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摘 要：《窄门》是法国作家安德烈·纪德创作成熟期的一部中篇小说，也是二十世纪精神生活最成功的小说之一，是纪德受基督教文化影响最深刻的反映，小说不仅题目出自《圣经·福音书》，而且小说主人公阿莉莎更是穷其一生追寻上帝，但是却过于追寻圣洁，过着苦行僧式的生活，客死他乡。其实是纪德对基督教的质疑和反思，信仰本是应该使人快乐，追寻幸福，可是阿莉莎和杰罗姆却一生充满矛盾和痛苦。本文试图从圣经的角度探讨《窄门》。
关键词：《窄门》；安德烈·纪德；圣经
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--02
一、纪德的宗教背景
《窄门》这部小说是纪德花了十几年构思的结果，可以说是纪德以自己为原型的自传。解读《窄门》，就不得不对纪德的童年生活经历进行梳理。安德烈·纪德，从小生活在法国的一个资产阶级家庭，他的家庭有很浓厚并且复杂的宗教背景，纪德的父母是虔诚的新教徒，但是他的母系家族是天主教的教徒。
天主教信奉的是圣母玛利亚，而新教信奉的则是耶稣，虽然天主教和新教都认为圣子、圣灵、圣父是三位一体的，并且在信仰上帝和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行上帝和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同，两者之间还是有很多的区别，新教极其特殊，它和世上所有其它主流宗教都有极远的距离。在经书文本上虽然天主教和新教用得很是相似，但是在接近新教上与比多神教、伊斯兰教、自然神论相比并无明显区别。新教的特别之处是在于其强调救恩的无条件性，和人力的不能自救。全然放弃了其其他教的功利性和讨价还价的元素以及否定了教徒的优越性。另外新教只奉《圣经》为最好权威，天主教把教会和《圣经》看的同样重要，并且在天主教中，神职人员是信徒与上帝的联络员，信徒只能通过神职人员向上帝忏悔，而在新教中，信徒则是可以直接向上帝。
由于纪德母系天主教的背景，和父母新教的信仰，纪德可以说是两种信仰的结晶，但是纪德母亲对他教育可以说是纯粹的新教式教育，从小纪德就学习《圣经》以及教派的清规戒律，这对纪德一生的影响非常深刻，他的很多作品中都有大量引用《圣经》的句子。
二、纪德的分裂——阿莉莎和杰罗姆
《窄门》中阿莉莎和杰罗姆可以说是纪德的缩影，阿丽莎是《窄门》中最重要的一个人物，是男主人公杰罗姆的表姐，也是杰罗姆的暗恋对象。在纪德童年的时候，他曾经去过舅舅埃米尔的家里，并且爱上了他的表姐玛德莱娜·隆多，并且纪德的《安德烈·瓦尔特》日记就是为她所写，在《窄门》中，阿莉莎同样也是罗杰姆舅舅家的女儿，是他的表姐。但是由于纪德幼年的时候便受母亲新教徒式的教育，所以在他的潜意识里，性是邪恶的，与道德是处在对立面的，所以爱情对于纪德来说，是情与欲相分离的，他在不停地控制自己的肉欲来守护自己的信仰，同时又要经受肉欲的折磨，纪德每天在这种矛盾之中挣扎，纪德的这种观念反映在《窄门》中几乎就是阿莉莎对于爱情和信仰的选择，“除了爱，尽情的爱，永无止境的爱，是否还有别的美德……然而有些日子，唉！在我看来，美德与爱情完全相抵触了。什么！我内心最自然的倾向，竟敢称之为美德！”“我得不到杰罗姆的消息就惴惴不安，这就应当扪心自问：我真的心甘情愿做出牺牲吗？上帝不再要求我这样做，我就觉得蒙受了屈辱”阿莉莎在日记中这样写道，她对于道德与爱情的矛盾在这篇日记中已经显露无遗，其实不仅是纪德和阿莉莎，在整个西方，基督教指引着对上帝和天国的信仰的最高目标，人们相信只有遵循基督教的指引，用基督教的道德信条来约束自己，全心全意跟着上帝的指引，无条件无保留的向上帝付出自己的身心，才能救赎自己的灵魂，才能回到令人神往的天国世界。
在生活中，一个人不会得到满足，也不应该得到满足，而且真的也没有这种令人满足的事。“我们生来都是为了另外一种幸福”，就是仰慕上帝、追随上帝“立志终身侍奉他”。为此，她认为她与杰罗姆两人不应该结婚，既然他爱她，她也爱他，那么他们的爱不能妨碍对方接近上帝，成为他们与上帝之间的障碍。“我们每个人都必须独立到上帝那里去”，基督教的爱是一种纯粹的精神法则，其结构依循的是纯粹肉身的法则。精神与肉体是基督教挚爱观中不可回避的矛盾。这个矛盾与冲突至今仍是基督教神学中不得不面对的难题。
三、窄门——纪德对宗教的反思
如果说阿莉莎所向往的圣洁高于爱情，那么杰罗姆则是正好相反。在杰罗姆的意识里，阿莉莎高于一切，只要能够接近阿莉莎，和阿莉莎在一起，他可以做任何事。而正是因为阿莉莎，他才想要接近上帝。在小说第一章中，杰罗姆在礼拜六去教堂听到牧师念道“你们还是尽量从窄门进来吧，因为宽门和宽路都是通向地狱的，进去的人有很多；可是窄门和窄路却通向永生，只有极少数人才能找得到它”。
纪德在小说中以“窄门”为主题，“窄门”一词是由《新约·马太福音》出得，在书中作者认为只有通往地狱的门是宽的，路是平坦的，而通往天堂的门却是窄的，路也是小的。意思是说，作为人类，原罪是人人生而就有的，每个人都必须赎罪，只有信仰耶稣基督，严于律己，恪守“十诫”等契约准则，才有可能获救。这一赎罪来获得幸福的过程犹如窄门，孤独痛苦，寂寞难行。而阿莉莎就是这样一个下定决心“努力进窄门”的人，但是杰罗姆抗拒宽门，是因为与他们同行，他会与阿莉莎越来越远。当牧师在教堂阐释窄门的时候，杰罗姆的神识仿佛已经经历了一遍，他感到痛苦的挤进了窄门，但是进去之后，却是阿莉莎的房门，“在一切苦行的尽头，在一切悲伤的尽头，我有了另一种快乐，那种既纯洁又神秘的天使般的快乐，那种快乐仿佛是一种既尖厉又轻柔的小提琴曲，仿佛一团要将我和阿莉莎的心烧成灰烬的烈焰”。
杰罗姆把阿莉莎视为福音书里的那颗珍珠，而自己为了得到她，可以不惜一切代价。在杰罗姆的心中，幸福是可以追求的，可以通过努力去获得，幸福与美德是一体的。而阿莉莎却认为美德与爱情是完全相抵触的，甚至自己对杰罗姆的爱会阻碍杰罗姆到达窄门，于是她执拗的选择牺牲自己，不过问杰罗姆的感受，一厢情愿的以为牺牲自己就可以成全杰罗姆，更为荒唐的是她以为自己的妹妹喜欢杰罗姆，便自作主张选择退出，要撮合妹妹朱丽叶和杰罗姆，她的这个行为不仅是伤害自己，也是对杰罗姆、朱丽叶和阿贝尔的伤害。不过分的说阿莉莎在这方面有点自私，这与她的信仰并不相符的，并不是圣经中“爱人如己”的阐释，而是阿莉莎个人化过度的阐释行为。
另外还有一点令人费解的就是，阿莉莎把走向上帝看为一生所致，并且在她的心目中，上帝和圣洁至高无上，但是她却阻止杰罗姆去看基督教义的书，“我若是看见你看这些书，会感到很伤心的！我的确认为，你生来适于干大事业，不应该这样的。”此外，她又觉得自己是杰罗姆和上帝之间的障碍，“他总恋着我，也就阻碍他在美德的路上大步前进。我牺牲自己的功能，将他无限美好的功德献给您，如果说失去了他，今天我的心灵要哭泣，但这不正是为了以后能在您身上同他相聚吗……”其实纪德笔下阿丽莎的矛盾，就是紀德在自己母亲管教下出现的迷惘，母亲对他严苛的清教徒式的教育，使他逐渐产生叛逆，怀疑基督教的道德，但是始终并未怀疑上帝。他认为上帝是美好的，指导人们走向光明的，但是其道德却是和圣经的理论相驳论的。
参考文献：
[1]安德烈·纪德，著.江航，译.窄门[M]. 安徽师范大学出版社 ，2013.
[2]安德烈·纪德[法]，《安德烈·瓦尔特笔记》[M]. （宋敏生、姜俊钦译），郑州：河南大学出版社，2014.
[3]国际圣经协会编：《圣经》，香港：国际圣经协会出版，2000 年版.
关键词：《窄门》；安德烈·纪德；圣经
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--02
一、纪德的宗教背景
《窄门》这部小说是纪德花了十几年构思的结果，可以说是纪德以自己为原型的自传。解读《窄门》，就不得不对纪德的童年生活经历进行梳理。安德烈·纪德，从小生活在法国的一个资产阶级家庭，他的家庭有很浓厚并且复杂的宗教背景，纪德的父母是虔诚的新教徒，但是他的母系家族是天主教的教徒。
天主教信奉的是圣母玛利亚，而新教信奉的则是耶稣，虽然天主教和新教都认为圣子、圣灵、圣父是三位一体的，并且在信仰上帝和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行上帝和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同，两者之间还是有很多的区别，新教极其特殊，它和世上所有其它主流宗教都有极远的距离。在经书文本上虽然天主教和新教用得很是相似，但是在接近新教上与比多神教、伊斯兰教、自然神论相比并无明显区别。新教的特别之处是在于其强调救恩的无条件性，和人力的不能自救。全然放弃了其其他教的功利性和讨价还价的元素以及否定了教徒的优越性。另外新教只奉《圣经》为最好权威，天主教把教会和《圣经》看的同样重要，并且在天主教中，神职人员是信徒与上帝的联络员，信徒只能通过神职人员向上帝忏悔，而在新教中，信徒则是可以直接向上帝。
由于纪德母系天主教的背景，和父母新教的信仰，纪德可以说是两种信仰的结晶，但是纪德母亲对他教育可以说是纯粹的新教式教育，从小纪德就学习《圣经》以及教派的清规戒律，这对纪德一生的影响非常深刻，他的很多作品中都有大量引用《圣经》的句子。
二、纪德的分裂——阿莉莎和杰罗姆
《窄门》中阿莉莎和杰罗姆可以说是纪德的缩影，阿丽莎是《窄门》中最重要的一个人物，是男主人公杰罗姆的表姐，也是杰罗姆的暗恋对象。在纪德童年的时候，他曾经去过舅舅埃米尔的家里，并且爱上了他的表姐玛德莱娜·隆多，并且纪德的《安德烈·瓦尔特》日记就是为她所写，在《窄门》中，阿莉莎同样也是罗杰姆舅舅家的女儿，是他的表姐。但是由于纪德幼年的时候便受母亲新教徒式的教育，所以在他的潜意识里，性是邪恶的，与道德是处在对立面的，所以爱情对于纪德来说，是情与欲相分离的，他在不停地控制自己的肉欲来守护自己的信仰，同时又要经受肉欲的折磨，纪德每天在这种矛盾之中挣扎，纪德的这种观念反映在《窄门》中几乎就是阿莉莎对于爱情和信仰的选择，“除了爱，尽情的爱，永无止境的爱，是否还有别的美德……然而有些日子，唉！在我看来，美德与爱情完全相抵触了。什么！我内心最自然的倾向，竟敢称之为美德！”“我得不到杰罗姆的消息就惴惴不安，这就应当扪心自问：我真的心甘情愿做出牺牲吗？上帝不再要求我这样做，我就觉得蒙受了屈辱”阿莉莎在日记中这样写道，她对于道德与爱情的矛盾在这篇日记中已经显露无遗，其实不仅是纪德和阿莉莎，在整个西方，基督教指引着对上帝和天国的信仰的最高目标，人们相信只有遵循基督教的指引，用基督教的道德信条来约束自己，全心全意跟着上帝的指引，无条件无保留的向上帝付出自己的身心，才能救赎自己的灵魂，才能回到令人神往的天国世界。
在生活中，一个人不会得到满足，也不应该得到满足，而且真的也没有这种令人满足的事。“我们生来都是为了另外一种幸福”，就是仰慕上帝、追随上帝“立志终身侍奉他”。为此，她认为她与杰罗姆两人不应该结婚，既然他爱她，她也爱他，那么他们的爱不能妨碍对方接近上帝，成为他们与上帝之间的障碍。“我们每个人都必须独立到上帝那里去”，基督教的爱是一种纯粹的精神法则，其结构依循的是纯粹肉身的法则。精神与肉体是基督教挚爱观中不可回避的矛盾。这个矛盾与冲突至今仍是基督教神学中不得不面对的难题。
三、窄门——纪德对宗教的反思
如果说阿莉莎所向往的圣洁高于爱情，那么杰罗姆则是正好相反。在杰罗姆的意识里，阿莉莎高于一切，只要能够接近阿莉莎，和阿莉莎在一起，他可以做任何事。而正是因为阿莉莎，他才想要接近上帝。在小说第一章中，杰罗姆在礼拜六去教堂听到牧师念道“你们还是尽量从窄门进来吧，因为宽门和宽路都是通向地狱的，进去的人有很多；可是窄门和窄路却通向永生，只有极少数人才能找得到它”。
纪德在小说中以“窄门”为主题，“窄门”一词是由《新约·马太福音》出得，在书中作者认为只有通往地狱的门是宽的，路是平坦的，而通往天堂的门却是窄的，路也是小的。意思是说，作为人类，原罪是人人生而就有的，每个人都必须赎罪，只有信仰耶稣基督，严于律己，恪守“十诫”等契约准则，才有可能获救。这一赎罪来获得幸福的过程犹如窄门，孤独痛苦，寂寞难行。而阿莉莎就是这样一个下定决心“努力进窄门”的人，但是杰罗姆抗拒宽门，是因为与他们同行，他会与阿莉莎越来越远。当牧师在教堂阐释窄门的时候，杰罗姆的神识仿佛已经经历了一遍，他感到痛苦的挤进了窄门，但是进去之后，却是阿莉莎的房门，“在一切苦行的尽头，在一切悲伤的尽头，我有了另一种快乐，那种既纯洁又神秘的天使般的快乐，那种快乐仿佛是一种既尖厉又轻柔的小提琴曲，仿佛一团要将我和阿莉莎的心烧成灰烬的烈焰”。
杰罗姆把阿莉莎视为福音书里的那颗珍珠，而自己为了得到她，可以不惜一切代价。在杰罗姆的心中，幸福是可以追求的，可以通过努力去获得，幸福与美德是一体的。而阿莉莎却认为美德与爱情是完全相抵触的，甚至自己对杰罗姆的爱会阻碍杰罗姆到达窄门，于是她执拗的选择牺牲自己，不过问杰罗姆的感受，一厢情愿的以为牺牲自己就可以成全杰罗姆，更为荒唐的是她以为自己的妹妹喜欢杰罗姆，便自作主张选择退出，要撮合妹妹朱丽叶和杰罗姆，她的这个行为不仅是伤害自己，也是对杰罗姆、朱丽叶和阿贝尔的伤害。不过分的说阿莉莎在这方面有点自私，这与她的信仰并不相符的，并不是圣经中“爱人如己”的阐释，而是阿莉莎个人化过度的阐释行为。
另外还有一点令人费解的就是，阿莉莎把走向上帝看为一生所致，并且在她的心目中，上帝和圣洁至高无上，但是她却阻止杰罗姆去看基督教义的书，“我若是看见你看这些书，会感到很伤心的！我的确认为，你生来适于干大事业，不应该这样的。”此外，她又觉得自己是杰罗姆和上帝之间的障碍，“他总恋着我，也就阻碍他在美德的路上大步前进。我牺牲自己的功能，将他无限美好的功德献给您，如果说失去了他，今天我的心灵要哭泣，但这不正是为了以后能在您身上同他相聚吗……”其实纪德笔下阿丽莎的矛盾，就是紀德在自己母亲管教下出现的迷惘，母亲对他严苛的清教徒式的教育，使他逐渐产生叛逆，怀疑基督教的道德，但是始终并未怀疑上帝。他认为上帝是美好的，指导人们走向光明的，但是其道德却是和圣经的理论相驳论的。
参考文献：
[1]安德烈·纪德，著.江航，译.窄门[M]. 安徽师范大学出版社 ，2013.
[2]安德烈·纪德[法]，《安德烈·瓦尔特笔记》[M]. （宋敏生、姜俊钦译），郑州：河南大学出版社，2014.
[3]国际圣经协会编：《圣经》，香港：国际圣经协会出版，2000 年版.