健康心态的女人，一个远离平和心的女人。妙玉的心太高，孤僻又清高，清高到什么程度呢？就连林黛玉这样清高出尘、出类拔萃、聪慧过人的女子都被她称为“大俗人”，你说她还能看得上谁呀？“傲”得已经明显不合时宜，万人不入她目。她还真当自己是个不食人间烟火的仙女啊？
她不宽容世人，世人又岂能容她呢？红尘中人怎么看她呢？“似这般花容月貌怎就守着青灯古佛？冰清玉洁莫非假清高？青春年华没有红粉朱楼春梦？”
一个弱女子，才华出众，心高气傲，又和周围的环境格格不入，自己再自重，恐怕也避免不了悲剧的命运。
2. 《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为书中主要写宝玉与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 这是《金刚经》的第二品：善现启请分。
须菩提佛的大弟子，很有名。“须菩提”，道德、人品都是一流之人。《金刚经》主要讲什么呢？讲空和有，释迦牟尼佛又成为空王。这就像我们民间称呼孔子这个大圣人为素王——意思是，没有王位的王，是王眼中的王。
在佛的十大弟子当中，须菩提谈空那可是NO.1（第一），阿难、迦叶等，谁也比不上他。
吃过饭之后，须菩提看释迦牟尼佛要休息，就给佛跪下了，向老师行过大礼之后，就开始问问题了。须菩提说：希有世尊啊，如来佛啊，“如来”，是对成道成佛者的通称。《金刚经》上有句话，是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧。
古人说：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为贾宝玉跟很多女的种下情缘，可是最后出家当和尚，所以也叫《情僧录》。宝玉在书中的角色是情圣，书中主要写他与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。《脂砚斋重评石头记》第一回讲：“空空道人遂易名情僧，改石头记为情僧录，至吴玉峰题曰红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记。”
小说中写道：从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
曹雪芹要把自己的小说名之为《情僧录》，还有自譬“情僧”的含义在内。有学者说，曹雪芹自署芹溪居士，是他归隐山林的明证。他虽当了居士，也如妙玉带发修行，“云空未必空”，对秦淮风月繁华时刻萦怀于心，还想当年所见的一些女子，情丝不断。故自称“情僧”。
其实，《红楼梦》中的一号男主角宝玉又何尝不是“情僧”？ 贾宝玉，出世时口里衔一块晶莹剔透的玉，所以无论什么时候，脖子上总挂着那块“通灵宝玉”，且这块玉石上刻着字：“莫失莫忘”。 “一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，贾宝玉与其精神恋人林黛玉也有“木石前盟”之说，与他的夫人薛宝钗，则有“金玉良缘”之说。未出家时，他的心不可能只属于一个林妹妹，大观园里的妹妹、姐姐多的是，他对哪一个女子不好？脂砚斋在读《红楼梦》的时候，说宝玉在黛玉将死的时候，娶宝钗为妻，麝月为婢，有了娇妻美妾，他还是毅然选择了出家为僧。在普通人看來，这太不正常了。脂砚斋认为宝玉有常人所没有的性格，他说宝玉为人有三毒，哪三毒呢？可惜的是，脂砚斋没有明说。我想其中一毒应当是意淫。
再说得直接点，就是“色而不淫”。宝玉这个人一辈子就是这么腻腻歪歪，总能让女人喜欢上他。可是这样的男人，如果真做了老公，那可是个“中看不中用的蜡枪头”。没错，他英俊、风流，美女一般都不爱读书吧，他也讨厌读书。他会哄女人开心，可他会哄所有的漂亮女人开心，这就麻烦了。真爱他的女人可有得哭了。警幻仙姑对贾宝玉说：尘世中“绿窗风月，绣阁烟霞”，“皆被淫污纨绔与那些流荡女子玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，痴情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”
警幻仙姑说，贾宝玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的条件意淫天下美女，他因为贾府里的“太上皇”贾母的宠爱，又蒙皇帝的妃子——姐姐贾元春的特殊恩准，进入大观园女儿国中。
贾宝玉住的地方叫怡红院。怡红就是怡悦，怡红院其实就是“怡悦女性”的乐园。他从小的生活圈子就是表姐、表妹，丫鬟使女，她们朝夕相处，饮食与共，寝沐相随，耳鬓厮磨。他玩得那叫开心啊，忘乎所以，哪还有心情读书、应考？小小的宝玉就这样痴迷其中，不能自拔。这在庄稼人看来，这样的孩子肯定学不出个好来，长大了，不是流氓就是盲流。“颂红、怡红、悼红”，贾宝玉一辈子就干这三件事。他的意淫，终于成了博爱、泛爱，乃至泛情。他的口号几乎是爱所有的女孩，见所有的女孩都会神清气爽。比如，秦可卿死那一天，贾宝玉随众人一块儿到馒头庵送葬。路上，王熙凤要方便，于是大家来到一个农家休息。在这儿，贾宝玉见到一个素不相识的、约有十七八岁的农村小女孩，名叫二丫头。二丫头正在给客人们表演纺线，贾宝玉看呆了。二丫头表演完了、走了，贾宝玉怅然无趣。直到起身上车，贾宝玉还在留心看，看到二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑。贾宝玉恨不得下车跟她去缠绵，最后在众人催促下，只得以目相送。
贾宝玉爱女人，疼女人，但他不会也不可能只爱、只疼一个女人，不会把精力或者目光只放在一个女人身上，他爱的是A女人的肩膀，B女人的眼睛，C女人的嘴唇，D女人的手，所有这些女人集合在一起，就是他的理想女人标准。为此，他不得不经常处于意淫状态。有一次，参加贾敬丧事，贾宝玉怕脏和尚熏了姐妹，站在姐妹头里挡着。好笑不？难怪林黛玉说他见了姐姐，就把妹妹忘记了，实在是可怨之，但似乎也可谅之。
贾宝玉心疼女人有时候到了十分可笑的地步，有一次碰到自己的小厮茗烟按着一个女孩子，干那男女之事。宝玉竟然禁不住大叫：“了不得！”一脚踹门进去，将那两个唬开了，抖衣而颤。茗烟跪求不迭。宝玉根本不看男人，“却只顾看那丫头，虽不标致，倒还白净，些微亦有动人处，羞得脸红耳赤，低首无言。”贾宝玉跺脚道：“还不快跑！”那丫头飞也似地去了，他还特意赶出去，叫道：“你别怕，我是不告诉人的。”贾宝玉也不责备茗烟，只是一个劲地替那女孩叹息——“可怜，可怜！”
他有时候会管一些莫名其妙的事。当然是为了女人。知道平儿吧？那是凤姐的陪房大丫头，在外人眼中，平儿跟在二当家的身边，是个能说得上话的人，是红人。当时刘姥姥能进入大观园，第一步靠周瑞家的引路，这第二步靠的就是平儿，有了平儿在主子面前说了好话，王熙凤这才和刘姥姥客套了几句，还赏了20两银子。这王熙凤的脾气大，有一次打了平儿。贾宝玉就把平儿接到怡红院，劝道：“好姐姐，别伤心，我替他两个（贾琏、王熙凤）赔不是罢。” 平儿笑道：“与你什么相干？”
贾宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是也是应该的。”一面说，一面便吩咐小丫头子们舀洗脸水，烧熨斗烫衣服。贾宝玉还将梳妆盆内的一枝并蒂秋蕙，用竹剪刀撷了下来，给她簪在鬓上。
你看，这个男孩，整天就干些女人的事。难怪，儒家的代表人物、他的老爸贾政最看不起这样的人，骂他是孽障！一看到他就骂。有一次，还差点没把他给打死！
有一年清明节，贾宝玉患病之后，在大观园看见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。贾宝玉想：“病了几天， 竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝了！”因此只管对杏流泪叹息。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。爱女人，但不能糟蹋人家，不能“干那男女之事”，意淫，欣赏，端详，怜爱，体贴入微，用心呵护，这就是贾宝玉的爱情观。
不俗就是神仙，觉悟有情是菩萨。世界上最多情的人是佛。罗汉境界住空，不敢入世，一心回避，一看大观园人多嘴杂，算了，我还是不进去了，省得吃白眼，眼不见心不烦，只管自己修道，其他事不管不问。
菩萨境界也不是这样，《楞严经》上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”
南怀瑾说：禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念《金刚经》就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因《金刚经》而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称作达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由《金刚经》直接传承，鼓励大家念《金刚经》这件事而来的。
善护念，意思就是看好你的心念，看不好，再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛，方法之一就是“善护念”。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛？解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了。就是那么简单。
你看《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。一如贾樟柯的电影《小武》《站台》《树先生》《天注定》《山河故人》《山峡好人》《二十四城记》一般，始终笼罩着一种化不开的“末世情结”，这一点又和波德莱尔的诗不谋而合。到了《山峡好人》《二十四城记》，贾樟柯加进去一些精神和文化层面的东西，但恰恰是加了这些，反而破坏了他电影中的粗糙和原生态。你再看《红楼梦》里面，那些人物，来来往往，仿佛都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆离去。尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。
想当初，荣、宁二府何等荣华，终摆脱不了火烬烟飞的厄运；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离、身委尘土的命运。
佛说，一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍，扫除一抹心尘。
谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善护念。《红楼梦》里写一个人的心情烦恼的时候，喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容，无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”，总之就是烦，别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”，贾宝玉的烦恼在乡下人看来，实在可笑。有吃有喝有异性陪着玩，你还烦什么呀？饭吃饱了，昏头昏脑地看看花，郊游一番，坐在那里，没有事，瞎琢磨，烦，为什么呢？没有理由。
发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？在《佛学大辞典》上，是这样解释的：阿耨多罗三藐三菩提，（术语）佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
简单地说，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发上求佛果、下化众生的心。也就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
只要你找出自己心中的自性之佛，只要你发愿心学佛，发什么样的愿心呢？发无上正等正觉的心。般若波罗密是一种道路，不是结果。而证阿耨多羅三藐三菩提心是由于实行般若波罗密之后的成就果。
此所谓：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
这就是般若波罗密真理。
须菩提问，“应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”
应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死（寿者）相”放下所缘境界，而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心”，前者“无所住”就是般若波罗密，后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是结果。
应无所住而生其心。说起来容易，做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点，别那么复杂。你看，我们上一趟政府大院，见一些了不起的大人物的时候，是什么感觉？紧张？打腹稿，忘词。低三下四，那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
历史上诸葛亮那么有才华，当初他在南阳隐居的时候，自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多，好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后，五柳先生陶潜虽“采菊东篱下”，然心犹未干；铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”（想留名）；张岱更是不堪，《自为墓志铭》，怕死啊！法国有个学者，一辈子在写一本书。写一本什么样的书呢？写一本不想出版的书。这位学者只是用写书来打发无聊的时光，不能没事干，那就写书。写出来又拒绝出版。 “取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章，“为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”意思是说，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。老子的“治大国若烹小鲜”，直至无为而治，如庖丁解牛，游刃有余，可以用来理解“应如是住，如是降伏其心”。
“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。菩提本无树，明镜亦非台，世间本无事，何处惹尘埃。天下本无事，庸人自扰之。
参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真事隐，假语存”，就在第五回还用了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的对联来强调。
《红楼梦》第三十一回写道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”正是在如梦的人生里，我们悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。
色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候，当时只有五位门徒，个个都是无漏大阿罗汉，自然也都是洁行之士，对这些人制定戒律没有必要，他们本身已经做到很好了，已经“善护念”了。后来随着僧众增多，鱼龙混杂，才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门，那是非常严厉的戒条，起初曾经规定：一切犯淫行的沙门，都应被赶出佛门。看到美色，不能动淫念，虽然不一定要像“仇女主义”哲学家叔本华那样仇视女人，但也要记住：打得念头死，许汝法身活。
淫念必须戒，由戒生定，由定生慧。
和尚的身体因受具足戒，因此被成为戒提，不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒当中，杀（生）、盗（窃）和淫最为严重。作为在家修行的居士，要有五戒：不杀生，不盗窃，不淫，不妄语、不喝酒。
前面我们说了，《红楼梦》里，妙玉这个姑娘是带发修行的，因为小时候多病，算命的说她活不长，家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑，她其实亦僧亦道。她有洁癖嘛，嫌弃刘姥姥的嘴巴脏，其实呀，作为一般人的肉身或者说色身都是脏的，为什么这么说呢？因为色身是父母所生，本来就是精血交媾而成的产物，岂能不脏？菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，而不是因缘和合而成的暂时之物，色身需要吃饭、睡觉，走路，住等，有生老病死之虑，法身则完全没有这些顾虑，法身是常住不坏之身。禅宗认为，人人心中都有个法身慧命，对于修行者来说，需时时谨慎从事，要一辈子管住自己的“身、口、意、业”，这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那個法身慧命。
可是，这个色身是很麻烦的，经常面临这样那样的诱惑，经常被欲望驱使，怎么办呢？好办，两个字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”来约束色身，这第一戒就是淫，因为这个最脏。
戒不了淫，啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在：她叫妙玉，以为自己是天底下最干净的人，俗人在她那里都很脏。前面我们说了，菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，妙玉也意淫了，总觉得自己的身是清静离垢妙极之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。
色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？没听说。在禅宗看来，或者戒色不戒情，有道是“不痴狂，不成佛”。
前面我们说了情僧贾宝玉，那毕竟是小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的，他就是苏曼殊。苏曼殊（1884年—1918年）原名戬，字子谷，法号曼殊，广东香山人，作家、诗人、翻译家。
上世纪初，20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料，没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽，不久干脆偷去师傅的钱财，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，这位和李叔同齐名的民国和尚，三度出家又三度还俗。对他而言，佛国只是人生小憩的绿洲，和酒楼没什么区别。由于身为私生子，从小缺乏亲情，他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。鲁迅先生这样描述他：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”
在鲁迅看来，这位身披袈裟的僧人，更像个浪荡公子。每每手头宽裕，他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少，不欢也”，便托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。即使生病住院，这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空，不得不“赤条条”地裹在被褥里，等待朋友来接济出院。
苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好，他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客，但此时他却一口回绝：“不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。”
“契阔生死君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中，苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己，才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年，陈独秀仍一再对人说，“像曼殊这样清白的人不可多得”，因为“眼见举世混浊，厌世的心肠很热烈，但又找不到其他出路”。 苏曼殊可以说非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了贪婪的地步，以至于在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病，死前，他留下了“一切有情，都无挂碍”八个字。
苏曼殊虽然吃喝玩乐，但是，没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说，他是“天阉”，也许吧。戒色不戒情，也许吧？无论他多么风流，但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走，但总能收回本心。他襟怀坦白，遗世独立，他一直保持了“情僧”的本色。
由情种成了佛的，历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师，本是世家公子，和老婆很好，快30岁的时候，儿子死了，4年后，老婆和父母又相继去世，他一个人在32岁那一年写了一首诗，名叫《七笔勾》，把生前追逐的、眷恋的，什么名呀，钱财呀，地位呀，朋友呀，出了几本书呀，获过什么奖呀，一笔一笔勾去，什么也没有了：“觉梦黄粱，一笑无所有”，从此面对青灯古佛。
情种一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三岁就有人度她出家，如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁，经历了富贵、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
越剧《红楼梦》的主题曲是这样的：休笑前人痴，由来同一梦。绣金翠袖，难揾悲金悼玉泪。菱花镜里，谁拥旷世情种。罗带同心结未成，鹊桥长恨无归路。红楼今犹在，唯有风月鉴空。
讲一个真实的故事吧。一个朋友，很好的朋友，在1997年10月份准备离婚，两人商量好，八岁的儿子归男人抚养，女人不付抚养费。房子是男人单位分配的，离婚后归女方。女人不同意，拖着。
两个人又开始一如既往地争吵。10月20号左右，女人突然决定离开这个家，搬到单位去住了，从此不再回来。男人有点庆幸，这下好了，分居了，女人应该同意离婚了吧？
当男人将写好的离婚协议书准备拿给女人的时候，女人带着铺盖，又搬回来住了。女人对男人说，给你三天时间，你从这个家搬出去！要走也是你走，凭什么我走啊？有本事你到外面买个房子，永远不要回来啊。现在股市行情这么好，我放在股市里的30万还想多赚点钱呢。要我现在拿出来到外面买房，我舍不得。
男人股市里也有十多万。男人说，好吧，给我7天时间，我从股市里拿出钱来，到外面买好房子后，马上搬出去。女人很绝情地说，不行，就3天，你必须离开这个家。说好的，离婚后房子归我，孩子归你。
男人离开了家，马上到股市，将钱拿出来三分之二，然后按照在网上联系的二手房交易信息，在一个小区看了房。两室一厅，70多平方，开价12万。男人甚至都没有还价，就签定了合同，交钱，从看房到交易成功，总共不到10分钟。
3天时间到了，男人搬家到新买来的房子，儿子也带来了。女人如愿以偿，独占那所曾经属于三个人的房子。11月之后，股市跌破6000点，之后，一路下跌。不久，女人放在股市里的30万缩水缩到不足10万，男人却因为被女人逼着搬家，狠心取出股市中大部分的钱，少损失了10万。
两个人离婚一年后，女人突然给男人打来电话说，我现在已经习惯了一个人的生活，也想开了，只是我一个人现在住的房子太差了，想带个姐妹来都觉得没面子，你现在能挣钱了，你能否出点钱，让我再换一套大点的房子？
男人一口答应，你随便看，看中了买下来，首付我来，我给你10万，以后月供你慢慢来。
男人给我讲这个故事的时候说，你看，她当初如果大度一点，卖20万的股票在外面买套房子，现在也用不着来求我了。我当时如果不是被逼，也不會急着从股市中拿出10万来买房。如果不是买了那套房，我现在的股票早被套牢了。
女人聪明反被聪明误。所以算计到最后，吃亏的还是自己。人为什么不能豁达一点、大度一点、多替他人考虑一点呢？
女人算计了男人一套房子，股市里却损失了一套更好的房子。所有的算计，到头来都是一场空。
你再看西方大哲学家维特根斯坦，他的父亲是欧洲的钢铁大王，父亲死后，留下遗嘱，给了他一大笔钱。这笔钱却把他给愁得不行，日夜难眠，直到他把所有的钱全部捐了出去，这才终于松了一口气。后来他穷得连个像样的家具都买不起，但他反而心安了。
郑板桥说，难得糊涂，吃亏是福。这就是一种大禅了。人生要学会做减法，不要老想着做加法，占小便宜反而吃大亏。要学会舍得，有舍才有得；要学会放弃，放下。每年年底，整理一下房间不太有用的东西，该丢的丢，该卖的卖，清理一下，会清静很多。心灵的房间也是一样，定期清理一下，轻装行走，人活得轻松。这个就是“善护念”。
怎么样“善护念”呢？这个心念应该如何止于至善的境界呢？这颗心可不是那么好驾驭的。
佛对须菩提说：善哉！善哉！善男子，善女人，能发求无上正等正觉的心，让心住下来，这样把心降伏。心住了，降伏了。
很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
“随遇而安”，学会满足，知足常乐，饿了吃饭，困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说，这就是佛了。
把烦恼妄想停住，把心定住，就成佛了。“应如是住，如是降伏其心”，这就是讲大乘的智慧。如何住，也就是无所住，不须要住。
事如春梦了无痕，“应如是住，如是降伏其心”。妙玉这孩子，自小体弱多病，算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初，算命也是这么说黛玉的。所不同的是，妙玉的父母没有和命运硬抗，让妙玉出了家，妙玉总算为自己过了六七年的清修生活，也没白来世间走一遭。而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就是吃醋，就是烦恼，哪有几天舒心日子？一生病痛缠身，吃药就是她的家常便饭。
欲洁何曾洁，云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔，而这个魔，就是心魔，她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉，不由自主地动情。喝茶时，毫不避嫌，用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日，她写拜帖送去，自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花，她一改一贯冷漠的态度，一下变得慷慨起来，给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋，见着宝玉，红脸不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。 妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够，她的菩提戒心还欠缺。最后的续书，写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走，其下场很是凄惨。
妙玉虽然出家，但身在俗世，其修行比不上惜春。贾府的姐妹中，惜春年纪最小，心灵纯净，白璧无瑕，平日很少与人交往，只常与修行人妙玉下棋。她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运，而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼，厌离肮脏的现实，最后断了青丝，做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。
柳湘莲是个江湖艺人，行踪不定，却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠，却又在异乡为薛蟠赶走劫匪，拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，要反悔退亲，索回祖传宝剑。同贾琏争执时，被三姐听到，三姐当即出房，自刎而死。柳湘莲到这时才明白，原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子，女中大丈夫也！无奈，人已死，他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言，打破迷关，截发修行去了。只见他飘然远去的身影，消失在茫茫的尘世。
“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。一个是水中月，一个是镜中花。”这几句诗曾经被当成流行歌曲广为传唱，然而，有多少人能明白：宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，他們有爱吗？有，但也没有。他们没有爱吗？没有，但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，要知道，“否极泰来，荣辱自古周而复始”，得意了别忘形，失意了也没什么了不得，这就是般若，大家慢慢领悟去吧。
如果还不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
名利恩爱皆无常，有为诸法究竟空。止住妄想， 让心住下来吧。
所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。
3. 风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨。
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”这是《金刚经》第四品：妙行无住分。
这一品的标题叫妙行无住分。这里的意思是修行。如何修行佛法？应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚，有人向他问道，他就把布袋放下，也不说话。放下就是布施，什么职称啊，什么论文啊，什么证书啊，什么个人简历啊，什么奖励啊，一切丢开。过去的成绩属于过去，过去也就过去了，不再记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老提着个布袋，能不累吗？你老背着荣誉，你放下吗？
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”还有，佛说，须菩提，我告诉你，修菩萨道，应无所住，行于布施。在布施当中修行，秘诀就是“应无所住”，不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本书啦，你多么有名啦，你的身价多少啦，那都是虚的。还记得吗？《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实，那就是：他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像，这个虚像才是“实像”。
贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼。凤姐是美，可这个女人碰不得啊。天下美女多的是，你以为你看到的真的是美女吗？你看了美女的背面没有？那是一堆骷髅啊！
你的作品火了，就兴奋不已，我告诉你，这是虚拟的，即使变成了畅销书，也可能是昙花一现的东西。如果你为此“住”了，那你就是糊涂虫了，是不悟。俗话说，你还当真了？真把自己当回事了？禅说，“没有”就是“有”，“有”就是“没有”。
同样道理，天下没有不散的宴席，声香味触这些感觉，也都是靠不住的，都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，在这一回的开头这样写道： 话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后， 心中实在无趣，每到晚间，不过和平儿说笑一回，就胡乱睡了。
这日夜间，正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，屈指算行程该到何处，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉杏眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来， 含笑说道：“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子不可，别人未必中用。”
东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前，给凤姐托梦说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也能不过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞 ？”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”
秦可卿一向和凤姐交好，所谓“人之将死，其言亦善”吧，所以，她在托梦凤姐，说一旦将来家族败落，子孙回家读书务农，也有个退步。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。鲜花着锦之盛，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
秦氏说，我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春过后诸芳尽， 各自须寻各自门。
秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是红学家们争论的事，我们不去凑热闹了。我们只看事实，事实证明，树倒猢狲散，秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华，不过一场春梦而已。最终的最终，三春过后诸芳尽， 各自须寻各自门。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你觉得很舒服，那就住香了，应该放下。《西游记》里面说，妖怪一闻就知道这里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。声香味触这些感觉，这些表象，实在都是靠不住的。佛说，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
在败落之前，贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿说，天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的，不需要语言的，用语言说出来的，已经不是最棒的经了。你看，世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字，孔子也是不写字的，他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈，才留下五千字，然后飘然而去。
《西游记》里，历经八十一难，终于到了西天的唐僧，见到了如来佛，说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来，说迦叶，你把图书馆的门打开，把最上等的佛经拿给他们，让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书，孙悟空打开一看，这是什么经呀？迦叶简直是骗人嘛，因为佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空嚷起来，说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来，问他怎么回事。迦叶说：不是您说的吗？给他们最上等的经！我就拿无字真经喽。佛说：算了，他们不懂的，还是拿有字的经给他换一下，先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不需要，本来空嘛！
可是，对于一般人而言，无字真经，他们看不懂啦，只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法，应无所住”，真正修行的人，就是这样。此心不在女人上，不在名利上，不在香车上，不在官位了，也不在空上，应该随时随地无所住。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。帮了人家，给别人捐款了，捐了就捐了，过后就忘，心中不存。布施的时候，不要住相，否则那就是住相布施。老板表扬你，你不高兴，批评你，也不悲伤。有人骂你“你算个屁？”屁就屁吧，不生气，不着相，处处行于布施，包括身体在内，统统放下，随时随地无所住。
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛说，須菩提，菩萨应如是布施，不住于相。为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜欢通知媒体，这不好，这是住相。泰戈尔有句诗，天空没有翅膀，而鸟已经飞过。说得多好，不露痕迹，飞过就飞过了，好事做过就做过了，不求报答，但求心安。
苏东坡有一首类似的禅诗：
人生到处知何似，
应似飞鸿踏雪泥。
雪上偶然留指爪，
鸿飞哪复计东西。
苏东坡的这首禅诗就很有境界，很超脱。老子曰：“治大国，若烹小鲜。”够超脱吧？
人生一辈子，你知道像个啥？我看就像雪地里的鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，然后飞走，等一会儿雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那只鸟飞去之后，哪记得在哪个地方留过爪印？那个爪印也早被雪覆盖了。
人这一辈子，谁不是雪泥鸿爪？写书也好，赚钱也好，开公司也好，人一死，鸿飞哪复计东西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩萨应不住于相。有的人拼命存钱，结果呢？没来得及花，就死了。还有一种人，把钱存到功德银行里，布施。后者境界高出很多嘛。
读唐诗、宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘逸之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明镜般的心涵容万物，对镜无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。 佛说“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点累积起来的。功力到了所得的结果，就是德。
福德不一样。南怀瑾解释说：福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是着相的关系，因为由人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对着电视，或者夫妻俩坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
须菩提，东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不可以，世尊。
佛问，须菩提，南西北方，四维上下、虚空，随便向哪一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：不可能的。
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”须菩提，一个菩萨，要能够做到无相布施，一切相不住。 就是这样去修。
《金刚经》告诉我们，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说，有人出钱盖庙，要留石碑，上面还要刻名字，这种就是着相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了，就像吃饭，吃过了，没有必要记得吃了什么，吃了多少，饿了再来吃，正常不过的事情。
4. 自视甚高终自误，做人还需平常心。
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这是《金刚经》 第五品：如理实见分。
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”佛就问须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来看见如来佛呢？佛经上说，佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说，人拿花、香来供佛，来生变漂亮人。用衣冠供佛的人，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施的人，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施的人，这一辈子多灾多难多疾病。都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活着的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。
佛问须菩提：可不可用有形的形相来看见如来佛呢？须菩提怎么回答的呢？须菩提说，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
须菩提悟性很高，他说，不可用有形的形相来看佛，没有什么形相。《楞严经》中说，佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛说：阿难，你着相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是着相，这是不对的。
这就怪了，既然不能用有形的形相来看佛，那么，我们在看电视剧《西游记》的时候，如来不是那个形相吗？非常慈善的样子，大手一挥，你这泼猴，如何如何。那个如来不是有相吗？还有，我们供佛的时候，去庙里烧香的时候，不是有个佛相吗？怎么解释呢？
道理很简单，那佛相不过是一个符号而已，是为了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于这个佛相也能誠敬、一念专心，那你根本用不着去庙里拜佛相。在我们禅宗的发展中，有个继承了六祖慧能禅法，成了著名的大德，他就是被民间神化了的人物：马祖，算是四川人吧。唐代宗时代，他在洪州（今日南昌）一带弘法，创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段：即心即佛，非心非佛，最后一个阶段是，平常心是道。
马祖的众多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百长怀海禅师（公元720年—814年），福建人。百长怀海禅师规定，不建佛殿，唯树法堂，这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲，建佛殿花钱太多，从教义上说，不建佛殿也是否定外在偶像，从而转向内心修持，体现了佛与众生平等的思想。
佛曾经对弟子说，你看到我的相貌怎么样啦，那都是着相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相，即非身相。肉身是个臭皮囊而已，最终都是骷髅，结果都是死，都是灭，而法身不一样，法身没有形相，是个不死之身。
哪里有什么偶像？呕吐的对象还差不多。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
佛对须菩提强调说，须菩提呀，你要记住：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”《中庸》里面说：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这就是道。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，
几度夕阳红。
白发渔樵江楮上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，
都付笑谈中。
这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相，转头成空。人，在历史的长河里，渺小得不过像一粒微尘，过后连一具骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山还是那个青山，夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在，几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说：逝者如斯夫。所有的执着最终都成空，都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。 有的人不悟，求菩薩保佑，希望幸福永远，希望财源茂盛，多求福报，这就是“有所求”了，一旦有所求，那接下来“我”念就来了，这个念头就重了。就会认为我和他们不一样，我有什么什么血统，我有什么学位，我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前，他的好朋友宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟说：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了，自视甚高，注意，那是“自视”，别人可没有这么看你。终于悟了，知道应该回归平凡，自己原本和别人没什么不同，不同的地方，那都是幻觉，是转瞬即逝的东西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教里有个说法，叫“有求皆苦”，你总在那里担心失去什么，总是求菩萨保佑，求福报，求地位，求被人尊重，求这个那个的，一旦得不到，苦不苦？世间哪里有一求就应验的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求，分别心什么的都来了。
所以，佛说苦海无边，回头是岸。你不回头，怎么能不痛苦？谁来救你，你自己救自己。佛让你回头，你偏不回头，佛又岂能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形相不同是化身。报身是所谓的现相，法身是体，宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来，就是不要把现相当作本体。有人夸奖他人的时候爱说，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。我有个朋友，也是个单位小领导了，没写出什么像样的文章，所以一心往上爬，好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢？他就对文学圈内的人大谈哲学，而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合，谈佛学，他的佛学更多是玄而又玄的“学问”，号称能在多少里之外发功啦，通过念咒能让某人头疼啦，总之越是玄乎，一般人觉得他越高深。我接触几次，觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说，打起坐来腿像“面条”，柔软而已，心不静有何用？南怀瑾说得好：你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
六祖慧能特别反对打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是着相吧。“金刚经”是什么意思？就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”，般若，智慧的意思，波罗密多，到彼岸，怎么样拥有到彼岸的大智慧？换句话说，怎么样透过肉身、报身看到法身——本体？不能用通常的两只眼，要用第三只眼——心眼，要不着相，不能以身相见如来就是这个意思。
凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》中有这样四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟，悟的是什么呢？就是宇宙万有生命的本体，就是法身。也就是《金刚经》上说：阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
当时只是平常事，过后思量倍有情。老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。自视甚高终自误，做人还需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。
（未完待续）
A
《红楼梦》里面的上等人物，比如凤姐，比如王夫人，个个算盘打得精。结果如何呢？还不是“白茫茫一片大地真干净”。
凤姐、王夫人等人，如果活在今天这个时代，会发现：算盘和马车一样，早被时代淘汰了。年轻人都不知道算盘为何物了。科技改变了很多东西，去年还在讨论“互联网+”，今年才知道互联网只是前奏，人工智能才是主菜。“人工智能”告诉我们：它们不再是依靠简单命令运作的“机器人”，而是可以思考，并且思考速度是人类十几万倍的“智能人”。
机器人以假乱真的时代真的来了吗？人们开始担心：当一个人出现在你面前，你怎么辨别这个人到底是人还是机器人？计算机科学之父图灵提出一个图灵测试：让人类隔着电脑屏幕通过键盘等装置与对方聊天，当问了一定量问题时，如果对方超过30%的答复使人类无法分辨它是否为机器人，那么这台机器就算通过了图灵测试，并被判断为具有人类智能。
不少人的焦虑感似乎加重了，如何避免被科技淘汰、如何避免成为“算盘”的命运，成为很多人面对的问题。有一点可以肯定，“人工智能”时代，经依旧是经，比如《金刚经》；经典依旧是经典，比如《红楼梦》。“易求无价宝，难得有情人”，依然是人们共同的感叹。
如果单纯从理性算计的角度来看，整部《红楼梦》讲的其实就是“葫芦僧”贾雨村的堕落故事。作家刘心武在央视“百家讲坛”讲《红楼梦》，主要就是从这个角度来解读，很多情节，他都和权术、阴谋联系起来。
甄士隐和贾雨村的故事，成了《红楼梦》的开篇。
贾雨村，谐音“假语存”。
《红楼梦》开篇第一回目便是“贾雨村风尘怀闺秀”，最末回目便是“贾雨村归结红楼梦”。全书就是贾雨村的“假语存言”。
此人才貌双全，外表绝对是个帅哥，有楚国宋玉之风，“生得腰圆背厚，面阔口方，剑眉星眼，直鼻方腮”。
《好了歌》有两句歌词和脂批：绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反复不了。】因嫌纱帽小，致使锁枷杠。【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
贾雨村生于仕宦人家，但到他时祖宗根基已尽，人口衰丧后想进京求取功名，无奈没有一文钱，只得暂寄姑苏城里葫芦庙中，每日卖文作字为生；后得到甄士隐相助，才有了路费，考取了进士，做了“大如州”知府；但是不久因贪酷徇私被革职，到林如海家做家塾教师；后经林如海举荐，在贾政的帮助下，官复原职，任应天府知府；在审理薛蟠打死冯渊一案中，徇私枉法，胡乱判案。后來，贾政被参，贾雨村落井下石，贾府终被抄家。
贾雨村是江南人，“姓贾名化，字时飞，别号雨村”，贾雨村是他的号，后来就是以号相称了。贾雨村“原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业”。于是，暂时寄居在甄士隐家隔壁葫芦庙内，读书，为来年的科举考试作准备。
雨村自吟的对联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”甄士隐从这两句诗中已经听出了贾雨村的“抱负不浅”。贾雨村野心勃勃、待价而沽，是个心高之人，甄士隐说“雨村兄不是久居人下之人”，迟早要飞黄腾达、青云直上。“时飞”正是雨村的表字。
甄士隐是苏州人。书中这样描写：“（葫芦）庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐；嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。”
中秋之夜，甄士隐请贾雨村吃螃蟹大餐。望着明月，贾雨村作了一首七绝：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
趁着酒劲，贾雨村开口借钱：不是晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也可以去充数功名，可是眼下行囊路费一概无措，神京路远，靠卖字撰文……
甄士隐一听，不就是没路费吗？大方地说，老兄何不早说呀，我可早有此心意呀，只是老兄从未提起，所以不敢唐突；然后，慷慨解囊，送他50两银子外加两套冬衣，说，本月19日是黄道吉日，兄可北上，等到名登龙榜，岂不大快人心吗？
贾雨村拿到50两银子，在一个月黑风高夜、阴云密布的日子，迫不及待地走了。庙里的小和尚送他，说：贾先生挑个好日子走不行吗？贾雨村说：读书人不在乎黄道黑道，总以事理为要。你转告甄老先生，来不及面辞了。
从这句话可以看出，贾雨村心里面没有敬畏，为了目的，可以不择手段。不在乎黄道黑道，只要能成功。“总以事理为要”，其实是功名为先。人家给了他50两银子，他走的时候，竟然连个招呼都不打。这为他后来成为一个“落井下石、趁火打劫”的龌龊小人埋下了伏笔。比如贾家败落后，科甲出身的读书人贾雨村成为反噬高手，忘恩负义、反戈一击、落井下石以求自保，无耻地选择恩将仇报，带头抄了贾家；宝玉出家后，将其妻宝钗收为己有。在贾家人面前一向有自卑感的贾雨村，这回通过抄家狠狠地出了口气，把贾家人踩在脚底下。报恩往前走一步，就是报仇了。所谓大恩成仇，也不过如此吧。
也许贾雨村命中注定总有贵人相助，所以，他的运气一向不错。认识了甄士隐这样的贵人，他进京参加科举考试的路费有了。凭着靠“三更灯火五更鸡”的劲头，无背景的贾雨村“会了进士，选入外办，升了本县知府”，当上了小小县令。
仕途之初，他颇有锐气，却不会处理人际关系，同僚评价他“生情狡猾，擅篡礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属”。
这贾雨村“虽才干优长，未免有些贪酷之弊；且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视”。惹得上司不高兴，被参了一本，惹得“龙颜大怒，即批革职”。贾雨村当官不到一年，即被革职。 出师未捷官先丢。害他丢官的不是因为他贪污，也不是因为女色，而是因为太有才，有才就罢了，还清高，清高就罢了，还高傲。一不谦虚，二不圆滑，处理不好上下级关系，这样的人怎么在官场混？
贫病交加、穷困潦倒之际，经人举荐，到了巡盐御史林如海家当家庭教师，给一个9岁小女孩林黛玉当家教，教他学习《四书》。
林黛玉的母亲去世后，外婆贾母要接黛玉去贾府住。林如海给他的大舅子贾政写了一封信，要他帮忙给贾雨村安排一个位置。贾雨村这个时候还不知天高地厚，竟然问：不知大人的内兄现居何职？
好在林如海是个不张扬的文人，慢悠悠地说：（贾政）就是当年荣国公的孙辈呀，现任工部员外郎。
林黛玉不愧是属羊的性格，初进贾府，处处小心，事事谨慎。当她踏进“荣庆堂”时，迎接她的是一副对联，右书：萱花北堂前，左书：瑞草南阶下。
贾雨村带着林如海的亲笔书信，见了贾政。贾政一口答应给他“施舍”个位置。他吞吞吐吐地说，只是这吏部所需的费用……贾政大方地说，这个不劳先生多虑了。听说，金陵应天府有缺，先生可有意吗？
贾雨村马上鞠躬叩谢：卑职终生铭记大人再造之德，义当图报。
殊不知，贾雨村是“三星”高照：他是贾家的灾星，又是克星，也是丧门星。第四十八回，一向温和平正的平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村……，半路途中那里来的饿不死的野杂种，认了不到十年，生了多少事出来。”
说贾雨村是灾星，因为贾宝玉挨打起因与贾雨村有关。看看宝玉挨打之前的征兆。第三十二回說：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”“都是他自己要请我去见的。”第三十三回贾政与宝玉撞了个满怀，喝道：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。”正对儿子一肚子不满，听说金钏儿含羞赌气自尽，一发大施笞挞教训这不肖之子。甚至林黛玉做恶梦也是贾雨村告诉她被续弦嫁出去。第八十二回“病潇湘痴魂惊恶梦”梦的是贾雨村来道喜，说是林姑爷娶了一位继母，托贾雨村作媒，将你许了你继母亲戚，还是续弦。这让爱哭的黛玉听了怎么样？贾雨村果然是个灾星。
说贾雨村是克星，是他专“克”香菱、石呆子、门子等小人物。比方说，那个秘书（门子）因为多嘴，尤其是知道了贾雨村过去不堪的经历，被贾雨村“到底寻了个不是，把他远远的充发了才罢”。脂批说门子：“自招其祸，亦因夸能恃才。”
说贾雨村是丧门星，是因为整个贾府的倒台，贾雨村也是个导火线。
自从贾雨村投靠了贾家，成了贾家门口的“叫化子”，也算是攀上了大树，得以起复。后来在贾府的关照下，还进了兵部、做了府尹。明清两代别的府的首长称知府，唯独首都的首长称府尹，地位很不一般，不会察言观色做不了府尹的。后来他转而投靠忠顺王府，成为打击贾家的帮凶。
有时候，人的命有多大，运就有多大。贾雨村的命好，运也不差。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”中，在审理薛蟠强抢香菱打死冯渊命案时，差点得罪贾王薛史四大家族，差点又一次丢官。
其实，“葫芦案”案情一点不复杂，简单说就是薛蟠的故意杀人罪。大致经过是：小土豪冯渊要买英莲做妾，红顶商人薛蟠也要买英莲当丫头。拐子一女两卖。无奈薛蟠乃金陵一霸，竟指使家奴将冯渊打死了。贾雨村一看，人命关天，勃然大怒：“岂有这样放屁的事！打死人命就这样白白的走了，再拿不来的！”马上就要发签，命捉拿凶犯。凶犯是谁？是薛蟠。门子一声咳嗽，贾雨村才停止发签。
贾雨村运气好，得到黯熟官场的秘书的提醒。这个秘书不是别人，正是过去的相识——门子。贾雨村通过秘书，了解了“护官符”内幕。他“如雷震一般”，新官不步前尘。想起刚刚当官被撤职就是因为“恃才侮上”，不懂游戏规则、没伺候好上司，这是官场之大忌。这回可得学乖了。
秘书建议：“小的闻得老爷补升此任，亦系贾府、王府之力。此薛蟠即贾府之老亲，老爷何不顺手行舟，作个整人情，将此案了结，日后也好见贾王二公。”但贾雨村还在那里装模作样：“你说的何尝不是，但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，实是重生再造。正当殚心竭力图报之时，岂可因私而废法，我实不能忍为者！”
最终，对薛蟠打死冯渊一案，他来了个枉法栽赃，“徇情枉法，胡乱判断”，谎称冯渊薛蟠是夙孽相逢，双双死去，然后薛家出钱给冯家烧埋费若干，说薛蟠打死冯渊的一案皆因拐子而起，对拐子严惩、灭口，余不略及。
“夙孽”之说，不过是为了安慰冯家，薛家“金满山，银满山”，就多给了冯家一些烧埋费。
正邪理念冲突之下，经过权衡，贾雨村邪性大长，选择了一个“息事宁人”式判决，不仅保住了来之不易的乌纱帽，还趁机向贾家表功献媚，修书给被告薛蟠的舅父王子腾、姨夫贾政，告知“令甥之事已完，不必过虑”云云，表达讨好、效忠之意。和贾家扯上关系之后，贾雨村以后有事就好办了。连贾政都笑着说贾雨村：“几年门子也会钻了。由知府推升转了御史，不过几年，升了吏部侍郎，署兵部尚书。”
起初他对贾府也算得上忠心耿耿。甄士隐虽然有恩于他，可甄士隐已经出家、对他没有用了。明明知道香菱就是英莲即甄士隐的女儿，现在被薛蟠强抢，他选择牺牲恩人的女儿来巴结薛家，巴结薛家其实就是巴结贾府。
另外，贾赦看中石呆子的古扇，可是这个顽固的石呆子就是不愿割让，贾雨村何等聪明，根本不用来什么“欲加之罪”、“莫须有”，而是直接来个“卿本无罪、怀璧其罪”。
“卿本无罪、怀璧其罪”是历史上一著名典故：古代有一个财主，拥有一块价值连城的璧。知府眼红，威逼利诱财主也不肯拿出来。财主视璧如命，终日将璧带在身上。最后，知府逮捕了这个财主，找了一个罪名将其杀害，终于将宝璧拿到了手。 贾雨村如法炮制，石呆子被抓后上吊自杀。古扇被贾雨村强取豪夺。贾雨村马上献给贾赦。这起案件成为贾家败落的导火索之一。平儿说：“谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。二爷（贾琏）只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’老爷听了就生气。”脂砚批：“一扇之微，而害人如此其毒。多少没天理处，全不自觉。”
别忘了，“卿本无罪、怀璧其罪”还有下文：财主的家人后来坚持不懈地上访，叫冤，知府被调查。审问者问知府：“你所杀的财主到底犯的什么罪？’知府脱口而出：‘谁让他怀璧在身！’审问知府的官员提笔在卷宗上写了八个大字：卿本无罪、怀璧其罪”。
如鱼得水的贾雨村最终“枷锁扛”，石呆子人命案估计是他难以摆脱的梦魇。
人总是会变的。贾雨村后来官至“补授了大司马，协理军机参赞朝政”，但仍“因嫌乌纱小，致使枷锁扛”。
贾雨村也是一个多情的人。
有一天，雨村且翻弄书籍解闷。“忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。”这是贾雨村初见甄家丫寰的情景。当时还是穷儒的他，已经“看得呆了”。
这个甄家丫寰是怎么想的呢？“那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”
甄家丫寰曾经想过帮助他，但苦于“没甚机会”。她显然对雨村的印象不坏，并且赌他是个绩优股、发展股，可以吃进的，说他是个“必非久困之人”。
“如此想来，不免又回头两次”——正是这两次回头，敲定了她和雨村一生的姻缘，这是逃也不逃不掉的。是你的，不用求。不是你的，强求也没有用。这就是缘分了。
“雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。”一段姻缘就这么定了。这就是传说中的缘分了。
这个丫寰就叫娇杏。
这雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。在中秋节那天，想起这个“知己”，不免对月伤怀。写下这样一首诗：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
“却说娇杏这丫鬟，便是那年回顾雨村者。因偶然一顾，便弄出这段事来，亦是自己意料不到之奇缘。谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶侧作正室夫人了。正是：偶因一着错，便为人上人。”
此所谓前世因缘“回头”牵。娇杏就是有贵夫人命，两次回头，让雨村终生不忘。奇缘！给雨村当妾，一年就生了儿子，一年半之后，官员雨村死了大老婆。娇杏顺理成章地成了官太太。
从丫鬟到官太太，娇杏的“成功”秘诀就是“回头”两次，送秋波，她的命好，运气更好。
如此说来，娇杏这名字当是“侥幸”的谐音了。
B
如果从佛教和道教的角度来看，整部《红楼梦》其实就相当于刘姥姥在为众人说《金刚经》。我个人更倾向于从这个角度来读《红楼梦》。
“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，这句诗人出自宋·辛弃疾的《鹧鸪天》。意思是说，城中娇艳的桃花李花，一遇到风雨就愁眉苦脸，仿佛世界末日要到了一般；而农村田野溪头的荠菜花，却星星点点地迎着风雨开放。也许，真正美好的春天不在城市，不属于那些娇媚的城里姑娘，而属于村里那些不怕风吹雨打的村姑、村妇。城市所谓的“白富美”不过是“城中桃李”罢了，哪比得上“溪头荠菜花”呢？平凡的事物往往具有顽强的生命力。
在《红楼梦》的大观园里，刘姥姥作为一个乡下来的庄稼人，就是一朵“溪头荠菜花”。别看她土得掉渣，穷得叮当响，可是，大观园最后的春色却属于这位农村的老太婆。
《红楼梦》故事情节主旨为“大旨谈情”。为什么要设计刘姥姥这个人物？第六回作者自云：“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从哪一件事自哪一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。……”
《紅楼梦》第四十二回文本说，李纨见了黛玉宝钗他们两个，笑道：“社还没起，就有脱滑的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”
林黛玉作为纯正的贵族，是很讲究血统的，当然也讨厌粗鲁的和无礼的。
世袭贵族小姐们嘲讽刘姥姥是“母蝗虫”，一是吃相不雅，第二多多少少也有点说她是吃白食占便宜的。
刘姥姥70岁的人，啥没见过？情商没那么低，否则就不是会笑到最后的人了。她活得最是敞亮，人家捉弄她，她看不出来？“可笑”是装的，找乐子，让大家觉得她很可笑，那她就有了在贾府出入的价值。刘姥姥就是一个演员，目的是逗贾母高兴。为讨好贾母，让其高兴，她信口开河地胡编故事。 刘姥姥左右逢源，三进荣国府。一个目不识丁的农村老太太，何以在贾府里畅游大观园、醉卧怡红院？农村的那种恬淡安宁的田园生活赋予了她淳朴憨厚的性格。这也是一般劳动人民的共同性格特征，这种淳朴憨厚完全是出自人的本性，也就是她的本色。她讲话有趣，像说相声、讲段子，一开口就能逗人发笑，她的语言最是粗俗却又最是有味，我口言我心。虽是乡下人，可是因为年纪在那儿，有阅历和见识。贾母爱听她唠叨，哥儿姐儿们喜欢听她说故事。比如，姥姥胡编了“雪下抽柴”的故事，还带点悬疑劲儿，不知怎的弄出个红衣女孩来。故事虽被贾母打断，没说完，后来宝玉发痴，还真打发小厮寻庙去了。
刘姥姥人老心不老，对时尚不排斥，能接受新生事物，尤其她有股子“无知者无畏”的劲头，胆大，不怕说错话，不怕出丑；还特别能自嘲，特别本色；说话不飘，农村人嘛，能飘得起来吗？她知道自己是谁。
我有时候突发奇想，如果请她来讲佛法，大观园中的众姐妹就用不着绷紧面孔，一脸庄严地受累了，大家乐个满堂彩兒。
刘姥姥身上有着很多城里人没有的美德，想当年，刘姥姥见女儿家日子艰难，实在过不下去，于心不忍，指望人雪中送炭不大可能，只能自己想办法。忽然想起女婿家祖上曾与王夫人之父认过亲，只好厚着脸皮，来到贾府，“或者他念旧，有些好处，也未可知。要是他发一点好心，拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢”。刘姥姥带着孙子板儿到了贾府。由周瑞家的引荐，投奔凤姐。王熙凤赏了她二十两银子外加一吊钱。她和家人过了难关（《红楼梦》第六回）。到地里秋收了，刘姥姥二进荣国府，特意送点新鲜瓜果蔬菜来表示感谢，这是她本能的善良而质朴的情感表达， “（平儿）只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了”。这回机缘巧合，刘姥姥合了贾母的心意，老太太一高兴，赏了一百多两银子，还有半炕子东西（《红楼梦》第三十九回）。
这一点是跟中国古代儒家伦理文化的本质相融合的。当时王熙凤的女儿抱着一个大柚子玩，见板儿手里拿着一个佛手，然后她就要。丫鬟就哄着板儿把这个佛手给大姐换了柚子，板儿呢已经对佛手玩腻了，看见那个柚子又圆又香，就换了。
大家看，后来板儿和王熙凤的女儿巧儿，冥冥之中的缘分，就是佛手指引的结果，佛手就是暗示嘛。所以，凤姐让刘姥姥起名，她取个“巧”字，说将来必定是遇难成祥，逢凶化吉，全从这“巧”字上来。巧姐的判词“势败休云贵，家亡莫论休，偶因济刘氏，巧得遇恩人”。这里的“刘氏”自然是指刘姥姥。
后来贾府被抄，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，毅然把以前小姐丫鬟们送她的衣裳仍带到牢里，给她们换上，拉着板儿说：“这些年蒙府里头照应，还读了书，认了几个字。”刘姥姥还竭尽全力救巧姐的命。可见，刘姥姥是一个“知恩图报”之人。刘姥姥践行了儒家的“点滴之恩、以涌泉相报”，是一个有情有义有味的姥姥。
还记得二进荣国府中刘姥姥的酒令吗？ “大火烧了毛毛虫”，“花儿落了结个大倭瓜”，多少人为这两句浅显的话，作了无数篇长篇大论的考证。有人说，《红楼梦》以花喻人，而且是美人，是好女儿家。这里的花儿应该也不例外，所谓“花儿落了结个大倭瓜”，也是暗指整个贾府的女儿的悲惨命运，也就是花落的命运，后面的“大倭瓜”也说明了这里的花落，并不是说所有的人都会死，而是说有些人可能就像花落结瓜一样，落得普通平常。也就是说，贾府最后应该是和普通人家没有什么两样，人丁散落，是一场“飞鸟各投林”的结局。
其实，刘姥姥终究是一个不识字的老婆婆，满口村话，哪有那么多微言大义呢？她夸大观园的气派美丽时，怎么说的？她说，“我们乡下人，到了年下，都上城来买画儿贴。闲了的时候儿，大家都说：怎么也得到画儿上逛逛！想着画儿也不过是假的，哪里有这个真地方儿？谁知今儿进这园里一瞧，竟比画儿还强十倍。”
这就是刘姥姥的聪明，也是她的智慧，同时，也是她的实诚。
到底是个实诚人，刘姥姥堪称一个乡村哲学家。如果现实真有这么一个人，真的很想听她聊聊天，肯定比听那些“精英”讲座有意思，尤其是，刘姥姥本来就是贾府败落后最后一个收拾残局的人，她不需要说得太多，只讲讲她所见证的那些事，就够我们享用的了。
顺便说一下，我们看的《金刚经》，是由鸠摩罗什翻译、梁武帝的儿子昭明太子编辑的。《金刚经》分成32（品）章。六祖慧能说：“谁要想掌握中极真理，就应该直接修习般若波罗密法，只要把《金刚经》的精神领会好了，就可以认识到自身的佛性，进入般若三昧的境界，功德无可限量。”慧能还说：“这是最高的佛法，是专为资质极佳的人准备的，如果是资质差的人听了是生不出什么信仰的。这就好像龙王降雨，大雨降到城镇村庄里，一切都像草叶一般飘飘摇摇，但大雨若是落到大海里，海水却不增不减，依然故我。如果是真有大智慧的人，一听《金刚经》就会顿悟解脱。”
华屋千间，只卧一床。《红楼梦》中贾宝玉对林黛玉说：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
古训有云：“贪欲者，众恶之本；寡欲者，终善之基。”弱水三千，只取一瓢；广厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升；稻菽万石，仅食一碗。
有禅心若此，那么，日日都是好日。
武田在《日日是好日》里谈到茶道手势：“沏茶时，重的东西要轻轻放下，轻的东西才重重放下哟”。这就是“举重若轻”的智慧。
大道无器。说的是静心，将心安定下来，“聆听”心的声音。
本文借鉴了武田的书名——“日日是好日”。“日日是好日”语出佛经《碧岩录》，意指透过修行改变了心境，甭管遇到什么样的茶客，皆心存感念而欢喜。
写这篇文章时，手机里播放的音乐是降央卓玛的《那一天》：“转山转水转佛塔，不为来世，只为途中与你相见”。仿佛穿越到来世的感觉。 言归正传。
1. 平常心就是不妄觉。不以物喜，不以己悲。
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这是《金刚经》的开篇。按照梁武帝的儿子——昭明太子的分法，这就是《金刚经》的第一品：法会因由分。
释迦牟尼19岁那年，放弃王位，下决心出家学道。在二月初八的夜里，他到寝宫里看望了妻子和儿子，然后和仆人一道骑上马出城门，毅然出家修行。他发愿说：“我若不能求得正觉，度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗卫城。”
在《红楼梦》里，贾宝玉出家的时候也是19岁，如此巧合，显然曹雪芹先生不是随便这么写的，他肯定有他的机缘吧。
释迦牟尼35岁开始说法，一说就是45年，直到80岁圆寂。
在《金刚经》的开篇，我们看到，佛在舍卫国祗树给孤独园内说法，有一千二百五十个佛弟子，也就是常随众，佛走到哪里他们跟到哪里。
吃饭的时间到了。释迦牟尼佛穿上他的法衣，也就是那件袈裟——這是他唯一的衣服，他端上碗，到舍卫大城挨门挨户地化缘，就是讨饭吃，化好之后，回来，在规定的地方吃饭。饭吃完了，再把袈裟脱下来，把碗收起来，然后去打水来洗脚。洗完了脚之后，把自己打座的位置收拾一下，打扫干净，打坐休息。
这就是释迦牟尼佛。他的日常生活不是我们想象的那样，坐在莲花宝座上，走路可以腾云驾雾，一开口大家都要跪拜，不是这样的；也不是我们在电视连续剧《西游记》中看到的那个样子，如来佛祖坐在那里，孙猴子见了也不敢放肆。事实上，释迦牟尼佛是一个非常平凡的人，有一颗非常平常的心。就是这样。
虽然他身边有一千二百五十个常随弟子，但是，他没有叫任何人服侍他，也没有雇小工来打扫卫生，更没有生活秘书、文字秘书，什么秘书、助理，都没有。他只是一个到了吃饭时间自己去化缘的平凡人，光着脚去化缘，回来后洗脚，生活一丝不苟，严谨而又平淡，但又不是没有条理。
什么叫平常心？或者说，平常心是什么？平常心就是不妄觉，就是知道自己是几斤几两、怎么回事，就是不搞得自己很重要或者很不重要、很另类或者很不另类，就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不计较输赢，就是从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定，从不抱怨。一般来说，人生有两件事情最难捱，一个是飞来横祸，一旦遭遇马上六神无主，吓出精神病来；另一个是飞来横福，忽然中了大奖，马上兴奋得忘乎所以，莫名其妙地发疯，疯狂赌博或者疯狂消费，失去理性。这都不是平常心，真的平常心是不以物喜，不以己悲，突然发财了，突然出名了，突然家中最宝贝的东西被偷了，和往常一样镇静，一样生活，跟平常一样，吃饭，穿衣，睡觉。见了高官也不奴颜婢膝，见了乞丐也没有一点歧视之心。
这就是平常心。
大词人苏轼竟像孩子一样天真地用箱子装山中的白云，心何等干净？婴儿一般。苏东坡有一篇散文《夜寻张怀民》，84个字，把一颗干干净净的心捧出来，放在纤尘不染的月色里，让人体味落拓不羁的人生大境界。
一花一世界，一沙一天国。
有人问布袋和尚，如何成佛？布袋和尚并不说一句话，只是放下布袋。放下，放下。可是说起来容易，有几个人能够放下？有一本讲禅的书，书名就叫《指月录》，你问月亮在哪里？大师用手指天上，就在那里。可是，我们看到的却是大师的手指，而非月亮。要看月亮，别看手指头。做得到吗？
自古红颜多薄命，自古才子多情种。爱情在古代几乎是衣食无忧的才子佳人们生活的全部，虽然他们的爱情不过是漫漫历史长河中的一滴水、一粒沙。以佛的眼光来看，红颜命薄自有命薄的因由，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”不过是一声讨巧的叹息。才情万种难抵命运的捉弄，毕竟，造化弄人，那些浮华世界里的成败得失、恩怨爱恨，才子佳人们的命数各有不同，如今读来依旧难以释怀。还是放不下。放不下，也得放，毕竟还得往前赶路。本来很简单的事，何必往复杂处说呢？
佛教故事中有个著名的公案——“拈花微笑”。这个公案出自《大梵天王问佛请佛决疑经》。在这部经里，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养鲜花，请佛说法，佛就拿了一枝他所供养的花。“拈花”给大众看，大家都不明白什么意思，这时迦叶笑了，佛说“吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶”，于是，迦叶成了禅宗第一代祖师。
一曲红楼好了终，
几回春秋几回愁。
欢歌宴饮乐已尽，
惟有春水向东流。
古语有云：“木秀于林，风必摧之”。《红楼梦》里，妙玉、林妹妹，哪一个美女的下场不令人感叹？看看宝黛钗三人的纠葛：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！
金陵十二钗正册判词是对《红楼梦》中身在官宦之家的薄命女子的描述。各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”，照应了《红楼梦》“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的主题，也在一定程度上反映了中国千年以来女性的悲哀。
“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”这是《红楼梦》中妙玉的判词。那么，妙玉是一个什么样的女子呢？
妙玉在十二钗中排第六，是十二钗中谜一样的人。“我是谁，我从哪里来？到哪里去？”这个问题估计妙玉本人也不好回答。“自来处来，往去处去。来去无踪，却吹皱一池春水。”这个谒语简直就是为妙玉而写。书中说，妙玉是苏州官宦人家的女儿，却无名姓无居所。到哪里去？不知道，曹雪芹没说。她志向高洁，超凡脱俗。她本想在京传名，却被贾府强邀来，最终只得在其家庙——铁槛寺修行。也就是说，铁槛寺是她自家的固定资产。可见，她家的来头不小。 妙玉“气质美如兰，才华阜比仙”。妙玉“文墨也极通。”[第17回] 妙玉“他常说‘古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好。’”[第63回] 妙玉喜欢的是宋人范成大的诗句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”
范成大是个什么样的人呢？他也是苏州人，宋代田园诗人。妙玉很喜欢这个老乡的诗，很难说没有恋乡情结。
妙玉的才情不下黛钗，诗文水平不在大观园诗社众社员之下。妙玉续联黛玉和湘云诗句时，“提笔微吟，一挥而就”。“黛玉湘云二人称赞不已，说：‘可见咱们天天是舍近求远，现有这样的诗人在此，却天天去纸上谈兵。”
就是这样一个才女、美女，其结局却是“妙玉最终被一群强盗掠去”，言外之意，惨遭轮奸，甚至被卖入妓院。令人不忍卒读。
十二支《红楼梦》曲中写妙玉的是第六曲《世难容》：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，清灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无暇白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。
“世难容”，“天生怪僻，不好多话”的妙玉将来的命运可想而知。妙玉有洁癖，洁到什么程度呢？到惜春处下棋还带了自己的茶具。最典型的是拢翠庵品茶那一幕，妙玉对刘姥姥吃过的茶钟是这样说的：“若是我吃过的，我就砸了也不能给他。”妙玉怎么对待宝玉的呢？居然将“自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”看了这段描写，你还能喜欢妙玉吗？这个人太不可爱了，简直令人讨厌！在她眼里，人明显地被分为三六九等。她根本就看不起刘姥姥这样的乡下人。地球人都脏，就你自己干净？做人不能太过分，干净也不能太过分，否则就是病了。佛教有个不净观，莫非她不知道？鲁迅先生对这种故作风雅的人，辛辣地讽刺道：“雅要有地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比今天要便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。”
可笑的是，这样的女人竟然是佛门弟子！佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
妙玉的性格，是一个“欲洁”“欲空”的尼姑，是不应该“由色生情，传情入色”的，但是终究拗不过自己生来就是一个情痴情种的宿命，身为尼姑，她却暗恋宝玉，而且欲罢不能。这是妙玉姑娘的命，任凭她用多大的力气，也无法挣脱命运这张网。她的悲剧从她用情那一刻，就埋下了伏笔。她不甘心止于暗恋，她想主动出击，追求尘世的幸福。在品茶栊翠庵的时候，妙玉用茶杯暗示、表白心迹，谁知宝玉“春风不解风情”。既入佛门，就得学会放弃，舍弃，四大皆空，可是她能够做到吗？既然“未必空”，却又“何曾洁”，这就是她的结果了。
如果深入一点发挥，“妙玉”谐音“庙宇”，这个名字决定她与佛、与和尚有缘。她和后来出家为僧的宝玉扯不清的关系，也许是冥冥之中的天意了，是天注定了的缘分，只是隔了一道世俗的门槛。在第六十三回，妙玉送给宝玉的贺柬上自称槛外人，而宝玉回帖时则自称槛内人。
山河不足重，重在遇知己。相知无远近，万里尚为邻。哪个妙龄女子不怀春？不渴望圣洁的愛情？妙玉何尝例外？妙玉和宝玉，一个情痴，一个情种，两个人如果同在一家寺庙里修行，因空见色，由色生情，也不是没有可能的吧？
第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来”。后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病……
还有一次，妙玉竟然对黛玉和湘云说：“不能失了咱们闺阁面目。”言为心声，在她的潜意识里，栊翠庵不是古庙，她把自己当成闺阁小姐，所以，她精弈道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望，她显然没做到。原来，妙玉人在庵中，心却在红尘。她也与贾惜春不同，惜春是身在凡尘，心向佛门；而妙玉是身在佛门，心向凡尘。既入空门，却不能忘情。
妙玉这姑娘啥都好，就是没有平常心。一个没有平常心的女人算不上一个好女人。什么样的女人是好女人？不好说。但什么样的女人不是好女人却可以说清楚的。一个没有健康心态的女人，一个远离平和心的女人。妙玉的心太高，孤僻又清高，清高到什么程度呢？就连林黛玉这样清高出尘、出类拔萃、聪慧过人的女子都被她称为“大俗人”，你说她还能看得上谁呀？“傲”得已经明显不合时宜，万人不入她目。她还真当自己是个不食人间烟火的仙女啊？
她不宽容世人，世人又岂能容她呢？红尘中人怎么看她呢？“似这般花容月貌怎就守着青灯古佛？冰清玉洁莫非假清高？青春年华没有红粉朱楼春梦？”
一个弱女子，才华出众，心高气傲，又和周围的环境格格不入，自己再自重，恐怕也避免不了悲剧的命运。
2. 《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为书中主要写宝玉与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 这是《金刚经》的第二品：善现启请分。
须菩提佛的大弟子，很有名。“须菩提”，道德、人品都是一流之人。《金刚经》主要讲什么呢？讲空和有，释迦牟尼佛又成为空王。这就像我们民间称呼孔子这个大圣人为素王——意思是，没有王位的王，是王眼中的王。
在佛的十大弟子当中，须菩提谈空那可是NO.1（第一），阿难、迦叶等，谁也比不上他。
吃过饭之后，须菩提看释迦牟尼佛要休息，就给佛跪下了，向老师行过大礼之后，就开始问问题了。须菩提说：希有世尊啊，如来佛啊，“如来”，是对成道成佛者的通称。《金刚经》上有句话，是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧。
古人说：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为贾宝玉跟很多女的种下情缘，可是最后出家当和尚，所以也叫《情僧录》。宝玉在书中的角色是情圣，书中主要写他与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。《脂砚斋重评石头记》第一回讲：“空空道人遂易名情僧，改石头记为情僧录，至吴玉峰题曰红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记。”
小说中写道：从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
曹雪芹要把自己的小说名之为《情僧录》，还有自譬“情僧”的含义在内。有学者说，曹雪芹自署芹溪居士，是他归隐山林的明证。他虽当了居士，也如妙玉带发修行，“云空未必空”，对秦淮风月繁华时刻萦怀于心，还想当年所见的一些女子，情丝不断。故自称“情僧”。
其实，《红楼梦》中的一号男主角宝玉又何尝不是“情僧”？ 贾宝玉，出世时口里衔一块晶莹剔透的玉，所以无论什么时候，脖子上总挂着那块“通灵宝玉”，且这块玉石上刻着字：“莫失莫忘”。 “一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，贾宝玉与其精神恋人林黛玉也有“木石前盟”之说，与他的夫人薛宝钗，则有“金玉良缘”之说。未出家时，他的心不可能只属于一个林妹妹，大观园里的妹妹、姐姐多的是，他对哪一个女子不好？脂砚斋在读《红楼梦》的时候，说宝玉在黛玉将死的时候，娶宝钗为妻，麝月为婢，有了娇妻美妾，他还是毅然选择了出家为僧。在普通人看來，这太不正常了。脂砚斋认为宝玉有常人所没有的性格，他说宝玉为人有三毒，哪三毒呢？可惜的是，脂砚斋没有明说。我想其中一毒应当是意淫。
再说得直接点，就是“色而不淫”。宝玉这个人一辈子就是这么腻腻歪歪，总能让女人喜欢上他。可是这样的男人，如果真做了老公，那可是个“中看不中用的蜡枪头”。没错，他英俊、风流，美女一般都不爱读书吧，他也讨厌读书。他会哄女人开心，可他会哄所有的漂亮女人开心，这就麻烦了。真爱他的女人可有得哭了。警幻仙姑对贾宝玉说：尘世中“绿窗风月，绣阁烟霞”，“皆被淫污纨绔与那些流荡女子玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，痴情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”
警幻仙姑说，贾宝玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的条件意淫天下美女，他因为贾府里的“太上皇”贾母的宠爱，又蒙皇帝的妃子——姐姐贾元春的特殊恩准，进入大观园女儿国中。
贾宝玉住的地方叫怡红院。怡红就是怡悦，怡红院其实就是“怡悦女性”的乐园。他从小的生活圈子就是表姐、表妹，丫鬟使女，她们朝夕相处，饮食与共，寝沐相随，耳鬓厮磨。他玩得那叫开心啊，忘乎所以，哪还有心情读书、应考？小小的宝玉就这样痴迷其中，不能自拔。这在庄稼人看来，这样的孩子肯定学不出个好来，长大了，不是流氓就是盲流。“颂红、怡红、悼红”，贾宝玉一辈子就干这三件事。他的意淫，终于成了博爱、泛爱，乃至泛情。他的口号几乎是爱所有的女孩，见所有的女孩都会神清气爽。比如，秦可卿死那一天，贾宝玉随众人一块儿到馒头庵送葬。路上，王熙凤要方便，于是大家来到一个农家休息。在这儿，贾宝玉见到一个素不相识的、约有十七八岁的农村小女孩，名叫二丫头。二丫头正在给客人们表演纺线，贾宝玉看呆了。二丫头表演完了、走了，贾宝玉怅然无趣。直到起身上车，贾宝玉还在留心看，看到二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑。贾宝玉恨不得下车跟她去缠绵，最后在众人催促下，只得以目相送。
贾宝玉爱女人，疼女人，但他不会也不可能只爱、只疼一个女人，不会把精力或者目光只放在一个女人身上，他爱的是A女人的肩膀，B女人的眼睛，C女人的嘴唇，D女人的手，所有这些女人集合在一起，就是他的理想女人标准。为此，他不得不经常处于意淫状态。有一次，参加贾敬丧事，贾宝玉怕脏和尚熏了姐妹，站在姐妹头里挡着。好笑不？难怪林黛玉说他见了姐姐，就把妹妹忘记了，实在是可怨之，但似乎也可谅之。
贾宝玉心疼女人有时候到了十分可笑的地步，有一次碰到自己的小厮茗烟按着一个女孩子，干那男女之事。宝玉竟然禁不住大叫：“了不得！”一脚踹门进去，将那两个唬开了，抖衣而颤。茗烟跪求不迭。宝玉根本不看男人，“却只顾看那丫头，虽不标致，倒还白净，些微亦有动人处，羞得脸红耳赤，低首无言。”贾宝玉跺脚道：“还不快跑！”那丫头飞也似地去了，他还特意赶出去，叫道：“你别怕，我是不告诉人的。”贾宝玉也不责备茗烟，只是一个劲地替那女孩叹息——“可怜，可怜！”
他有时候会管一些莫名其妙的事。当然是为了女人。知道平儿吧？那是凤姐的陪房大丫头，在外人眼中，平儿跟在二当家的身边，是个能说得上话的人，是红人。当时刘姥姥能进入大观园，第一步靠周瑞家的引路，这第二步靠的就是平儿，有了平儿在主子面前说了好话，王熙凤这才和刘姥姥客套了几句，还赏了20两银子。这王熙凤的脾气大，有一次打了平儿。贾宝玉就把平儿接到怡红院，劝道：“好姐姐，别伤心，我替他两个（贾琏、王熙凤）赔不是罢。” 平儿笑道：“与你什么相干？”
贾宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是也是应该的。”一面说，一面便吩咐小丫头子们舀洗脸水，烧熨斗烫衣服。贾宝玉还将梳妆盆内的一枝并蒂秋蕙，用竹剪刀撷了下来，给她簪在鬓上。
你看，这个男孩，整天就干些女人的事。难怪，儒家的代表人物、他的老爸贾政最看不起这样的人，骂他是孽障！一看到他就骂。有一次，还差点没把他给打死！
有一年清明节，贾宝玉患病之后，在大观园看见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。贾宝玉想：“病了几天， 竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝了！”因此只管对杏流泪叹息。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。爱女人，但不能糟蹋人家，不能“干那男女之事”，意淫，欣赏，端详，怜爱，体贴入微，用心呵护，这就是贾宝玉的爱情观。
不俗就是神仙，觉悟有情是菩萨。世界上最多情的人是佛。罗汉境界住空，不敢入世，一心回避，一看大观园人多嘴杂，算了，我还是不进去了，省得吃白眼，眼不见心不烦，只管自己修道，其他事不管不问。
菩萨境界也不是这样，《楞严经》上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”
南怀瑾说：禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念《金刚经》就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因《金刚经》而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称作达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由《金刚经》直接传承，鼓励大家念《金刚经》这件事而来的。
善护念，意思就是看好你的心念，看不好，再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛，方法之一就是“善护念”。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛？解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了。就是那么简单。
你看《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。一如贾樟柯的电影《小武》《站台》《树先生》《天注定》《山河故人》《山峡好人》《二十四城记》一般，始终笼罩着一种化不开的“末世情结”，这一点又和波德莱尔的诗不谋而合。到了《山峡好人》《二十四城记》，贾樟柯加进去一些精神和文化层面的东西，但恰恰是加了这些，反而破坏了他电影中的粗糙和原生态。你再看《红楼梦》里面，那些人物，来来往往，仿佛都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆离去。尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。
想当初，荣、宁二府何等荣华，终摆脱不了火烬烟飞的厄运；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离、身委尘土的命运。
佛说，一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍，扫除一抹心尘。
谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善护念。《红楼梦》里写一个人的心情烦恼的时候，喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容，无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”，总之就是烦，别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”，贾宝玉的烦恼在乡下人看来，实在可笑。有吃有喝有异性陪着玩，你还烦什么呀？饭吃饱了，昏头昏脑地看看花，郊游一番，坐在那里，没有事，瞎琢磨，烦，为什么呢？没有理由。
发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？在《佛学大辞典》上，是这样解释的：阿耨多罗三藐三菩提，（术语）佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
简单地说，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发上求佛果、下化众生的心。也就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
只要你找出自己心中的自性之佛，只要你发愿心学佛，发什么样的愿心呢？发无上正等正觉的心。般若波罗密是一种道路，不是结果。而证阿耨多羅三藐三菩提心是由于实行般若波罗密之后的成就果。
此所谓：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
这就是般若波罗密真理。
须菩提问，“应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”
应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死（寿者）相”放下所缘境界，而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心”，前者“无所住”就是般若波罗密，后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是结果。
应无所住而生其心。说起来容易，做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点，别那么复杂。你看，我们上一趟政府大院，见一些了不起的大人物的时候，是什么感觉？紧张？打腹稿，忘词。低三下四，那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
历史上诸葛亮那么有才华，当初他在南阳隐居的时候，自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多，好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后，五柳先生陶潜虽“采菊东篱下”，然心犹未干；铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”（想留名）；张岱更是不堪，《自为墓志铭》，怕死啊！法国有个学者，一辈子在写一本书。写一本什么样的书呢？写一本不想出版的书。这位学者只是用写书来打发无聊的时光，不能没事干，那就写书。写出来又拒绝出版。 “取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章，“为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”意思是说，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。老子的“治大国若烹小鲜”，直至无为而治，如庖丁解牛，游刃有余，可以用来理解“应如是住，如是降伏其心”。
“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。菩提本无树，明镜亦非台，世间本无事，何处惹尘埃。天下本无事，庸人自扰之。
参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真事隐，假语存”，就在第五回还用了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的对联来强调。
《红楼梦》第三十一回写道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”正是在如梦的人生里，我们悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。
色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候，当时只有五位门徒，个个都是无漏大阿罗汉，自然也都是洁行之士，对这些人制定戒律没有必要，他们本身已经做到很好了，已经“善护念”了。后来随着僧众增多，鱼龙混杂，才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门，那是非常严厉的戒条，起初曾经规定：一切犯淫行的沙门，都应被赶出佛门。看到美色，不能动淫念，虽然不一定要像“仇女主义”哲学家叔本华那样仇视女人，但也要记住：打得念头死，许汝法身活。
淫念必须戒，由戒生定，由定生慧。
和尚的身体因受具足戒，因此被成为戒提，不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒当中，杀（生）、盗（窃）和淫最为严重。作为在家修行的居士，要有五戒：不杀生，不盗窃，不淫，不妄语、不喝酒。
前面我们说了，《红楼梦》里，妙玉这个姑娘是带发修行的，因为小时候多病，算命的说她活不长，家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑，她其实亦僧亦道。她有洁癖嘛，嫌弃刘姥姥的嘴巴脏，其实呀，作为一般人的肉身或者说色身都是脏的，为什么这么说呢？因为色身是父母所生，本来就是精血交媾而成的产物，岂能不脏？菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，而不是因缘和合而成的暂时之物，色身需要吃饭、睡觉，走路，住等，有生老病死之虑，法身则完全没有这些顾虑，法身是常住不坏之身。禅宗认为，人人心中都有个法身慧命，对于修行者来说，需时时谨慎从事，要一辈子管住自己的“身、口、意、业”，这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那個法身慧命。
可是，这个色身是很麻烦的，经常面临这样那样的诱惑，经常被欲望驱使，怎么办呢？好办，两个字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”来约束色身，这第一戒就是淫，因为这个最脏。
戒不了淫，啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在：她叫妙玉，以为自己是天底下最干净的人，俗人在她那里都很脏。前面我们说了，菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，妙玉也意淫了，总觉得自己的身是清静离垢妙极之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。
色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？没听说。在禅宗看来，或者戒色不戒情，有道是“不痴狂，不成佛”。
前面我们说了情僧贾宝玉，那毕竟是小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的，他就是苏曼殊。苏曼殊（1884年—1918年）原名戬，字子谷，法号曼殊，广东香山人，作家、诗人、翻译家。
上世纪初，20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料，没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽，不久干脆偷去师傅的钱财，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，这位和李叔同齐名的民国和尚，三度出家又三度还俗。对他而言，佛国只是人生小憩的绿洲，和酒楼没什么区别。由于身为私生子，从小缺乏亲情，他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。鲁迅先生这样描述他：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”
在鲁迅看来，这位身披袈裟的僧人，更像个浪荡公子。每每手头宽裕，他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少，不欢也”，便托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。即使生病住院，这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空，不得不“赤条条”地裹在被褥里，等待朋友来接济出院。
苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好，他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客，但此时他却一口回绝：“不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。”
“契阔生死君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中，苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己，才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年，陈独秀仍一再对人说，“像曼殊这样清白的人不可多得”，因为“眼见举世混浊，厌世的心肠很热烈，但又找不到其他出路”。 苏曼殊可以说非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了贪婪的地步，以至于在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病，死前，他留下了“一切有情，都无挂碍”八个字。
苏曼殊虽然吃喝玩乐，但是，没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说，他是“天阉”，也许吧。戒色不戒情，也许吧？无论他多么风流，但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走，但总能收回本心。他襟怀坦白，遗世独立，他一直保持了“情僧”的本色。
由情种成了佛的，历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师，本是世家公子，和老婆很好，快30岁的时候，儿子死了，4年后，老婆和父母又相继去世，他一个人在32岁那一年写了一首诗，名叫《七笔勾》，把生前追逐的、眷恋的，什么名呀，钱财呀，地位呀，朋友呀，出了几本书呀，获过什么奖呀，一笔一笔勾去，什么也没有了：“觉梦黄粱，一笑无所有”，从此面对青灯古佛。
情种一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三岁就有人度她出家，如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁，经历了富贵、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
越剧《红楼梦》的主题曲是这样的：休笑前人痴，由来同一梦。绣金翠袖，难揾悲金悼玉泪。菱花镜里，谁拥旷世情种。罗带同心结未成，鹊桥长恨无归路。红楼今犹在，唯有风月鉴空。
讲一个真实的故事吧。一个朋友，很好的朋友，在1997年10月份准备离婚，两人商量好，八岁的儿子归男人抚养，女人不付抚养费。房子是男人单位分配的，离婚后归女方。女人不同意，拖着。
两个人又开始一如既往地争吵。10月20号左右，女人突然决定离开这个家，搬到单位去住了，从此不再回来。男人有点庆幸，这下好了，分居了，女人应该同意离婚了吧？
当男人将写好的离婚协议书准备拿给女人的时候，女人带着铺盖，又搬回来住了。女人对男人说，给你三天时间，你从这个家搬出去！要走也是你走，凭什么我走啊？有本事你到外面买个房子，永远不要回来啊。现在股市行情这么好，我放在股市里的30万还想多赚点钱呢。要我现在拿出来到外面买房，我舍不得。
男人股市里也有十多万。男人说，好吧，给我7天时间，我从股市里拿出钱来，到外面买好房子后，马上搬出去。女人很绝情地说，不行，就3天，你必须离开这个家。说好的，离婚后房子归我，孩子归你。
男人离开了家，马上到股市，将钱拿出来三分之二，然后按照在网上联系的二手房交易信息，在一个小区看了房。两室一厅，70多平方，开价12万。男人甚至都没有还价，就签定了合同，交钱，从看房到交易成功，总共不到10分钟。
3天时间到了，男人搬家到新买来的房子，儿子也带来了。女人如愿以偿，独占那所曾经属于三个人的房子。11月之后，股市跌破6000点，之后，一路下跌。不久，女人放在股市里的30万缩水缩到不足10万，男人却因为被女人逼着搬家，狠心取出股市中大部分的钱，少损失了10万。
两个人离婚一年后，女人突然给男人打来电话说，我现在已经习惯了一个人的生活，也想开了，只是我一个人现在住的房子太差了，想带个姐妹来都觉得没面子，你现在能挣钱了，你能否出点钱，让我再换一套大点的房子？
男人一口答应，你随便看，看中了买下来，首付我来，我给你10万，以后月供你慢慢来。
男人给我讲这个故事的时候说，你看，她当初如果大度一点，卖20万的股票在外面买套房子，现在也用不着来求我了。我当时如果不是被逼，也不會急着从股市中拿出10万来买房。如果不是买了那套房，我现在的股票早被套牢了。
女人聪明反被聪明误。所以算计到最后，吃亏的还是自己。人为什么不能豁达一点、大度一点、多替他人考虑一点呢？
女人算计了男人一套房子，股市里却损失了一套更好的房子。所有的算计，到头来都是一场空。
你再看西方大哲学家维特根斯坦，他的父亲是欧洲的钢铁大王，父亲死后，留下遗嘱，给了他一大笔钱。这笔钱却把他给愁得不行，日夜难眠，直到他把所有的钱全部捐了出去，这才终于松了一口气。后来他穷得连个像样的家具都买不起，但他反而心安了。
郑板桥说，难得糊涂，吃亏是福。这就是一种大禅了。人生要学会做减法，不要老想着做加法，占小便宜反而吃大亏。要学会舍得，有舍才有得；要学会放弃，放下。每年年底，整理一下房间不太有用的东西，该丢的丢，该卖的卖，清理一下，会清静很多。心灵的房间也是一样，定期清理一下，轻装行走，人活得轻松。这个就是“善护念”。
怎么样“善护念”呢？这个心念应该如何止于至善的境界呢？这颗心可不是那么好驾驭的。
佛对须菩提说：善哉！善哉！善男子，善女人，能发求无上正等正觉的心，让心住下来，这样把心降伏。心住了，降伏了。
很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
“随遇而安”，学会满足，知足常乐，饿了吃饭，困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说，这就是佛了。
把烦恼妄想停住，把心定住，就成佛了。“应如是住，如是降伏其心”，这就是讲大乘的智慧。如何住，也就是无所住，不须要住。
事如春梦了无痕，“应如是住，如是降伏其心”。妙玉这孩子，自小体弱多病，算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初，算命也是这么说黛玉的。所不同的是，妙玉的父母没有和命运硬抗，让妙玉出了家，妙玉总算为自己过了六七年的清修生活，也没白来世间走一遭。而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就是吃醋，就是烦恼，哪有几天舒心日子？一生病痛缠身，吃药就是她的家常便饭。
欲洁何曾洁，云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔，而这个魔，就是心魔，她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉，不由自主地动情。喝茶时，毫不避嫌，用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日，她写拜帖送去，自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花，她一改一贯冷漠的态度，一下变得慷慨起来，给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋，见着宝玉，红脸不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。 妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够，她的菩提戒心还欠缺。最后的续书，写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走，其下场很是凄惨。
妙玉虽然出家，但身在俗世，其修行比不上惜春。贾府的姐妹中，惜春年纪最小，心灵纯净，白璧无瑕，平日很少与人交往，只常与修行人妙玉下棋。她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运，而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼，厌离肮脏的现实，最后断了青丝，做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。
柳湘莲是个江湖艺人，行踪不定，却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠，却又在异乡为薛蟠赶走劫匪，拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，要反悔退亲，索回祖传宝剑。同贾琏争执时，被三姐听到，三姐当即出房，自刎而死。柳湘莲到这时才明白，原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子，女中大丈夫也！无奈，人已死，他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言，打破迷关，截发修行去了。只见他飘然远去的身影，消失在茫茫的尘世。
“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。一个是水中月，一个是镜中花。”这几句诗曾经被当成流行歌曲广为传唱，然而，有多少人能明白：宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，他們有爱吗？有，但也没有。他们没有爱吗？没有，但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，要知道，“否极泰来，荣辱自古周而复始”，得意了别忘形，失意了也没什么了不得，这就是般若，大家慢慢领悟去吧。
如果还不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
名利恩爱皆无常，有为诸法究竟空。止住妄想， 让心住下来吧。
所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。
3. 风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨。
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”这是《金刚经》第四品：妙行无住分。
这一品的标题叫妙行无住分。这里的意思是修行。如何修行佛法？应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚，有人向他问道，他就把布袋放下，也不说话。放下就是布施，什么职称啊，什么论文啊，什么证书啊，什么个人简历啊，什么奖励啊，一切丢开。过去的成绩属于过去，过去也就过去了，不再记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老提着个布袋，能不累吗？你老背着荣誉，你放下吗？
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”还有，佛说，须菩提，我告诉你，修菩萨道，应无所住，行于布施。在布施当中修行，秘诀就是“应无所住”，不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本书啦，你多么有名啦，你的身价多少啦，那都是虚的。还记得吗？《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实，那就是：他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像，这个虚像才是“实像”。
贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼。凤姐是美，可这个女人碰不得啊。天下美女多的是，你以为你看到的真的是美女吗？你看了美女的背面没有？那是一堆骷髅啊！
你的作品火了，就兴奋不已，我告诉你，这是虚拟的，即使变成了畅销书，也可能是昙花一现的东西。如果你为此“住”了，那你就是糊涂虫了，是不悟。俗话说，你还当真了？真把自己当回事了？禅说，“没有”就是“有”，“有”就是“没有”。
同样道理，天下没有不散的宴席，声香味触这些感觉，也都是靠不住的，都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，在这一回的开头这样写道： 话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后， 心中实在无趣，每到晚间，不过和平儿说笑一回，就胡乱睡了。
这日夜间，正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，屈指算行程该到何处，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉杏眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来， 含笑说道：“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子不可，别人未必中用。”
东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前，给凤姐托梦说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也能不过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞 ？”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”
秦可卿一向和凤姐交好，所谓“人之将死，其言亦善”吧，所以，她在托梦凤姐，说一旦将来家族败落，子孙回家读书务农，也有个退步。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。鲜花着锦之盛，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
秦氏说，我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春过后诸芳尽， 各自须寻各自门。
秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是红学家们争论的事，我们不去凑热闹了。我们只看事实，事实证明，树倒猢狲散，秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华，不过一场春梦而已。最终的最终，三春过后诸芳尽， 各自须寻各自门。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你觉得很舒服，那就住香了，应该放下。《西游记》里面说，妖怪一闻就知道这里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。声香味触这些感觉，这些表象，实在都是靠不住的。佛说，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
在败落之前，贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿说，天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的，不需要语言的，用语言说出来的，已经不是最棒的经了。你看，世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字，孔子也是不写字的，他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈，才留下五千字，然后飘然而去。
《西游记》里，历经八十一难，终于到了西天的唐僧，见到了如来佛，说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来，说迦叶，你把图书馆的门打开，把最上等的佛经拿给他们，让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书，孙悟空打开一看，这是什么经呀？迦叶简直是骗人嘛，因为佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空嚷起来，说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来，问他怎么回事。迦叶说：不是您说的吗？给他们最上等的经！我就拿无字真经喽。佛说：算了，他们不懂的，还是拿有字的经给他换一下，先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不需要，本来空嘛！
可是，对于一般人而言，无字真经，他们看不懂啦，只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法，应无所住”，真正修行的人，就是这样。此心不在女人上，不在名利上，不在香车上，不在官位了，也不在空上，应该随时随地无所住。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。帮了人家，给别人捐款了，捐了就捐了，过后就忘，心中不存。布施的时候，不要住相，否则那就是住相布施。老板表扬你，你不高兴，批评你，也不悲伤。有人骂你“你算个屁？”屁就屁吧，不生气，不着相，处处行于布施，包括身体在内，统统放下，随时随地无所住。
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛说，須菩提，菩萨应如是布施，不住于相。为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜欢通知媒体，这不好，这是住相。泰戈尔有句诗，天空没有翅膀，而鸟已经飞过。说得多好，不露痕迹，飞过就飞过了，好事做过就做过了，不求报答，但求心安。
苏东坡有一首类似的禅诗：
人生到处知何似，
应似飞鸿踏雪泥。
雪上偶然留指爪，
鸿飞哪复计东西。
苏东坡的这首禅诗就很有境界，很超脱。老子曰：“治大国，若烹小鲜。”够超脱吧？
人生一辈子，你知道像个啥？我看就像雪地里的鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，然后飞走，等一会儿雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那只鸟飞去之后，哪记得在哪个地方留过爪印？那个爪印也早被雪覆盖了。
人这一辈子，谁不是雪泥鸿爪？写书也好，赚钱也好，开公司也好，人一死，鸿飞哪复计东西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩萨应不住于相。有的人拼命存钱，结果呢？没来得及花，就死了。还有一种人，把钱存到功德银行里，布施。后者境界高出很多嘛。
读唐诗、宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘逸之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明镜般的心涵容万物，对镜无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。 佛说“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点累积起来的。功力到了所得的结果，就是德。
福德不一样。南怀瑾解释说：福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是着相的关系，因为由人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对着电视，或者夫妻俩坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
须菩提，东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不可以，世尊。
佛问，须菩提，南西北方，四维上下、虚空，随便向哪一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：不可能的。
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”须菩提，一个菩萨，要能够做到无相布施，一切相不住。 就是这样去修。
《金刚经》告诉我们，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说，有人出钱盖庙，要留石碑，上面还要刻名字，这种就是着相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了，就像吃饭，吃过了，没有必要记得吃了什么，吃了多少，饿了再来吃，正常不过的事情。
4. 自视甚高终自误，做人还需平常心。
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这是《金刚经》 第五品：如理实见分。
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”佛就问须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来看见如来佛呢？佛经上说，佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说，人拿花、香来供佛，来生变漂亮人。用衣冠供佛的人，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施的人，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施的人，这一辈子多灾多难多疾病。都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活着的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。
佛问须菩提：可不可用有形的形相来看见如来佛呢？须菩提怎么回答的呢？须菩提说，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
须菩提悟性很高，他说，不可用有形的形相来看佛，没有什么形相。《楞严经》中说，佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛说：阿难，你着相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是着相，这是不对的。
这就怪了，既然不能用有形的形相来看佛，那么，我们在看电视剧《西游记》的时候，如来不是那个形相吗？非常慈善的样子，大手一挥，你这泼猴，如何如何。那个如来不是有相吗？还有，我们供佛的时候，去庙里烧香的时候，不是有个佛相吗？怎么解释呢？
道理很简单，那佛相不过是一个符号而已，是为了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于这个佛相也能誠敬、一念专心，那你根本用不着去庙里拜佛相。在我们禅宗的发展中，有个继承了六祖慧能禅法，成了著名的大德，他就是被民间神化了的人物：马祖，算是四川人吧。唐代宗时代，他在洪州（今日南昌）一带弘法，创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段：即心即佛，非心非佛，最后一个阶段是，平常心是道。
马祖的众多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百长怀海禅师（公元720年—814年），福建人。百长怀海禅师规定，不建佛殿，唯树法堂，这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲，建佛殿花钱太多，从教义上说，不建佛殿也是否定外在偶像，从而转向内心修持，体现了佛与众生平等的思想。
佛曾经对弟子说，你看到我的相貌怎么样啦，那都是着相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相，即非身相。肉身是个臭皮囊而已，最终都是骷髅，结果都是死，都是灭，而法身不一样，法身没有形相，是个不死之身。
哪里有什么偶像？呕吐的对象还差不多。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
佛对须菩提强调说，须菩提呀，你要记住：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”《中庸》里面说：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这就是道。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，
几度夕阳红。
白发渔樵江楮上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，
都付笑谈中。
这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相，转头成空。人，在历史的长河里，渺小得不过像一粒微尘，过后连一具骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山还是那个青山，夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在，几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说：逝者如斯夫。所有的执着最终都成空，都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。 有的人不悟，求菩薩保佑，希望幸福永远，希望财源茂盛，多求福报，这就是“有所求”了，一旦有所求，那接下来“我”念就来了，这个念头就重了。就会认为我和他们不一样，我有什么什么血统，我有什么学位，我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前，他的好朋友宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟说：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了，自视甚高，注意，那是“自视”，别人可没有这么看你。终于悟了，知道应该回归平凡，自己原本和别人没什么不同，不同的地方，那都是幻觉，是转瞬即逝的东西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教里有个说法，叫“有求皆苦”，你总在那里担心失去什么，总是求菩萨保佑，求福报，求地位，求被人尊重，求这个那个的，一旦得不到，苦不苦？世间哪里有一求就应验的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求，分别心什么的都来了。
所以，佛说苦海无边，回头是岸。你不回头，怎么能不痛苦？谁来救你，你自己救自己。佛让你回头，你偏不回头，佛又岂能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形相不同是化身。报身是所谓的现相，法身是体，宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来，就是不要把现相当作本体。有人夸奖他人的时候爱说，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。我有个朋友，也是个单位小领导了，没写出什么像样的文章，所以一心往上爬，好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢？他就对文学圈内的人大谈哲学，而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合，谈佛学，他的佛学更多是玄而又玄的“学问”，号称能在多少里之外发功啦，通过念咒能让某人头疼啦，总之越是玄乎，一般人觉得他越高深。我接触几次，觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说，打起坐来腿像“面条”，柔软而已，心不静有何用？南怀瑾说得好：你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
六祖慧能特别反对打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是着相吧。“金刚经”是什么意思？就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”，般若，智慧的意思，波罗密多，到彼岸，怎么样拥有到彼岸的大智慧？换句话说，怎么样透过肉身、报身看到法身——本体？不能用通常的两只眼，要用第三只眼——心眼，要不着相，不能以身相见如来就是这个意思。
凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》中有这样四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟，悟的是什么呢？就是宇宙万有生命的本体，就是法身。也就是《金刚经》上说：阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
当时只是平常事，过后思量倍有情。老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。自视甚高终自误，做人还需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。
（未完待续）