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【摘要】：布依族作为西南最古老的土著民族之一，至今保留着许多其独特的文化内涵。在宗教上布依族信仰传统摩教，摩教虽没有实际的物质场所亦无系统的宗教教义，仅在布依族特殊节日里存留一些传统宗教活动。“访己”则是其中最为重要、影响力最大的活动之一。笔者走访了镇宁苗族布依族自治县高荡村，主要从村民对摩教的认识、“访己”的过程、现在活动开展的情况三个方面对当地村民进行访问，亦从这三个阐述此调查报告。
【关键词】：布依族宗教活动 摩教 “访己”
城关镇高荡村位于镇宁县县城西部，距县城12公里，全村总面积7.6平方公里，总户数约200户，几乎全是布依族，村内布依族风格石板建筑保存完整，村内布依风俗节日活动亦保留下来，是至今保存最完整的布依族村寨之一。
一.“访己”的由来和意义
布依族是有神论民族，信仰“更闷”（意为天），崇拜“报达”（意为祖宗），亦认为万物有灵，敬畏各种神灵。布依族认为“更闷”是统治天下最高的神，只有“更闷”和“报达”能够掌管人的事物，而万物则有自己的神掌管，如山有山神，山神只能掌管山而不可改变人的命运。但“更闷”其不直接管理天下的具体事务，而在每个村寨都派了一位天神来进行管理，这位天神曰“报更兑”；而每个布依村寨均会在村寨的中央或村口修建“报更兑”小庙小庙中一般会安放用石头雕刻成的人形坐像，多数村寨只放一尊男性座像，个别村寨会安放一男一女两尊，这个神像即代表“更闷”派遣管理本村的天神“报更兑”，负责转达人们的心愿，管理村寨，是布依族的社神和一寨之主。
在布依族两个最大的节日除夕和六月六或者当出现大的天灾、祥瑞时，全村会聚集在“报更兑”前举行祭祀天神的活动。布依族的传统观念认为老百姓是不能直接祭天的，所以除夕的祭天是请天神“报更兑”向“更闷”转达人们的意愿，即间接祭天，此为“访己”；而六月六和出现异象的祭天是由祭司装扮成“禹”的摸样祭天：头戴旧斗笠、身穿旧蓑衣、手扶“变倒”（抽田埂泥土的木板）、踏着禹步上香，所以六月六和天降异象时均是“禹”在祭天，而除夕是百姓“访己”，为的是请“报更兑”向天神转达的心愿，祈福来年全村风调雨顺。
二.“访己”过程
布依族几乎全民信奉摩教，而摩教又吸收了许多道教的思想，仪式也颇有借鉴，甚至丧葬和驱邪镇魔直接引用了道教的法事。“访己”中亦有不少于道教仪式相似之处。
布依族称除夕又称“了年”即一年之止，“访己”则在“了年”这一天已经开始，从这天便需要将非本村居民请出村，还要在村外用草扎上一圈草标将全村围住，以警示过路人村内正在进行“访己”活动，外村人不得入内。
一般在初一子时，少数在除夕举行活动的村寨也需要在初一子时时由寨老和“报摩”再去进行一次小型的“访己”，全村挑第一桶新水之前，活动开始。首先将全村准备好的猪、羊、牛、鸡、鸭、酒作为供品摆在“报更兑”前，然后由寨老或“报摩”主持，除女人不能小孩不能参与外，其余每家不限定人数志愿参加，参与人员全部着盛装，诵“访己经”。“访己经”主要是向天神祷告，感谢天神这一年的护佑，乞求天神继续保护全村人幸福安康，同时也请天神转达村民对天的敬意。
诵经毕，所有人跪拜行礼，鼓乐齐鸣，由寨老和“报摩”带领，抬一锅热油，泼洒在村的道路和每家每户，进行“扫寨”，即将全村不好的邪魔妖道驱除出去。
最后全村无论男女老少聚集到小学或村委会等宽敞处一起分食“访己”供品，在吃饭前，会有寨老或村里较德高望重的人总结全村这一年的好好坏坏，表扬对村有贡献的，批评不利于村和谐的人或家庭，这是布依族里对村民最严厉的批评，如若再不改将接受全村集体的惩罚。结束后各自回家庆祝新年，村外草标也去除，外村人可进入走访。
年轻人在给长辈拜完年后需去挑“金银”水和牵“六畜”。“金银”水是指新年的第一桶水，一般都年轻女性负责。姑娘们先去“报更兑”上香焚纸，告诉“报更兑”自己要去挑“金银”水，请“报更兑”赐福，然后到河边或井边（即日常挑饮用水的地方），上香烧纸向水神买“金银”水，请水神保佑，然后把水挑回家。传说谁家抢到第一挑“金银”水谁家财运就旺，染缸就“活”得好（染布效果好）。小伙子们牵“六畜”亦然，先到“报更兑”禀告，然后在村外点香烧纸，向牛马猪羊等六畜神买六畜，请六畜神保佑六畜兴旺，然后用绳子拴着小石头牵回家拴在牛马猪羊圈里。至此，“访己”活动全部结束。
三.现存情况
自文化大革命以后，村寨中已经鲜少大规模举行“访己”活动，至今村中的“报摩”不足十人，且年龄均在古稀以上，“访己经”等布依摩教经文和宗教活动也鲜有后继之人。现在的布依村寨中，仅在村内出现异象，或村民非正常死亡时由寨老和“报摩”几人，带一只公鸡，一方刀头，一瓶酒去简单做一次小型“访己”。可见，虽然在布依村寨中传统宗教活动已不再兴盛，但当人们遇到突变的时候会本能地回归到最原始的内心信仰。时至今日，布依族地区除了少数的天主教堂外没有其他宗教寺庙，布依族民众也很少有人去寺庙烧香求佛，有事只求“更闷”和 祖宗。从宗教信仰来看，虽有淡化的趋势，但布依族依然固守自己的传统文化信念。
【参考文献】
【1】文化变迁的逻辑[D]. 甘代军.中央民族大学 2010
【2】布依语汉语名量词对比研究[D]. 刘朝华.中央民族大學 2012
【3】布努语研究[D]. 蒙有义.上海师范大学 2012
基金项目：建国后布依族与汉族民族关系变迁一以镇宁高荡村为例（项目编号：CX2018SP230）
作者简介：吴玉雯（1994-），女，汉族，贵州安顺，研究生，西南民族大学，研究方向：中国少数民族史民族关系
【关键词】：布依族宗教活动 摩教 “访己”
城关镇高荡村位于镇宁县县城西部，距县城12公里，全村总面积7.6平方公里，总户数约200户，几乎全是布依族，村内布依族风格石板建筑保存完整，村内布依风俗节日活动亦保留下来，是至今保存最完整的布依族村寨之一。
一.“访己”的由来和意义
布依族是有神论民族，信仰“更闷”（意为天），崇拜“报达”（意为祖宗），亦认为万物有灵，敬畏各种神灵。布依族认为“更闷”是统治天下最高的神，只有“更闷”和“报达”能够掌管人的事物，而万物则有自己的神掌管，如山有山神，山神只能掌管山而不可改变人的命运。但“更闷”其不直接管理天下的具体事务，而在每个村寨都派了一位天神来进行管理，这位天神曰“报更兑”；而每个布依村寨均会在村寨的中央或村口修建“报更兑”小庙小庙中一般会安放用石头雕刻成的人形坐像，多数村寨只放一尊男性座像，个别村寨会安放一男一女两尊，这个神像即代表“更闷”派遣管理本村的天神“报更兑”，负责转达人们的心愿，管理村寨，是布依族的社神和一寨之主。
在布依族两个最大的节日除夕和六月六或者当出现大的天灾、祥瑞时，全村会聚集在“报更兑”前举行祭祀天神的活动。布依族的传统观念认为老百姓是不能直接祭天的，所以除夕的祭天是请天神“报更兑”向“更闷”转达人们的意愿，即间接祭天，此为“访己”；而六月六和出现异象的祭天是由祭司装扮成“禹”的摸样祭天：头戴旧斗笠、身穿旧蓑衣、手扶“变倒”（抽田埂泥土的木板）、踏着禹步上香，所以六月六和天降异象时均是“禹”在祭天，而除夕是百姓“访己”，为的是请“报更兑”向天神转达的心愿，祈福来年全村风调雨顺。
二.“访己”过程
布依族几乎全民信奉摩教，而摩教又吸收了许多道教的思想，仪式也颇有借鉴，甚至丧葬和驱邪镇魔直接引用了道教的法事。“访己”中亦有不少于道教仪式相似之处。
布依族称除夕又称“了年”即一年之止，“访己”则在“了年”这一天已经开始，从这天便需要将非本村居民请出村，还要在村外用草扎上一圈草标将全村围住，以警示过路人村内正在进行“访己”活动，外村人不得入内。
一般在初一子时，少数在除夕举行活动的村寨也需要在初一子时时由寨老和“报摩”再去进行一次小型的“访己”，全村挑第一桶新水之前，活动开始。首先将全村准备好的猪、羊、牛、鸡、鸭、酒作为供品摆在“报更兑”前，然后由寨老或“报摩”主持，除女人不能小孩不能参与外，其余每家不限定人数志愿参加，参与人员全部着盛装，诵“访己经”。“访己经”主要是向天神祷告，感谢天神这一年的护佑，乞求天神继续保护全村人幸福安康，同时也请天神转达村民对天的敬意。
诵经毕，所有人跪拜行礼，鼓乐齐鸣，由寨老和“报摩”带领，抬一锅热油，泼洒在村的道路和每家每户，进行“扫寨”，即将全村不好的邪魔妖道驱除出去。
最后全村无论男女老少聚集到小学或村委会等宽敞处一起分食“访己”供品，在吃饭前，会有寨老或村里较德高望重的人总结全村这一年的好好坏坏，表扬对村有贡献的，批评不利于村和谐的人或家庭，这是布依族里对村民最严厉的批评，如若再不改将接受全村集体的惩罚。结束后各自回家庆祝新年，村外草标也去除，外村人可进入走访。
年轻人在给长辈拜完年后需去挑“金银”水和牵“六畜”。“金银”水是指新年的第一桶水，一般都年轻女性负责。姑娘们先去“报更兑”上香焚纸，告诉“报更兑”自己要去挑“金银”水，请“报更兑”赐福，然后到河边或井边（即日常挑饮用水的地方），上香烧纸向水神买“金银”水，请水神保佑，然后把水挑回家。传说谁家抢到第一挑“金银”水谁家财运就旺，染缸就“活”得好（染布效果好）。小伙子们牵“六畜”亦然，先到“报更兑”禀告，然后在村外点香烧纸，向牛马猪羊等六畜神买六畜，请六畜神保佑六畜兴旺，然后用绳子拴着小石头牵回家拴在牛马猪羊圈里。至此，“访己”活动全部结束。
三.现存情况
自文化大革命以后，村寨中已经鲜少大规模举行“访己”活动，至今村中的“报摩”不足十人，且年龄均在古稀以上，“访己经”等布依摩教经文和宗教活动也鲜有后继之人。现在的布依村寨中，仅在村内出现异象，或村民非正常死亡时由寨老和“报摩”几人，带一只公鸡，一方刀头，一瓶酒去简单做一次小型“访己”。可见，虽然在布依村寨中传统宗教活动已不再兴盛，但当人们遇到突变的时候会本能地回归到最原始的内心信仰。时至今日，布依族地区除了少数的天主教堂外没有其他宗教寺庙，布依族民众也很少有人去寺庙烧香求佛，有事只求“更闷”和 祖宗。从宗教信仰来看，虽有淡化的趋势，但布依族依然固守自己的传统文化信念。
【参考文献】
【1】文化变迁的逻辑[D]. 甘代军.中央民族大学 2010
【2】布依语汉语名量词对比研究[D]. 刘朝华.中央民族大學 2012
【3】布努语研究[D]. 蒙有义.上海师范大学 2012
基金项目：建国后布依族与汉族民族关系变迁一以镇宁高荡村为例（项目编号：CX2018SP230）
作者简介：吴玉雯（1994-），女，汉族，贵州安顺，研究生，西南民族大学，研究方向：中国少数民族史民族关系